見聞雜記/卷09

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卷九

乙卯同年，錢君（錫）赴會試，道病卒於閘河之蓮兒窩。其兄（鎮）庚子舉人，同行遭弟喪，殯成禮，訪窩中大姓有戈者，求借一室停棺，戈不但諾之，無難色也。開正門延棺入家，人俱為衣麻。及次年而返。古道厚德，戈殆罕其倫匹焉。

鄱陽劉姓者，初未嘗貴顯也。某祖業醫術，里人某病，用藥調愈之。其人貧甚，某又濟之金若干，弗索價，病癒者有山地若干，已而欲售，夜夢神語之曰： 「此劉家墓地，非他人得奪也。」某又用高價售之，葬其父母，生子即仕為柳州太守。嘉靖戊戌會魁（洵）、予郡二守（治）、都御史（應麒），皆公之後人也。劉遂為翻陽著姓，科第代不乏人。

苦節之士，雖賢人君子也學他不得。南昌太守丁公（應壁，壬戌進士，山東壽光人），予為令江右，目見之治會省首郡，剸繁綽有條理，堂上堂下瑩然冰清。人猶勉強到得，唯公澹薄自持，衙內經月進豕肉，不過二三，度宰生絕不為也。此豈人之所易及哉？當以豪傑定其品格。

晉人落魄不拘，如劉伶酣飲，荷插隨後曰：「死便埋我。」此於死生甚看得透。乃王子猷雪夜訪戴，及門而返曰：「乘興而來，興盡則止。」此雖帶得些脫灑氣味，然亦有何高處？至千載而下人猶喜譚，士君子喜談此等事，便是好奇作怪之漸，非世道之幸也。

沈鏡宇亞卿（節甫），言嘉靖初年以前，巡鹽侍御按浙，鄉士大夫止送侍生帖，不用治生，此蓋傳聞之言也。雖未當理，亦見前輩稱謂不苟晚。近世恤刑監兌，相與亦有稱治生呼老公祖者，謬矣。

古人重身教，所以《大學》云：「其所令反其所好，而民不從。」今日試院先生出示，必言舉子文字。如用佛經老莊語者，不取據。余目見中式文甚少，然何嘗無佛語老莊家言？至序文，必言平正通達，務黜奇詭。然奇詭至不能解讀者，中式甚多。故天下文體大壞，皆所好所令自相違悖致之也。後生小子看這樣子，焉得心術不壞？

許敬庵亞卿（孚）遠督學關中，入境登華山，山有三清殿及陳搏眠像處，皆於主峰有妨礙。即日命縣官毀之，其果斷剛決，與胡穎經略廣東相似。余問希夷似可免，答曰：「希夷祠本山別有，故亦在毀中。」

民間風俗淳澆，這機括下邊全看著上邊舉動。吾烏程有里人父死已葬年餘，乃誣告親叔打死其父，令不察準詞，竟挖屍檢之，毫無傷痕也。這等人子雖未必當擬極刑，然亦輕恕不得。今當場父有剝屍之慘，子不蒙笞責之辱，豈懲惡勸孝之道？可為湖下一大災異事。

余性拙，暗不能悟佛理，讀佛典見釋子亦不喜。今世士大夫相聚，大都講些堪輿話，又說些星命學，此是有益之事。獨是譚禪，若以為必悟禪，而後人品始高者，余以為總不如講孔孟之道，於身心性情尤平易親切。

董懋德與余相處日久，其人所不能及處盡多。不親僮僕，不罵詈僮僕，不鞭撻僮僕，不諛客，不慢客。大者事繼母最孝，於尊公行事必極力救正。力不可為，付之慨歎而已。可惜家奴少馴，謹一二事得罪士大夫爾。

荒鎮徼天之幸，借重祖台下車以來，恩威並著，盜賊知輯蒼生已安枕矣。若蒙謝署長興台駕久駐，何福如之顒望，顒望敝鄉春蠶一事，事之最大者柰何？十年以來，民間好利心癡，本無桑葉，多收小蠶，意圖葉賤可獲大利，一旦高價則委而棄之河水。凡一筐，該蠶百千命，十筐蓋不知幾萬命，十筐以上不知幾萬萬命。蠶無辜也，殺之不祥。其傷天地之和，召災致疹，有自來矣。今穀雨前後正收蠶時也，萬懇祖台出示豫禁，有仍前不量力，計桑臨岐，將蠶投水者，許諸人首告重治。庶地方相警而太和之氣可回矣。其他種種欲言，統俟面竭右啟尚少府公祖。

