讀書雜釋/卷06

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三禮

還反

「還反」，《呂覽》作「還乃」。按惠氏棟《九經古義》雲：「《穆天子傳》雲：『天子還反。』還反連文，月令是也。」鼒謂棟說非也。《正義》曰：「還乃行賞」，「孟秋」雲：「還乃賞」，「孟冬」雲：「還乃賞」，是四時皆作「還乃」也。《釋文》亦出「還乃」，《石經》亦作「還乃」。又《後漢書·郎顗傳》章懷太子註：「《禮記》：正月，迎春於東，還乃賞公卿、諸侯、大夫於朝。」是唐時所見本皆作乃也。按前後文「乃齊」、「乃命」、「太史乃以元日」、「乃擇元辰」、「乃修祭典」與引「乃賞」正相承為文，不得據《穆天子傳》說《戴記》也。作「反」者，形近之訛也。《列子·周穆王》篇：「乃居南郭。」《釋文》雲一作「反」，知亦形近之訛也。

宿離不貸

「宿離不貸，毋失經紀」，《呂覽》作「宿離不忒，毋失經紀。」按康成註：「離讀如儷偶之儷。『宿離』謂其屬馮相氏、保章氏掌天文者，相與宿偶，當審候伺，不得過差也。『經紀』謂天文進退度數。」孔氏穎達疏曰：「謂馮相、保章同宿配偶。」高誘雲：「忒，差也。星辰宿度，司知其度。」蔡邕《章句》雲：「宿，日所在。離，月所曆。」按「宿離」之義，高、蔡優於鄭、孔。日躔，每日一度，故曰在。月，每日經十三度，故曰曆。又徐司曾雲：「宿謂守其次，離謂雲其次。」其義亦通。又按《說文》貸、忒俱「{代心}」之借字也。{代心}，失常也。忒，更也。失常即過差。《張表碑》：「糾剔荷{代心}。」知{代心}為本字。忒訓更，更與失常義近，音義俱近，故通用。忒、貸為偏旁借之字。又，字從「代」，亦有更義。又省借貣，故《洪範》：「衍忒」，《史記·衛世家》作「衍貣」也。《禮·緇衣》：「其儀不忒」，《釋文》雲：「本亦作貳。」疑「貳」即「貣」形近之訛也。

措之於參保介之禦間

「措之於參保介之禦間」，《呂覽》作「措之參於保介之禦間。」按康成註：「保介，車右也。置耒於車右與禦者之間，明己勸農，非農者也。人君之車必使衣甲居右而參乘，備非常也。保猶衣也。介，甲也。」孔穎達疏曰：「於時，天子在左，禦者在中，車右在右，置耒於參、禦之間，明己勸農出，不當王前，明王身實非農也。」高誘註：「保介，副也。禦，致也。擇善辰之日，載耒耜之具於藉田，致於保介這間，施用之也。」按：此以鄭義為優。車右及禦人皆參乘，天子在左，禦者居中，車右在右，以三人故曰參，如高說則參字為贅；且訓禦為致，則與措字、參字意相觸，亦為不詞。又鄭訓介為甲，與箋《詩》同。朱子以保介為農官之副，則不得為車右矣。或以祈穀為農官事，故偶參車右。孔氏《正義》本「之禦間」作「禦之間」，段玉裁校本從之。蔡雲曰：「班氏《東京賦》：『介禦間以剡耜。』介禦連文之證也。」

躬耕帝籍

「躬耕帝籍」，《呂覽》作「躬耕帝籍田」。按康成註：「帝籍，為天神借民力所治之田。」高誘註：「躬，親也。天子籍田千畝，以供上帝之粢盛，故曰帝籍。」按：鄭、高俱以帝籍為天神上帝。鄭訓籍為借，本《孟子》「助者，藉也」為義。胡詮引臣瓚注謂「藉，蹈藉也」。本以躬藉為義，不得以借為稱。又以躬耕為帝王盛典，藉為典籍。張虙又以帝籍為即周官之王藉。俱非。又按徐氏《初學記》引蔡氏《章句》「籍」作「耤」，雲：「天子耤田千畝，以供上帝之粢盛，借人力以成其功，故曰帝耤。」又《說文》雲：「耤，帝耤千畝也。古者使民如借，故謂之耤。」知「耤」為本字。《釋文》作「藉」，《正義》作「籍」，皆借字也。又應邵《風俗通義》亦雲：「古者使民如借，故曰籍田。」

卿諸侯九推

「卿、諸侯九推」，《呂覽》作「卿、諸侯、大夫九推」。按高誘註：「禮以三為文，故天子三推，謂一發也。《國語》曰：』王耕一發，班三之。『班，次也。謂公卿大夫各三，其上公三發，卿九發，大夫二十七發也。」又案上下文俱有大夫，此當以《呂覽》為是。《戴記》偶脫也。虞世南《北堂書鈔》引蔡氏《章句》作「諸侯九推」，無卿字。

草木萌動

「草木萌動」，《呂覽》作「草木繁動」。高誘註：「繁，眾。動，挺而生地。」按繁、萌音義迥別，無可通，此自《戴記》、《呂覽》義各別也。《逸周書·時訓解》亦作「草木萌動」。

