試驗主義與新教育
《說文》：「新，取木也。」木有取去復萌之力，故新有層出不已之義。新教育與舊教育之分，其在茲乎？夫教育之真理無窮，能發明之則常新，不能發明之則常舊。有發明之力者雖舊必新；無發明之力者雖新必舊。故新教育之所以新，舊教育之所以舊，亦視其發明能力之如何耳。發明之道奈何？曰，凡天下之物，莫不有賴於其所處之境況。境況不同，則徵象有異。胡欲致知窮理，必先約束其境況，而號召其象徵，然後效用乃見。此試驗之精神，近世一切發明所由來也。彼善試驗者立假設，擇方法，舉凡欲格之物，盡納之於規範之中：遠者近之，微者大之，繁者簡之，雜者純之，合者析之，分者通之，多方以試之，屢試以驗之，更較其異同，審其消長，觀其動靜，察其變化，然後因果可明而理可窮也。例如試驗甲乙二教授法之優劣，則必將試驗時之一切情形，歸為一致。蓋必先一其教師，一其教材，一其設備，一其時間，一其地方，而所教之學生又須年齡等，男女等，家境等，程度等，然後施以各異之教法，乃可知結果之攸歸；屢試而驗，然後二法之優劣，乃可得而發明焉。故欲求常新之道，必先有去舊之方。試驗者，去舊之方也。蓋嘗論之，教育之所以舊者五，革而新之，其惟試驗。所謂五舊者何？
一曰依賴天工
[編輯]彼依賴天工者，待天垂象，俟物示征，成敗利鈍，皆委於氣數。究其流弊，則以有限之時間，逐不可必得之因果，是役於物而制於天也，安得不為所困哉？困即無自新之力矣。苟其有之，或出於偶然。即有常矣，或所示者吝，吾又安能窮其極而啟其新耶？荀子曰：「大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？」此數語可謂中試驗精神之窾要矣。蓋善試驗者役物而不為物所役；制天而不為天所制。惟其以人力勝天工，故能探其奧蘊，常保其新焉。
二曰沿襲陳法
[編輯]彼泥古之人，以仍舊貫為能事。行一事，措一詞，必求先例。有例可援，雖害不問；無例可援，雖善不行。然今昔時勢不同，問題亦異。問題既異，方法當殊。故適於昔者未必適於今。徒執古人之成規，以解決今之問題，則圓枘方鑿，不能相容，何能求其進步也？故欲求教育刷新進步，必先有試驗，以養成其自得之能力。能自得，始能發明；能發明，則陳法自去，教育自新矣。
三曰率任已意
[編輯]教育為一種專門事業，必學焉而後成。然從事教育之人，偏欲憑一已一時之意，以定進行之趨向。故思而不學，憑空構想者有之；一知半解，武斷從事者有之；甚至昧於解決，以不了了之者亦有之。空想則無新可見；武斷則絕自新之路；不了了之，則直無新之希望矣。欲救斯弊，必使所思者皆有所憑，所斷者皆有所據；困難之來，必設法求所以解決之，約束之，利用之：凡此皆試驗之道也。
四曰儀型他國
[編輯]今之號稱新人物者，輒以儀型外國制度為能事；而一般人士，見有能儀型外人者，亦輒謂為新人物。雖然，彼豈真能新哉？夫一物之發明，先多守秘密。自秘密以迄於公布，須歷幾時何？自公布以迄於外傳，又須歷幾何時？況吾所儀型者，或出於誤會。以誤傳誤，為害非淺。即得其真相，而輾轉傳述，多需時日。恐吾人之所謂新者，他人已以為舊矣。不特此也。中外情形有同者，有不同者。同者借鏡，他山之石，固可攻玉。不同者而效焉，則適於外者未必適於中。試一觀今日國中之教育，應有而無，應無而有者，在在皆是。此非儀型外國之過歟？若能實心試驗，則特別發明，足以自用。公共原理，足以教人。教育之進步，可操左券矣。
五曰偶爾嘗試
[編輯]當一主義發生之時，必有人焉慕其美名而失其真意。其弊也，彌近似而大亂真。乃時人不察，誤認試驗為嘗試。計劃不確，方法無定，新猷未出，已中途而廢矣。彼真試驗者則不然。必也有計劃，有方法，視阻力為當然，失敗為難免，具百折不回之氣概，再接再厲之精神。成敗雖未可必，然世界實由此而進步，教育亦由此而進步。此豈特嘗試之見者所可能哉！
既能塞陳舊之道，復能開常新之源，試驗之用，豈不大哉！推類至盡，發古人所未發，明今人所未明，皆試驗之力量也。吾國數千年來相傳不絕之方法，惟有致知在格物一語。然格物之法何在，晦庵[1]與陽明[2]各持一說。晦翁以「即物窮理」釋之，近矣。然而即物窮理，又當用何法乎？無法以即物窮理，則物仍不可格，知仍不可致。陽明固嘗使用即物窮理者也，其言曰，「初年與錢友同論做聖賢，要格天下之物。……因指亭前竹子令去格看，錢子[3]早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至於三日，便致勞神成疾。當初說他這時精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到七日亦以勞思致疾。……及在夷中三年，頗見得此意思，乃知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做。」類此者，皆坐格物不得其法之弊也。假使陽明更進一步，不責物之無可格，只責格之不得法，競競然以改良方法自任，則近世發明史中，吾國人何至迄今無所貢獻？然亡羊補牢，未為晚也。全國學者，苟能盡刷其依賴天工、沿襲舊法、儀型外國、率任已意舊習，一致以試驗為主，則施之教育而教育新，施之萬事而萬事新，未始非新國新民大計也。不然，若以應時為盡新之能事，則彼所謂舊教育者，當時亦嘗為新教育也；而今之新教育，又安知他日之不或舊耶？
註釋
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