吳昂，海鹽人，弘治間進士，任福建方伯，能冰玉其守。時適有反獄之變，方面被害者多，賊獨廉公不加害。歸田值邑令某貪甚，一日訪令邑，前坊牌有 「牧愛」二字，出門公呼令曰：「老父母坊牌上何以書『收受』二字？」謔而箴也，令為色慚。嗟乎！今之不收受者鮮矣，然欲如吳公之面箴，於時非宜，於言巽或不可乎？

唐先生常言天下事貴在處分，不在激烈。吾鄉嚴尚書（震直）道逢建文君，只吞金自盡，便了卻君臣大分，何嘗貽累父母妻子宗族來？此所謂善處法也。里中唐進士（世濟）令福建寧化，采礦內臣高彩入其邑，先遣人遠迎，復厚禮款遇內臣，上下俱悅。投刺平交，身不屈而道自尊，賢於他邑，前亢後畢多矣。況寧化因此獨得免稅，所省民膏不貲，又有足紀者乎？

唐先生將終之前一二年，治具於木鍾堂，邀門人仕宦者數人為一席，聞教樂與焉。時有某宅差家人見先生，下跪叩頭，先生深揖答之，已而又命自己人仍跪叩頭謝之。其敬主及使如此。

先生未嘗口談人過，是日不知緣何談及董公（份）、顧公（震）。謂董曰：「官至尚書至貴矣。端陽止應在家同兒孫泛蒲觴，奈何不憚勞，親謁郡邑送節？」謂顧則曰：「子靜本是封君，可惜做得太早了。」蓋二公皆先生門人，得以訓誨，深冀其聞而改之也。

又一日，論及旱澇。先生曰：「遍天下皆乖戾之氣，烏得雨暘時若？」劉南坦司空清奇高品，能令人竦然起敬。然先生不深取之，謂其非中庸學問也。弟子問故，先生曰：「長媳入門初見，偶有元寶一錠（五十兩）在篋，出而予之。不二三年娶次媳，值空囊，數金弗能也。若用五十金時，念及次媳，便當節縮預計，何厚薄懸絕至此？」

先生宗侄將為賈，苦於無本，商之先生。先生曰：「汝往市中問許多業賈者，其資本皆自己有之，抑借諸富人者乎？」侄還白十有六七借人者。先生曰：「富人有本只欲生利，但若人失信負之爾。汝未暇求本，先須立信，信立則我不求富人，而富人當先覓汝矣。」

唐荊川先生自登高科後，聲望大震、先後按院、屢有饋先生坊牌值者，先生悉辭謝不受。今仕宦有幾位辭謝上司饋者？開口便議先生。

余師唐先生屢應詔，合當補官，先生亦有喜色。嘗云：「情願做個典史，不願做翰林編修。」嗟乎！其抱不伸，其詞可哀矣。荊川先生久高臥，已而復出，人亦議之。余謂先生出也。是立身行道，何可議得？其出為巡撫，禦倭失策，此是可議處。

唐先生著《宋學商求》一卷，凡宋室以道學鳴者八十一人，悉加品題，有韓、范不及富、歐。富以事功勝，不及宜也。乃歐文忠、蘇文忠皆不與，先生之微意可推矣。二公固以文詞勝者耶？陳搏、種放、高懌、李之才、聶崇義、黃晞、徐復、鄧孝甫、張舉、譙定、張詠、韓琦、范仲淹、胡瑗、孫復、石介、周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、司馬光、王安石、鄭譙、張九成、陳祥道、李覯、劉安世、呂大鈞、呂希哲、朱光庭、李籲、馬伸、楊時、謝良佐、遊酢、呂大臨、張繹、尹焞、孟厚、侯仲良、周行已、蘇炳、劉安節、胡安國、羅從彥、李侗、胡宏、胡憲、劉勉之、劉子翬、劉清之、王蘋、李鬱、李衡、朱熹、呂祖謙、張栻、陸九淵、陳亮、魏梃之、蔡元定、黃灝、李燔、李方子、黃灝、張洽、廖德明、趙師淵、杜知仁、陳埴、薛季孟、程迥、陳傳良、葉適、李道傳、楊簡、真德秀、魏了翁、何基、陳淳。