王命布農事

「王命布農事」，《呂覽》作「王布農事」。按：下句即「命田舍東郊」，則此「命」字疑是衍文，《呂覽》為正。

審端經術

「審端經術」，《呂覽》作「審端徑術」。按康成註：「術，《周禮》作遂。夫間有遂，遂上有徑。遂，小溝也。步道曰徑」。高誘註：「端正其徑路，不得邪行敗稼穡也。」衛氏《集說》、陳樂《集說》俱作「徑」。宋本注、疏作「經」。經、徑古人借通用。《左傳》「趙衰以壺飧從徑」。《釋文》雲：「讀徑為經。」《史記·高祖本紀》：「高祖被酒夜徑澤中。」《索隱》曰：「徑，舊音經。」《楚詞·招魂》：「經堂入奧。」注雲：「經亦作徑。」知經、徑古通也。「術」之作「遂」，亦音近借。

則雨水不時

「則雨水不時」，《呂覽》作「則風雨不時」。按康成註：「巳之氣乘之也。四月於消息為乾。」孔穎達疏曰：「此風雨不時者，謂風雨少，不得應時。所以風雨不應時者，以孟春建寅，其宿直箕星，箕星好風。孟春行夏令，寅氣不足，故風少，巳來乘之。四月純陽用事，純陽來乘，故雨少。雲四月於消息為乾者，陽生為息，陰死為消，十一月至四月為息，言萬物得陽氣蕃息；五月至十月為消，言萬物得陰氣消盡。凡孟月失令，是三時孟月之氣乘之；仲月失令，則仲月之氣乘之；季月失令，則季月之氣乘之。以同為孟、仲季，氣情相通，如其不和，則迭相乘入。」穎達不疏「為乾」，此即孟氏《易》「卦氣」之說也。按孟氏《卦氣圖》，以坎、離、震、兌，為四正卦，餘六十卦，卦主六日七分，合周天之數。內辟卦十二卦，謂之消息卦。乾盈為息，坤虛為消。其實乾、坤十二畫也。息卦六：複、臨、泰、大壯、、乾也。十一月為複，ⅱⅲ複之初爻，即乾之第一畫也。十二月為臨，ⅱⅷ臨之二爻，即乾之第二畫也。正月為泰，ⅱⅰ泰之三爻，乾即之第三畫也。二月為大壯，ⅲⅰ大壯之四爻，乾之第四畫也。三月為，ⅷⅰ之五爻，乾之第五畫也。四月為乾，ⅰⅰ六爻皆陽，老陽之卦也。消卦六：後、遯、否、觀、剝、坤也五月為後，ⅰⅳ後之初爻，坤之第一畫也。六月為遯，ⅰⅶ遯之二爻，坤之第二畫也。七月為否，ⅰⅱ否之三爻，坤之第三畫也。八月為觀，ⅳⅱ觀之四爻，坤之第四畫也。九月為剝，ⅶⅱ剝之五爻，坤之第五畫也。十月為坤ⅱⅱ六爻皆陰，老陰之卦也。十二卦謂之辟卦，辟者君也，雜卦為臣。複為辟，而未濟、蹇、頤、中孚屬焉。臨為辟，而屯、謙、睽、升屬焉。泰為辟，而小過、蒙、益、漸屬焉。大壯為辟，而需、隨、晉、解屬焉。為辟，而豫、訟、蠱、革屬焉。乾為辟，而旅、師、比、小畜屬焉。後為辟，而大有、家人、井、鹹屬焉。遯為辟，而鼎、豐、渙、履屬焉。否為辟，而恆、節、同人、損屬焉。觀為辟，而巽、萃、大畜、賁屬焉。剝為辟，而歸妹、無妄、明夷、困屬焉。坤為辟，而艮、既濟、噬嗑、大過屬焉。君臣共六十卦，六六三百六十爻，主一歲三百六十日。其坎、離、震、兌四正卦，四六二十四爻，主二十四氣，十五日成一氣，五日為一候，二十四氣共得七十二候也。明乎此，而月令可指諸掌矣。

草木蚤落國時有恐

「草木蚤落，國時有恐」，《呂覽》作「草木早槁，國乃有恐」。按康成註：「蚤落，生日促。有恐，以火訛相驚。」高誘註：「春，木也。夏，火也。木德用事，法當寬仁；而行火令，火性炎上，故使草木槁落，不待秋冬。故曰天氣不和，國人惶恐也。」孔穎達疏曰：「火訛相驚，以巳來乘，寅巳為火，故火來也；寅為天漢之津，火雖欲來而畏水，終竟不來；但訛言道火，相恐動也。」按：早槁為巳火，義較蚤落為長，此《呂覽》為正也。

犬風暴雨總至

「犬風暴雨總至」，《呂覽》作「疾風暴雨數至」。按《爾雅》：「扶搖謂之犬。」謂風之回轉也，故雲回風為犬。又按《楚詞·雲中君》：「犬遠舉兮雲中。」王逸注雲：「犬，去疾貌。」《漢書》注「犬風」俱雲「疾風」，則犬與疾義同。疑古《禮經》本作「犬風」，《呂覽》以訓詁字改之，如《史記》引《尚書》例也。「總」之為「數」，例亦同此。《詩·魚麗》傳：「庶人不數罟。」疏雲：「集本總作緵，依《爾雅》定本作數，義相通也。」

桃始華

「桃始華」，《呂覽》作「桃李華」。按高誘註：「桃李之屬皆舒華也。」《夏小正》：「正月梅、杏、杝桃則華。」傳雲：「杝桃，山桃也。」《爾雅·釋木》郭註：「山桃，實如桃而小。」《太平禦覽》引曹毗《魏都賦》注雲：「山桃子如胡麻子。」又引裴淵《廣州記》雲：「山桃大如檳榔，形亦似之，色黑而味甘酢。」據此，則陸佃《埤雅》作「小桃華」者，與《小正》「杝桃」同物，即所謂山桃也。據以說《戴記》、《呂覽》，恐非。高氏言桃李之屬，其義愈備。又《周書·時訓解》亦作「桃始華」，又曰：「桃始不華，是謂陽否。」

