請止四夷入侍疏
臣聞戎夏不雜，自古所誡，夷狄無信，易動難安，故斥居塞外，不遷中國，前史所稱，其來久矣。然而帝德廣被，時有朝謁，受向化之誠請，納梯山之禮貢，事畢則歸其父母之國，導以指南之車，此三王之盛典也。自漢魏以後，遂革其風，務飾虛名，徵求侍子，喻其解辮，使襲衣冠，築室京師，不令歸國，此又中葉之故事也。較其利害，則三王是而漢魏非；論其得失，是備邊長而徵質短：殷鑒在乎往代，豈可不懷經遠之慮哉？昔郭欽獻策於武皇，江統納諫於晉主，鹹以為夷狄處中夏必為變。晉武不納二臣之遠策，好慕化之虛名，縱其習《史》、《漢》等書，官之以五部都尉，此皆計之失也。若前事之不忘，則後代之黽鑒，此臣所以極言而不隱者也。伏惟陛下德洽區外，仁被左衽，綏懷式遏之方，故無遺策，豈臣庸淺所敢輕議？然而區區之心，有所未盡者也。
竊惟突厥、吐蕃、契丹等，往因入貢，並叨殊獎：或執戟丹墀，策名戎秩；或曳裾庠序，高步黌門。服改氈裘，語兼中夏，明習漢法，睹衣冠之儀；目覿朝章，知經國之要。窺成敗於國史，察安危於古今，識邊塞之盈虛，知山川之險易。或委以經略之功，令其展效；或矜其首邱之誌，放使歸蕃。於國家雖有冠帶之名，在夷狄廣其縱橫之智。雖則慕化之美，苟悅於當時；而狼子孤恩，旋生於過後。及歸部落，鮮不稱兵，邊鄙罹災，實由於此。故老子云：「國之利器，不可以示人。」在於齊人，猶不可以示之，況於夷狄乎？謹按楚申公巫臣奔晉，而使於吳，使其子狐庸為吳行人，教吳戰陣，使之叛楚，吳於是始伐楚，取巢取駕，克棘入州來，子反一歲七奔命，其所以能謀楚，良以此也。又按《漢書》：桓帝遷五部匈奴於汾晉，其後卒有劉石之難，向使五部不徙，則晉祚猶未可量也；鮮卑不遷幽州，則慕容無中原之僭。又按《漢書》陳湯云：「夫胡兵五而當漢兵一，何者？兵刃樸鈍，弓弩不利。今聞頗得漢工，然猶三而當一。」由是言之，利兵尚不可使胡人得法，況處之中國，而使之習見哉？昔漢東平王請《太史公書》，朝臣以為《太史公書》有戰國縱橫之說，不可以與諸侯。此則內地諸王尚不可與，況外國乎？
臣竊計秦並天下，及劉項之際，累載用兵，人戶凋散，以晉惠方之，八王之喪師，輕於楚漢之塗地。匈奴冒頓之全實，過於五部之微弱，當曩時冒頓之強盛，乘中國之虛弊，高祖餒危平城，而冒頓不能入中國者何也？非兵不足以侵諸夏，力不足以破汾晉，其所以解圍而縱高祖者，為不習中土之風，不安中國之美。生長磧漠之北，以穹廬堅於城邑，以氈罽美於章紱，既安其所習，而樂其所生，是以無窺中國之心者，為不生漢故也。豈有心不樂漢，而欲深入者乎？劉元海五部離散之餘，而卒能自振於中國者，為少居內地，明習漢法，非元海悅漢，而漢亦悅之。一朝背誕，四人響應，遂鄙單於之號，竊帝王之寶，賤沙漠而不居，擁平陽而鼎峙者，為居漢故也。向使元海不內徙，止當劫邊人繒彩曲糵，以歸陰山之北，安能使王彌、崔懿反為其用耶？當今皇風遐覃，含識革麵，凡在虺性，莫不懷馴，方使由餘效忠，日磾盡節。以臣愚慮者，國家方傳無窮之祚於後，脫備預不謹邊臣失圖，則夷狄稱兵，不在外方，非所以肥中國，削四夷，經營萬乘之規，貽厥孫謀之道也。臣愚以為願充侍子者，一皆禁絕；必若先在中國者，亦不可更使歸蕃，則夷人保疆，邊邑無事矣。
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