先生之學大則參讚經綸，徽則閨房瑣屑，無不討究，無不體貼，其教門人弟子亦然。一日，言及濯足曰：「人有教人濯足者，不知父母生我二隻手作何用？蓋教人濯足，也是一件肆志事。才肆志便漸漸流於怠荒，故不可不謹也。況富翁公子又有教婦人濯足浣體者乎？」

杜靜台先生曰：「天生我二隻手，自家盡好著力，不必全靠家人。」亦唐先生教之也。余令新淦，庚午蒙劉按台（諱思問，河南孟縣人）召入秋闈。先五日前，同官十餘人皆列坐閱諸遺才文卷，公真率老成人也。間有門子不在侍，時公親手向閣板上自取文卷，蓋按院中之大破俗調者。公差滿，首薦余。越八年，公復巡撫福建，余再為屬官造冊，延平相與凡二十日。余時具殽餅入院聚話，公出二子拜余，囑余日後青盻，且手抱一幼兒呼余曰：「臨川，此我前年所生。」公年尚少，毋自諉也。惜予尚未有以副其望云。

立志是為學種子期王，而王期霸，而霸試欲行十里，若行十一二里便覺倦，十五里便覺厭，二十里便病，以其原志不及也。所以凡事必志以行之。但中間邪正小大，又貴辨志。古人為學一年而離經辨志，今人且未說辨的工夫，只求有志者尚不多得。志於道德功名，不足以累其心；志於功名富貴，不足以累其心。其不累者以志各有在耳。志於富貴，民斯為下。今之志富貴者幾人？試觀世上人孰不欲富貴？畢竟求而不得，何也？情分氣散，未嘗專志於求耳。其心熱事纏，只一時意興所發。一心鴻鵠，隨物有遷。朝立夕仆，今日立明日仆，今年立明年仆，殊非貫始終，等夷險，合表裏之道，不足以言立，安望其濟？即如人，欲富專於取利，欲貴專於取官，有發舒而無翕斂。譬之天行四時，無元氣以為之本，立志是植此元氣。元氣既植，開發收閉，自然生出許多節序。豈有歲功不成？佛家所謂婆子氣，道家所謂結胎，皆能實用此道，不謂吾儒輩乃甘心玩偈，歲有猛省猛省。

古時氣化厚，人不易偷。後世漓薄之甚，胎骨裏已帶病痛，加之以積成俗態，過眼即移。舉心成學，古人胎教少儀，小學又蕩然不存。而世教不明，義外風熾，欲不汨溺，蓋難矣。所以世間人都不肯挺、然自做人都是吃別人飯，穿別人衣，說別人話，行別人事。客作自主翻覆乾坤間，有小圖主宰，得其影響者便得手。勾當輳泊軒昂，次亦小成家。當人生瀾倒不振，是誠可哀也。

張子建問道大難，弘不能一蹴至，誰何以為從入？先生曰：「道理平平妥妥，可知可行。至簡至易，中庸其至矣乎？只是日用常行，中而庸者便為極至道理，人卻不肯知，不肯行。看做天來大海樣深的，殊不知這個天則昭然自在。乃因驕心起，便飛揚而上；吝心起，便卑墮而下。躁心起，便縱放而前；怠心起，便廓落而後，侵心起，便攘據而右；怯心起，便委順而左；奇心起，便索隱行怪；巧心起，便機械變詐。所以中庸不可能，若種種心俱泯，即是平平妥妥的，即是察乎天地。但這種種心從久積習，難得消磨排遣。故道不明不行，其或念而圖之，又出入悔吝，脫縛交勝，不得光淨打疊，故學不易成。此三條皆先生所著，刻《木鍾台集》中，余讀之晚，故失列於述。」

君子一言以為智，一言以為不智。況士大夫初為言官，其舉動尤四方之所瞻仰者。萬曆癸酉，山西某君與余同入省垣，不一二月即論吾浙王陽明先生偽學。陽明先生固未易輕議，而主上初登極，事體必有切要。於論陽明者，余謂此疏可無進也。