倉庚鳴

「倉庚鳴」，《呂覽》作「蒼庚鳴」。按康成註：「倉庚，驪黃也。」高誘註：「蒼庚，《爾雅》曰：『商庚、黎黃，楚雀』也。齊人謂之搏黍，秦人謂之黃離，幽冀謂之黃鳥。《詩》雲：『黃鳥於飛，集於灌木』是也；至是月而鳴。」《夏小正》雲：「『有鳴倉庚』。倉庚者，商庚也。商庚者，長股也。」又經典言此鳥者甚眾：曰皇，曰黃鳥，曰離黃，曰黎黃，曰驪黃，曰黃鸝留，曰黃栗留，近亦謂之黃鶯，皆一物而異名，或聲轉而字異。「蒼」與「倉」通。

擇元日命民社

「擇元日，命民社」，《呂覽》作「擇元日，命人社」。按康成註：「社，後土也。使民祀焉，神其農業也。祀社日用甲。」孔穎達疏曰：「『祀社日用甲』者，解經『元日』也。《郊特牲》雲祀社『日用甲，用日之始也』。《召誥》：『戊午，乃社於新邑。』用戊者，周公告營洛邑，位成，非常祭也。」高誘註：「元，善也。日，從甲至癸也。社祭後土，所以為民祈穀也。嫌日有從否，重農事，故卜擇之。」鼒謂：鄭據《郊特牲》雲「日用甲」，則經當如前文雲「以」元日，不當雲「擇」，蓋用甲，則無所庸擇也。今雲「擇元日」，則與「擇元辰」同例，知高義為優也。又，唐《月令》注「元日」雲「近春分前後戊日」，與鄭用甲不同。說者謂：社祭土，土畏木，甲屬木，故不用，而用戊日，戊屬土，且以《召誥》用戊午也。蓋此社乃群姓立社之社，非天子之社也，故擇吉而用之，不必定如《郊特牲》之禮也。

以大牢祠於高禖

「以大牢祠於高禖」，《呂覽》作「以達牢祀於高禖」。按康成註：「高辛氏之出，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契。後王以為媒官嘉祥而立其祠焉。變媒言禖，神之也。」高誘註：「《周禮·禖氏》『以仲春之月合男女。於時也，奔則不禁』。因祭其神於郊，謂之『郊禖』。郊音與高相近，故或言『高禖』。王者後妃以玄鳥至日，祈繼嗣於高禖。三牲具曰太牢。」《詩·生民·正義》引蔡氏《章句》雲：「高禖，祀名。高猶尊也，禖猶媒也。吉事先見之象，謂之人先。」又《通典》五十五引蔡氏《章句》雲：「玄鳥感陽而至，其來主為字乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母簡狄，蓋以玄鳥至日有事高禖，而生契焉。故《詩》曰：『天命玄鳥，降而生商』。」按：高誘謂郊、高音近，蔡邕謂高猶尊，此自高、蔡義優。康成謂由高辛有嘉祥，故稱高禖，此誤信《中候契握》及《史記》之說而妄信也。《毛詩·生民》傳引《月令》雲：「玄鳥至之日，以大牢祀於郊媒。」《玄鳥》傳雲：「簡狄配高辛氏，帝率與之祈於郊禖而生契。」兩傳作郊媒，不更立義，是毛氏亦以郊、高音近也。《鄭誌》焦喬答王權雲：「先契之時，必自有媒氏祓除之，祀位在於南郊，蓋以玄鳥至之日祀之矣。然其禋祀，乃於上帝也。娀簡狄吞鳦子之後，後王以為媒官嘉祥，祀之以配帝，謂之高媒。」是焦喬亦謂契以前已有郊禖之祭，而為康成曲解也。又鄭氏《生民》箋雲：「禋祀上帝於郊禖，以祓除其無子之疾。」是鄭亦知先契之時有郊媒之神，而牽於《中候》、《楚詞》、《史記》之說，因複望文生義而展轉求合也。蔡氏謂「高媒，神名」，義殊簡明。高氏謂「郊、高音近」，亦即音轉字異之說。知毛氏、蔡氏、高氏皆不以緯書之言為然也。故束廣微《答詔問》第雲：「高媒者，人之先也。」又盧植「以三牲請子於高媒」，是「三牲具曰太牢」也。又按：祠、祀古通用。下文「祀，不用犧牲」，《說文·示部》作「祠，不用犧牲」。《國語·鄭語》：「其後皆不失祀」，《漢書·地理誌》作「其後皆不失祠」。《生民》傳以「祠高禖」釋「禋祀」，是祠、祀義近也。又《說文·乙部》作「祠於高禖」，而蔡氏《月令問答》作「以太牢祀高禖」。《生民》傳《釋文》亦雲「祠本作祀」，是古《禮經》本不同也。

乃禮天子所禦

徐氏《初學記》引《月令》雲：「乃醴天子所禦，帶以弓韣，授以弓矢於高禖之前。」又引蔡氏《章句》雲：「祝以高禖之命，飲以醴酒。」今《月令》作「禮」。按：醴、禮古通用。鄭注《儀禮·士冠禮》有雲「此醴當作禮」者，有雲「今文禮作醴」者，蓋以醴、禮之義本相生，故得通用也。

角鬥甬

「角鬥甬」，《呂覽》作「角鬥桶」。康成註：「甬，今斛也。」孔穎達疏：「甬與鬥連文。《律曆誌》：『十斗為斛』，故知甬則斛也。」高誘註：「角平鬥桶，量器也。」盧文召校註疏本雲：「《廣雅》：『方斛謂之桶。』桶與甬同。」然按《說文》雲：「甬，艸木華甬甬然也。從馬，用聲。」「桶，木方，受六升。從木，甬聲。」據許氏受六升之義，則與十斗為斛不合。歐陽公《集古錄》載《漢銅甬銘》曰：「容十斗，重十四斤。」與鄭注相合，或甬、桶之器有異也。又《方言》五「箸筩，自關而西謂之桶桶。」郭注雲：「今俗呼小籠為桶樬。」則桶或量之小者，與許氏「受六升」義近矣。又明新安汪一鶯《呂覽》本，此經文與「仲秋齊鬥甬」同作「甬」。

寢廟畢備

「寢廟畢備」，《呂覽》作「寢廟必備」。按康成註：「畢，猶皆也。凡廟，前曰廟，後曰寢。」孔穎達疏曰：「廟是接神之處，其處尊，故在前。寢，衣冠所藏之處，對廟為卑，故在後。」但廟製有東西廂，有序牆；寢製惟室而已。故《釋宮》雲：「室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢」是也。高誘註：「寢以安身，廟以事祖，故曰：必無墜頓也。」按：「寢」字鄭、高義異，自以鄭義為長。蓋闔扇言其小，寢廟言其大，安身之寢，義具闔扇中矣。又按《爾雅·釋詁》：「畢，盡也。」《說文》：「必，分極也。」「盡」之與「極」義之相生者也，音義相同，可以通。《考工記·弓人》：「天子圭中必。」注雲：「必，讀如『鹿車縪』之縪。」《詩》：「瞻彼洛矣，鞞奉有必。」《釋文》雲：「必又作畢」，是亦必、畢通之證也。《開成石經》原刻作「必」，後磨改作「畢」。又寢字，《說文》作[E151]，經典通作寢。

天子乃鮮羔開冰

「天子乃鮮羔開冰」，《呂覽》作「天子乃獻羔開冰」。按康成註：「鮮當為獻，聲之誤也。」《詩·豳·七月》箋引《月令·仲春》作「天子乃獻羔開冰」，不更作「鮮」。當是注《禮》時，所見本為「鮮」；至箋《詩》時，所見本為「獻」。古《禮經》無刻本，不能畫一，故《周禮·淩人》注亦作「獻羔而啟冰」也。《開成石經》、《初學記·歲時部》、《禦覽·時序部》引《月令》並作「獻」。

上丁命樂正習舞釋菜

「上丁，命樂正習舞釋菜」，《呂覽》作「上丁，命樂正入舞舍采」。康成註：「樂正，樂官之長也。命習舞者，順萬物始出地鼓舞也。將舞，必釋菜於先師以禮之。」《夏小正》曰：「丁亥，萬舞入學。」高誘註：「是月上旬丁日，命樂官正，率卿大夫之子入宮學習舞也。舍，猶置也。初入學宮，必禮先師，置采帛於前，以贄神也。《周禮》『春入學，舍采合舞。以六樂之會正舞位』，此之謂也。」按：「釋菜」、「舍采」，鄭、高義異，此當兩存之。《周禮·大胥》鄭引司農注雲：「舍采，謂舞者皆持芬香之采。或曰：古者士見於君以雉為贄，見於師以菜為贄。菜直為疏食菜羹之菜。或曰：學者皆人君、卿大夫之子，衣服采飾。舍采者，減損解釋盛服以下其師也。」又《王製》：「釋奠於學。」注雲：「釋菜、奠幣，禮先師也。」《學記》雲：「皮弁祭菜。」《文王世子》雲：「凡始立學者，必釋奠於先聖、先師，及行事，必以幣。」又雲：「始立學者，既恤器用幣，然後釋菜。」疏引熊氏雲：「用幣則無菜，用菜則無幣。」皇氏雲：「用幣、釋菜祇是一告。」據各經及諸儒說，則《戴記》作「釋菜」，鄭以「菜」讀之，據「祭菜」言也。《呂覽》作「舍采」，高以「采」讀之，據「奠幣」言也。說可兩通。舍、釋，古今字也，音轉字異。《說文》雲：「捨，釋也。從手，舍聲。」《詩·行葦》傳曰：「舍之言釋也。」舍，古字。釋，今字。《儀禮》、《周禮》注屢見。又《孟子音義》引丁音雲：「菜之言采也。《禮記·大學》注『有采地者』也。」《釋文》雲：「采本作菜。」《孔耽神祠碑》「躬采蓤藕」作「躬菜蓤藕」，知采、菜古通用也。

祀不用犧牲用圭璧更皮幣

「禮不用犧牲，用圭璧，更皮幣」，《呂覽》同。按蔡邕《月令問答》作「祈不用犧牲，以圭璧，更皮幣」。《正義》引蔡氏雲：「此祀不用犧牲者，祈不用犧牲，謂祈禱小祀，則不用犧牲；若大祀，則依常法。故上雲：『以太牢祠高禖。』」如蔡說，則祈可不用犧牲，祠未嚐不用犧牲矣。而《說文·示部》解「祠」字雲：「品物少，多文詞也。從示，司聲。仲春之月，『祠不用犧牲，用圭璧及皮幣』。」是祠亦不用犧牲矣。義稍異。蔡氏雲曰：「經既言用，不用即不必贅言更。『更』即『及』之訛也。」此說甚是。