當官者衙門固欲整肅，而用刑尤貴得當。「當」之一字，即孔子所云「中」也。若不中令，人何以趨避？有一等偏責，衙門人自謂嚴治，然衙門人獨非蒼生赤子乎？陶淵明戒子待童僕曰：「彼亦人子也，須善遇之。」此意可以治民束下。

徐文貞公（階），嘉靖癸未鼎甲，官翰林編修，以議大禮謫延平推官。公如初仕為推官者，然在任留心民事，剖決刑獄，暇時巡阡陌問疾苦，行屬邑諮賢否，與今遷謫諸公迥異，時耶？人耶？

有官守者不得其職則去，有言責者不得其言則去。此去全屬自己身上內省之學專，而恬退之風著也。今去全屬主爵者，罕見有說自己不得當去，及先幾早去之人？

不佞甲午年自警：朝裏官多做不了，世上利多取不了，古今書多讀不了，親友事多管不了，閑是閑非聽不了，頻頻收拾身心好。辛卯小像自讚，顛發蒙茸，頹乎其容。既似江上之漁翁，峨冠大帶，譚時氣雄，又似縉紳之巨公爾。曾叨大夫之祿耶？胡然而屢空爾。有攬轡之志而不遂耶？又胡然而坦裏。今人其居興俗通，古人其心上皇風。

宋時官制；最善者，舉進士必先除縣尉；最不善者，不待三年考績，屢升屢降。士大夫歷二十載，有為官二三十任者，何以求治？

本朝洪武中，第三甲進士俱選縣丞，亦宋邑尉遺意，可惜行之不久。正德初年，二甲進士初選尚得為御史。今行久任，知縣、推官、博士、行人等必三年外，或六年而後補御史、給事中，又不輕任人之意也。

人臣有分職無分心，唯職有專責，則心隨之而異用爾。孔子嘗為委吏，為乘田，為中都宰，何嘗擇官而仕？萬曆間聞有知縣選為南道御史者，大負不平之氣，直於吏部堂上忿爭。太宰不聞，上疏區處。其量真同文潞公、婁師德矣。

宋室諸君，視臣下真有家人父子之意。然律之君德，以剛為主，則胥有失焉。野史載丁謂廷試，名在第四人，謂不悅，上曰：「甲、乙、丙、丁，汝正該第四。」此等話但願傳者謬誤，若果真，豈朝廷上所宜有耶？王荊公自恃多學，可以轉移進道，卻視得神宗柔懦，徑情自用，已蹈不臣之罪。矧奸惡如檜，簸弄其主，罷李忠定，傾岳武穆，又士論之所必誅者哉？張江陵天分盡好，事業也有幾分可觀。只一日上疏，內揚自己輔相，庶幾小康。陛下不欲用臣則已，如欲用臣（云云），似有唯其所欲而人莫敢言之意，這心腸，這筆端何以令人心服無議？恐皇天后土亦不祐之冥冥中也。

近世末俗，有大惡大不義之事而已。不知其非人亦不以為非，彼婦人視之，似若以為當然而不愧者，何也？主人之於僕媳是也。痛省痛省，然亦有因是而亡，自被弒者歲歲有之。萬曆三十一年癸卯，山東兗州知府某、臨清州守某皆被弒，總之不出床第之事。

《孟子》七篇，道性善本仁義，稱堯舜發前聖所未發，功甚鉅也。其吃緊為人莫如「夜氣」二字，最喚得人醒。即行盜之人，清夜非無良心萌動，所惜旦晝牿亡。嗟嗟！凡民無足論矣。曾口讀《孟子》，過的何不猛想？

孔子不取聽訟，而貴使民無訟。使之一言有許，大源頭工夫在先，文王所以使虞芮質成也，不越此道。今日非奉敕旨明文，不知誰人作俑，倡為「息供」二字？原告硬中需索被告，悉如意即具息到官，官一切準允，不加詳察。雖撫按衙門，賢者在上，猶然甘心為之。嗟乎！此勸民好訟之妙術，余不知其可也。