田鼠化為鴽

「田鼠化為鴽」，《呂覽》同。按康成註：「鴽，母無。」孔穎達疏雲：「『鴽，母無』，《爾雅·釋鳥》文。某氏雲：『謂[A205]也。』李巡雲：『鴽[A205]，一名牟母。』郭景純雲：『[A205]也。青州呼鴾母。』舍人雲：『母作無，今此注「母無」當作「牟無」也。』」高誘註：「田鼠，鼠也。鴽鵲，青州謂之鳥鳥，周雒謂之鴽，幽州謂之鵲也。」《釋文》引蔡氏《章句》雲：「鴽，鶉[A205]之屬。」又《淮南·時則訓》注雲：「鴽，鶉也。」《說文》雲：「{奴隹}，牟母也。從隹，奴聲。{奴隹}，或從鳥。」《玉篇》謂：「牟母即[A205]」，與《爾雅》注合。《夏小正傳》亦雲：「鴽，鵪也。」是鴽之為[A205]，可無疑。而蔡氏並雲「鶉[A205]之屬」，《淮南注》直雲：「鶉也者，蓋鶉與[A205]同類物。」《說文》雲：「鶉，[A205]屬。」又雲：「[A205]，鶉屬。」故《莊子》雲：「田鼠化為鶉。」《列子》亦雲：「田鼠之為鶉也。」是蔡氏所據義矣。

蓱始生

「蓱始生」，《呂覽》作「萍始生」。康成註：「蓱，萍也。其大者曰蘋。」用《爾雅·釋草》文。《說文》雲「蘋，蓱也。無根浮水而生。」又「蓱，蘋也」。又「萍，蘋也。水艸也。」又「賓，大蓱。」《係傳》曰：「俗作蘋。」《釋文》引《韓詩》雲：「沈者曰蘋，浮者曰蓱。」邵晉涵曰：「今蘋亦不沈，但較浮萍，則根連水底爾。《本草拾遺》謂之芣其，葉四衢，中拆如十字，俗謂之四葉菜。五月開白華，後世所謂白蘋也。蘋可以芼羹，故《左傳》言：『蘋蘩薀藻之菜。』」舊說萍為楊花所化，一葉經宿即生數葉，葉下有小須垂水中。邵晉涵曰：「楊花實能化萍，然萍不盡為楊花所化，三月以前無萍。《月令》紀其始生之時，穀雨以後，凡積水之區悉能生萍。故《夏小正》雲：『七月，湟潦生蘋。湟，下處也。』有湟然後有潦，有潦，而後有蘋也。今沈湟積水，輒生綠萍，《小正》之言信矣。」鼒按：萍與藻異類，檢《爾雅》、《說文》、《廣雅》、《玉篇》、陸璣、郭璞諸人之說，未有以萍為水藻者。高注誤也。《齊民要術》引陸璣疏雲：「藻，水草也，生水底。有二種：其一種，葉如雞蘇，莖大如蓍，長四、五尺。其一種，莖大如釵股，葉如蓬蒿，謂之聚藻。」又雲：「扶風人謂之藻聚，其發聲也。此二藻皆可食，煮熟挼去腥氣，米麵糝蒸為茹嘉美，荊揚人饑荒以當穀食。」又《詩》傳：「蘋，蓱也。」「蘋，大蓱也。」「藻，聚藻也。」則高雲「萍，水藻」者，誤矣。又按「蘋」本「萍」字，故《詩·鹿鳴》傳誤以為「蓱」為鹿所食也。其實蓱名蘋，蔌蕭亦名蘋，後人恐與蔌蕭之蘋相混，故加水於蘋，為浮萍之「萍」。《說文》蘋、蓱、萍並載，理可悟也。《初學記·歲時部》、《文選注》、《埤雅·釋草》引《月令》並作蓱。合之鄭注、《釋文》、《石經》皆作蓱，無作萍者。知今《禮記》註疏作萍者，誤也。又《淮南子》、《周書》作萍。

天子始乘舟

「天子始乘舟」，《呂覽》作「天子焉始乘舟」。高誘註：「焉，猶於也。自冬至此，於是始乘舟。」按《公羊·隱二年傳》：「托始焉爾。」注雲：「焉爾，猶於是也。」《定·元年傳》：「則未知己之有罪焉爾。」注雲：「焉爾，猶於是。」義與高注同。故王引之以《戴記》為脫誤也，說見《經傳釋詞》。又《淮南》「焉」作「烏」，註：「烏，猶安也。」烏、焉、安，於訓本互通，但雲「安乘舟」，於文義不順，與此注絕異，疑彼注非高之舊文，後人竄改也。

句者畢出

「句者畢出」，《呂覽》作「生者畢出」，一作「牙者畢出」。按康成註：「句，屈生者。」《說文》：「句，曲也。」《白虎通·五行》雲：「句芒者，物之始生。」《禦覽》十八引崔靈恩《禮記義宗》雲：「木正曰句芒者，木始生皆句曲而芒角。」當以《戴記》作「句」為正。

發倉廩

「發倉廩」，《呂覽》作「發倉窌」。按孔穎達疏引蔡氏《章句》雲：「穀藏曰倉，米藏曰廩。」高誘註：「方者曰倉，穿地為窌。」《說文》雲：「倉，穀藏也。倉黃取而藏之。」是穀藏曰倉也。《儀禮·少牢饋食禮》：「廩人摡甑甗匕。」注雲：「廩人掌米入之藏者。」《穀梁傳》：「三宮米而藏之禦廩。」是米藏曰廩也。《說文》雲：「窌，窖也。」「窖，地藏也。」《考工記·匠人》：「囷窌倉城。」注雲：「穿地曰窌。」與高注同。又，高氏注《秦策》「囷倉空虛」雲：「圓曰囷，方曰倉。」與此同。

田獵罝罘羅網畢翳餧獸之藥毋出九門

「田獵罝罘，羅網畢翳，餧獸之藥，毋出九門」，《呂覽》作「田獵畢弋，罝罘羅網，餧獸之藥，無出國門」，一本作「九門」。按康成註：「為鳥獸方孚乳，傷之逆天時也。獸罟曰罝罘，鳥罟曰羅網，小而柄長謂之畢。翳，射者所以自隱也。凡諸罟及毒藥禁其出九門，明其常有，時不得用也。九門：路門也，應門也，雉門也，庫門也，皋門也，城門也，近郊門也，遠郊門也，關門也。今《月令》無『罘』，『翳』為『弋』。」高誘註：「罼，掩網也。弋，繳射飛也。《詩》雲：『弋鳧與雁。』罝，兔網也。《詩》：『肅肅兔罝。』羅，鳥網也。《詩》雲：『鴛鴦於飛，罼之羅之。』罘，射鹿罟也。網，其總名也。天子城門十二，東方三門，王氣所在處，尚生育，明餧獸之藥所不得出也，嫌餘三方九門得出，故特戒之，如言『無』也。」鼒按《爾雅·釋器》雲：「兔罟謂之罝。」《太平禦覽》引舍人注、《詩》疏引李巡注並雲：「兔自作徑路，張罝捕之也。」《眾經音義》引郭注雲：「罝，遮也，遮取兔也。」《說文·網部》雲：「罝，兔網也。」《釋器》又雲：「繴謂之罿。罿，罬也。罬謂之罦。罦，覆車也。」《詩》疏引孫炎注雲：「覆車，網可以掩兔者也。一物五名，方言異也。」郭璞注雲：「今之翻車也。有兩轅，中施罥以捕鳥，展轉相解，廣異語。」是獸罟曰罝罦，罦亦得為鳥罟也。故《詩》曰：「雉離於罦。」《說文·網部》引為「雉離於{包}」。又雲：「{否}，兔罟也。」蓋「罦」為「{包}」之或體，「罘」又「{否}」之省字也。高以罘為射鹿罟，注《淮南》亦雲：「麋鹿罟。」當別有據。又《釋器》雲：「鳥罟謂之羅。」《詩》疏引李巡雲：「鳥飛張網以羅之。」《兔爰》傳雲：「鳥網為羅。」《說文》雲：「羅，以絲罟鳥也。古者，芒氏初作羅。」又雲：「{尉}，捕鳥網也。」《隹部》雲：「{隹}，覆鳥令不飛走也。讀若到。」此皆網之捕鳥者，而罝、罦、羅、畢又均得名之罔。《說文》雲：「網，庖犧所結繩以漁，從冂，下象網交文，凡網之屬皆從網。」是網其總名也。《後漢·蘇竟傳》雲：「畢為天網。」《爾雅·釋天》「噣謂之畢」注雲：「掩兔之畢，或呼為濁，因星形以名。」《詩·大東》：「有捄天畢。」孔疏雲：「捄，長貌。」又「畢，八星累貫，兩叉出」，是畢枘長之證也。《說文》雲：「畢，田網也。從華，象畢形微也。」是畢小之證也。「弋」與「翳」本聲轉而字異。鄭雲：「翳，射者所以自隱者。」《方言》十三：「翳，掩也。」《廣雅·釋詁》二：「翳，障也。」《文選·射雉賦序》「習媒翳之事」引徐爰注雲：「翳者，所隱以射者也。」又「搫場拄翳，停僮蔥翠」注雲：「射者聞有雉聲，便除地為場，拄翳於草。停僮，翳貌也。蔥翠，翳色也。」高雲：「弋，繳射飛也」者，「弋」即「隿」之借字。《說文》雲：「<隹弋>，繳射飛鳥也。」《周禮·司弓矢》：「矰矢、茀矢，用諸弋射。」注雲：「結繳於矢謂之矰。」賈疏雲：「繳，則繩也，謂結繩於矢，以弋射飛鳥者也。」《廣雅·釋詁》三：「餧，食也。」《漢書·陳餘傳》雲：「以肉餧虎。」或省作「委」。《詩·鴛鴦》箋：「無事則委之以莝。」《釋文》雲：「委，猶食也」是也。以上諸字，鄭、高兩注不皆同者，各就所見字注之，今為疏解如此。又「九六」，鄭、高義異，田獵豈有由路門出者？如孔疏所雲，則但曰禁田獵可耳，何必雲毋出九門乎？且下文「九門磔攘」注雲：「出疫於郊」，與此歧出。是鄭亦不能自通其說，此以高注為長。又陸氏佃謂：九門為王城，麵各三門，東西九經，南北九緯。吳氏澄謂：南三門，王之正門，平日，此等之物皆不得出，餘門則出，此月則皆禁。鼒謂：此亦臆說。高注「九門磔攘」雲：「九門，三方九門也。嫌非王氣所在，故磔犬羊以禳木氣盡之，故曰『以畢春氣』也。」其說精確，無可易也。又按：孔穎達以今《月令》為《呂氏春秋》入《禮記》為古，不入《禮記》為今。按鄭注引今《月令》十七條與高注《呂覽》俱不同，此注雲「《月令》無『罘』字。」而《呂覽》有之，是孔氏妄說也。蔡氏雲以今《月令》即《明堂月令》。梁氏玉繩謂今《月令》乃漢時太史所上月曆，引《侯霸傳》：「行四時之令，皆霸所建」以證。東漢自有所行《月令》，而鄭謂之今《月令》亦近於從而為之詞。鼒謂《太平禦覽》引蔡氏《章句》雲：「掩飛禽曰畢，繳矢曰弋。」是蔡所據即鄭所謂今《月令》也。又高注「九門」雲雲，是《呂覽》本作「九門」，今作「國門」，後人以唐《月令》妄改也。