士大夫看得迎送一節為細故，竟忘卻律條有「禁止」二字，又有牌行禁止，而卑官失迎。及迎弗遠者，往往蒙盛怒鞭撻，此不知何意？萬曆間，吳江令遣丞迎一過客，天寒冰結，丞墮水莫救死匿，故不以上聞。若在祖宗朝，恐難逃於根究也。

莫之為而為者，天也；有所為而為，非天矣。因材而篤者，天也；篤之不因其材，非天矣。日月風雨露雷霜雪，皆天也；有私照私被，非天矣。官以天名，俾人可求可測，是謂自小其天。萬曆甲辰大察，考功郎馬公（大儒，山東陽信人）質直詳慎，大寮不能干以私。有一縣令不職。守巡兩道庇之，公去令並處。守巡兩道入覲，諸公還具言其事，如此可不謂難矣哉！

狄梁公（仁傑），巡按江南，所至淫祠悉毀之，止晉大禹、吳泰伯、伍員、季劄四祠。武三思妓素娥有殊色，梁公請見之，忽失所在。堂奧中如聞語曰：「某花月之妖，梁公正人也，何敢見焉？」嗟乎！為人不可不正也，如此夫。

余嘗與董懋德遊京師天壇，頗知道家嗜利，自來無漫然留客者。戊辰觀政，與胡年兄同在禮部，一日午後，胡忽約二年兄過余云：「遊天壇去。」余問曰： 「何人治具，決當懷金兩許以行。」胡曰：「兄任行不必問。」二兄亦不言，意謂道家必留歎也。余勉隨行，道家一茶之外，更無留意，乃空腹往返四十里。事雖微，亦冥行取困之一端歟？

蔣恭靖公（瑤），與中貴人會勘民事，中貴受賄，欲死被誣者。公潛戒行杖者曰：「我命汝笞數多，汝須勿重、其人死我亦死汝輩。」被誣者已而獲全，中貴大悅而罷。先輩員機應物類如此。

宋王恭武公（德用）勳名蓋世，中丞孔道輔等因事論劾，遂罷樞密出鎮，復貶官知隨州。久之，道輔卒。或有諛公者曰：「害公道輔卒矣。」公愀然曰：「孔公以職言事，豈害我耶？可惜朝廷亡一直臣爾。」士大夫服公雅量。

王沂公（曾）狀元及第，還青州。郡守遣父老□樂迎之近郊。公易服秉小騎，由他門入，遂謁守。守驚曰：「方遣人奉迎公，何為遽抵此？」公曰：「不才幸忝科名，豈敢煩太守父老致迓？是重其過也。」太守服其遠器。李子曰：「沂公特幸，而當宋盛時，又幸而青產，故得遂其高雅爾。若產吾東南，則在千里外，戚屬鄰里凡欲求媚納交者，必蒲伏蛇行，孔道為塞。公即欲變姓名，從他城門入，焉可得耶？覽今思古，重有慨焉矣！」

用明於內者，見己之過；用明於外者，見人之過。見己之過者，視天下皆勝己也；見人之過者，視天下皆不如己也。此智愚所以分歟？此言可為終身師，座右銘。

寇萊公年十九舉進士。時太宗取士，多問其年，年少者往往罷遣。或教公增年，公曰：「吾初進取，可欺君耶？」高大學士（儀）嘗教諸進士曰：「減年入齒錄，嘉靖辛丑以前無此事，近日始有之，諸子慎勿為。」卒無人從先生之言者。致齒錄與同年敘會，大相矛盾，恬然不以為非。嗚呼！何怪乎人品？不萊公若者比比然也。

宋太祖初仕周世宗於澶州，曹彬為世宗親吏，掌茶酒。太祖嘗後彬索酒，彬曰：「此官酒不敢相與。」自沽酒以飲太祖。古之人臣，即細事亦不欺其主如此。後太祖卒大任彬，豈無試而漫用之耶？

滕公（伯輪，壬戌進士，閩建寧人）官浙巡撫時，妾生一子，夫人在家，公卒於官，歸襯。夫人不賢甚，誓欲殺妾及子。襯未至，礪刃相待。素無疾，一夕忽奄逝，母子得無恙焉。蓋公雖有長郎而不諳人道，說者云：「此天不欲斬滕公後也。」其事稍與宋劉元城所遭相數，人皆異之。