戴勝降於桑

「戴勝降於桑」，《呂覽》作「戴任降於桑」。按康成註：「戴勝，織紝之鳥，是時恆在桑。言降者，若時始自天來，重之也。」高誘註：「戴任，戴勝，鴟也。《爾雅》曰：『鶠鳩。』剖生於桑，是月其子強飛，從桑空中來下，故曰：『戴任降於桑也。』」按《逸周書》雲：「戴勝不降於桑，政教不中。」《方言》雲：「自關而東謂之戴鵀。東齊、海岱之間謂之戴南，南猶鵀也。或謂之戴鳻，或謂之戴勝。東齊、吳揚之間謂之鵀。自關而西謂之服<鳥>，或謂之複。燕之東北、朝鮮、洌水之間謂之<鳥或>。」《爾雅·釋鳥》又曰「昆鴔。」言人人殊，不可定為今之何鳥。鼒按：勝、鵀任，音義同而展轉借之字。「南」與「任」古音近，通用，南亦訓任。《尚書大傳》雲：「南方者，何也？任方也。任方者，物之方任。」《白虎通·五行篇》：「南者，任也。言陽氣尚有任生薺麥也。」《禮樂篇》：「南之為言，任也。」昆鴔一物之異名，服、、複、、或，又音近異形之字。蓋戴勝，象其形而名之；昆鴔，象其聲而名之也。又徐氏《初學記》引蔡氏《章句》作「戴鵀降於桑」。《埤雅》引《章句》作「戴勝降於桑，以動民事也。」《淮南子》作「鵀」。《考異郵》作「糸任」。《爾雅·釋文》作「{任糸}」。糸任、{任係}一字而異形也。

具曲植籧筐

「具曲植籧筐」，《呂覽》作「具挾曲蒙筐」，一作「具栚曲{}筐」。按康成註：「養蠶器也。曲，薄也。植，槌也。」孔穎達疏引《方言》雲：「宋、魏、陳、江淮之間謂之曲，或謂之麴。自關而西謂之薄，故雲曲薄。」《方言注》：「槌，宋、魏、陳、楚、江淮間謂之植，自關而西謂之槌，齊謂之樣。」高誘註：「栚讀曰騰。三輔謂之栚，關東謂之寺。曲，薄也。青、徐謂之曲。圓底曰{}，方底曰筐，皆受桑器也。」鼒按《說文》：「[1234]，象器曲受物之形。或說曲，蠶薄也。」《史記·周勃世家》：「勃以織曲薄為生。」《索隱》引《淮南》許慎注雲：「曲，葦薄也。」又引韋昭雲：「北方謂薄為曲。」《一切經音義》七：「戶旁柱曰植，植亦縣薄柱也。」《呂覽》作栚者。《說文·木部》雲：「槌，關東謂之槌，關西謂之寺。」「寺，槌也。」「栚，槌之橫木者也。關西謂之巽。」《玉篇》雲：「栚，槌橫木也。」《方言》雲：「自關而西謂之槌，其橫謂之朕，齊部謂之寺。」按：植為戶之旁柱，旁即橫也。又直與特通，則直、寺偏旁亦得通。植疑即寺之借字也。《說文·竹部》雲：「營，{捎}也。」「{}，食牛匡也。方曰匡，圜曰{}。」似「筥」、「籧」義稍別，而《匚部》雲：「筐，飯器，筥也。」則義仍兩通。郭璞注《方言》雲：「{}，古筥字」是也。今作「籧」者乃「{}字」之訛，《釋文》不能正其誤耳。而方氏愨謂：籧為席之粗者。朱氏申又謂：室謂之籧，以宿蠶。不知魯魚亥豕之誤，而望文生義，殊屬可笑。又《淮南》作「具曲撲籧筐」。「撲」蓋「枿」、「栚」形近之訛也。

乃合累牛騰馬遊牝於牧

「乃合累牛、騰馬遊牝於牧」，《呂覽》作「乃合累牛、騰馬遊牝於牧」。按康成註：「累、騰皆乘匹之名。是月，所合牛馬謂係在廄者，其牝欲遊，則就牧之牡而合之。」高誘註：「累牛，父牛也。騰馬，父馬也。皆將群遊，從牝於牡之野，風合之。」鼒按《淮南子》作「累牛」，注雲：「特牛。」《說文·牛部》雲：「特，牛父也。」《玉篇》：「累，求子牛」，是也。《爾雅·釋畜》雲「牡曰騭」。騰、騭義相近，得名騭，亦得名騰也。蓋累者，負而上；騰者，躍而起。牛遲重，故雲累；馬驃疾，故雲騰。皆牡欲就牝之形。遊牝，遊之者牡也。《周禮》所謂「仲春通淫」也。又按遊、遊古今字。

命國難九門磔攘

「命國難，九門磔攘」，《呂覽》作「國人儺，九門磔禳」。按康成註：「此難，難陰氣也。陰寒至此不止，害將及人。所以及人者，陰氣右行。此月之中，日行曆昴，昴有大陵積屍之氣，氣佚則厲鬼隨而出行。命方相氏帥百隸索室敺疫以逐之，又磔牲以攘於四方之神，所以畢止其災也。《王居明堂禮》曰：『季春出疫於郊，以攘春氣。』」高誘註：「儺，讀論語『鄉人儺』同。命國人儺，索宮中區隅幽暗之處，擊鼓大呼，驅逐不祥，如今之正歲逐除是也。九門，三方九門也。嫌非王氣所在，故磔犬羊以攘木氣盡之，故曰『以畢春氣』也。」蔡邕《月令問答》雲：「問者曰：『子說三難，皆以日行本。古《論》、《周官》、《禮記》說，以為但逐惡而已。獨安所取之？』曰：『取之於《月令》而已。四時通等，而夏無儺文，由日行也。春行少陰，秋行少陽，冬行太陰。陰、陽皆使不幹其類，故冬、春儺以助陽，秋儺以達陰。至夏節太陽，行太陽，自得其類，無所扶助，獨不儺。取之於是也。』」鼒按：高誘但主逐疫，鄭、蔡推本日行，而鄭尤精博。又此注言「磔牲以攘於四方之神」，則所雲九門，非路門、應門雲雲，可知矣。又按《說文》雲：「，鳥也。或從隹。」「儺，行有節也。《詩》曰：『佩玉之儺。』」皆無逐疫之訓。又雲：「<鬼>，見鬼驚詞。」按高誘雲：「擊鼓大呼」，有驚詞意，則《玉篇》以<鬼>為「驚敺疫厲之鬼」者，正《說文》之義。是<鬼>為本字，難、儺皆借字矣。而諸書皆雲：讀如某。高注《淮南》雲：「儺，讀如躁難之難。」此雲：「讀如『鄉人儺』，」是與杜子春《周禮注》所雲：「讀為難問之難」，同為乃旦反，不為乃多反之證，此方音之轉也。又《說文》雲：「禳，磔禳，祀除癘殃也。古者燧人氏禜子所造。」是禳為本字，攘訓除、訓卻，音義近而相也。又《周禮》注引杜子春偁《月令》、引鄭司農偁《月令》並作禳，《風俗通義》引《月令》亦作禳。《釋文》雲：「禳，本又作攘」，是陸氏所據本作禳，孔氏所據本作攘，故《正義》雲：「磔，攘也。」又按應劭《風俗通義》雲：「《月令》：『九門磔攘，以畢春氣。』蓋天子之城十有二門，東方三門，生氣之門也。不欲使死物見於生門，故獨於九門殺犬磔攘。犬者，金畜。攘者，卻也。抑金使不害春之時所生，令萬物遂成其性。火當受而長之，故曰：『以畢春氣。』功成而退，木行終也。太史公記秦德公始殺狗磔邑四門，以禦蠱菑。今人殺白犬，以血題門戶。正月，白犬血辟除不祥，取法於此也。」按：此則磔禳用犬牲，而孔氏《正義》於「仲秋」引熊氏之說雲：「《小司徒》職雲：『小祭祀，奉牛牲。』又《牧人》雲：『凡毀事，用尨可也。』是則用牛也。《羊人》雲：『凡沈辜候禳，共其羊牲。』《犬人》雲：『凡幾耳沈辜，用尨可也。』《雞人》雲：『麵禳，共其雞牲。』是則用羊、用犬、用雞也。蓋大儺用牛；其餘雜儺：大者用羊，用犬，小者用雞。此皆熊氏之說也。」按熊氏說與應氏異，或者大儺用牛，雜儺用羊、用犬、用雞，均如熊氏說；而季春則必用犬，抑金以助木氣，如應劭說，此當兩存之。

淫雨蚤降

「淫雨蚤降」，康成註：「戌之氣乘之也。九月多陰。淫，霖也，雨三日以上為霖。今《月令》曰眾雨。」鼒按《說文·雨部》雲：「[B19G]，小雨也。《明堂月令》曰：『[B19G]雨。』」又雲：「霖，雨三日已往。」「[B14Q]，霖雨也。南陽謂『霖[B14Q]』。」按：[B19G]、[B14Q]聲轉形異，義並同，均為霖也。錢氏坫《說文斠詮》說「[B19G]雨」雲：「《月令》『淫雨』註：『今《月令》者，《明堂月令》也。』」又說「[B14Q]」字雲，「《月令》淫雨字如此。」是錢氏亦以[B19G]、[B14Q]同字異形。蓋[B14Q]為[B19G]之變體，[B14Q]為[B19G]之省文假借，淫又[B14Q]之同音借也。段氏玉裁《說文注》乃據鄭注「淫霜」疑「[B19G]，小雨」之「小」字為誤，謂：「[B14Q]文從水，水者立。」證雨多，非小雨。蔡氏雲曰：「《春秋》書『大雨霖』，則霖非必大雨。《爾雅》：『久雨謂之霖。』《左傳》：『自三日以往為霖。』皆不言大，可知久亦多，不獨大為多矣。然則久陰小雨亦可偁霖。」其說甚當。