《包孝肅公家訓》云：「後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家。亡歿之後，不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。」凡三十七字，子孫皆押字其下。吾嘉城錢懷蘇公（名同丈），癸丑進士，初仕為祁門令，官至太守，清貧如洗，又不壽。歿後其父恨之，將葬地售之他姓。或有傳其毀屍市柩者，狀甚慘，不知果否？厥父少為理刑衙書，習成慘刻，余幼時曾識之。嗟嗟此貪夫者，豈但孝肅之罪人？蓋天下古今士大夫之罪人也。

人生至樂莫如讀書，至要無如教子。富者之教子，須是重道；貧者之教子，須是守節。然欲教子，必須先生子，子不生，教何從施？生子之訣奈何？曰：「聚精會神，施惠強恕。」

東廣方寅所（亮工），辛未進士，知烏程。有按察驛傳，道行縣送，鄉官某某各折儀，共二十餘金仰動支，無礙官銀。及本道紙贖送繳，方回曰：「並無前項紙贖官銀可以動支。」將原票徑繳，道銜之。若在今日，則須曲處應命求欲，如方難其人已。

王正文正公（旦）最是寬厚長者，張師德狀元及第，已為諫議大夫，視知制誥，循資非驟至爾。文正乃以兩及門為奔競曰：「後生待我淺也，遲而不與。」古之大臣其用心固如此，後世必以不及門為疏，安有惜其兩及者？

閔僉憲公（遠慶）執母喪扶柩，不廢俗禮。邀余題其母氏神主，登余舟相請，痛哭涕零，余目中所未見者。子云：「喪與其易也，寧戚？」閔公有焉。

韓魏公（琦）為丞相，每見文字有攻人隱惡者，即手自封之，未嘗使人見。

杜正獻公（衍）歷知州、轉運，未嘗壞一個官員。其間不勤者即委以事，使之不暇惰；不謹者諭以禍福，俾之改過自新。或咎公持心太恕，公曰：「為政去其太甚者爾。」

胡文恭公（宿）知湖州，前守滕公大興學校，費錢不貲。滕去群小菲然謗議，通判以下不肯書其簿。公當坐，折之曰：「滕侯之謀，倘有不臧，何不早發？俟其去乃非之，豈古人分謗之意？」一坐大慚。

韓魏公曰：「人能扶人之危，賙人之急，固是美事。能勿自談則益善矣。」

丁晉公雖險詐，亦有長者之言。仁廟嘗怒一朝士，再三語及，公不答。上作色曰：「叵耐問。」輒不應謂。徐奏曰：「雷霆之下，更加一言則齏粉矣。」上重其言。

傅獻簡公言：「以帷箔之罪加於人最為暗昧，萬一非辜，則令終身被其惡名，致使君臣父子之間難施面目。」言之得無認乎？

鍾離權為江州守，有女納許氏聘將嫁。市婢從嫁，間因得故令之女於胥氏，權惻然傷之，移書於許，欲將已備嫁奩先嫁故令女，己女改明年。許曰：「處伯玉恥獨為君子？君何自專仁義，願以前令之女配吾子，君別求良家以嫁君女。」於是前令之女卒歸許氏焉。

受人之恩而不忍負者，其為子必孝，為臣必忠。有施貴勿念，受施貴不忘。

趙康靖公（概）與歐陽文忠同修起居注，文忠意輕之。他日，文忠被誣，康靖上書曰：「修以文學為近臣，不可以閨房曖昧之事轉加汙蔑。臣與修蹤跡素疏，修之待臣亦簿，所惜者朝廷大體耳。」公之厚德視睚眥之仇必報者，奚啻天淵？

宋哲宗自在濮邸即有賢名，及遷入內，良賤不及三十口，行李蕭然，無異寒素，有書數廚而已，聞者莫不相賀。

魏公雖在外，然其心常繫社稷，至身老而心益篤，雖病不忘國家。或聞更祖宗一法度，壞朝廷一紀綱，則涕泣終日不食。

鄉同年馮小山（敏功，平胡人），余仕淦為令，公已作江右少參矣。移書不佞曰：「凡初入仕，不可有立異心，不可有好名心才好。名便要立異，才立異不久，便要破敗。唯『平易』二字可終身行之。」余佩服其教。