跋《銷釋真空寶卷》
| 跋《銷釋真空寶卷》 作者：胡適 |
《銷釋真空寶卷》抄本一卷，和宋、元刻的西夏文藏經同在寧夏發現，故當時有人據此定為元抄本。這個證據是不夠的。敦煌石室的藏書，有五世紀的寫經，也有十世紀的寫經；正如我的案頭不妨有敦煌唐寫本，也不妨同時有民國二十年的日曆。
我初見此卷，頗疑心此卷是明朝的寫本，也許是晚明的本子。研究的結果更使我相信晚明之說。卷中稱孔子為「大成至聖文宣王」。這個稱號起於元大德十一年（1307）。到明嘉靖九年（1530）始改稱「至聖先師」。但這樣的一個封號，決不是一經公佈便會到民眾文字裡去的，也不是一經政府改號便會消滅的。故這個尊號可以證明此卷不會寫在元大德以前，卻不足證明此卷不出於明嘉靖以後。
卷中有好幾處說到一個真空祖師，如云：
有真空，老祖師，大開方便。
又云：
虧真空，老祖師，提開油面。
勸今人，離四相，識得真空。
又云：
遇著我，真空祖，說與來蹤。
又云：
虧我祖，老真空，大開方便，
教貧兒，才識的，去路來蹤。
此卷是演唱真空和尚的教理的，故名為《銷釋真空寶卷》。不幸我遍查元、明兩代的佛教史傳，總尋不著這位真空和尚的來蹤去路。《中國人名大辭典》補遺（頁一三）有個真空和尚：
號清泉，萬曆中京師慈仁寺僧，著《篇韻貫珠集》一卷，……所論反切，破碎支離，頗為清代講音韻家所詬病。
不知道他是不是此卷中的真空。如果真是他，此卷應寫在萬曆以後了。
此卷中寫真空的宗派，如下：
把正法，隱藏了，年深日久。
從生下，老古拙，重整蓮宗。
南大方，北無際，諸佛出世，
說印宗，和善財，又有真空。
虧我祖，老真空，大開方便，
教貧兒，才識的，去路來蹤。
卷中別處又提到：
有古拙，傳無濟（際？），佛性圓通。
有明期，同清引，親傳祖意，
通僧官，說教典，顯望（妄？）明真。
論無相，共無為，親傳三昧，
有無往，坐山林，自己真功。
隆（旁註「雷」字）恩寺，說善財，人緣廣大，
寶金山，仿功（公？）案，接引迷人。
有印宗，度徒弟，進求如意。
說陝西，有萬逢，燒火尋真。
論大方，老和尚，見聞之覺，
說蘊空，修淨業，勸人修行。
這些和尚都不見於史傳，無可考證。明初有個古拙禪師，號祖庭，是南方人，見於幻輪的《釋氏稽古略續集》卷二（《大正藏經》四九卷九三七頁）。無際則有兩個，一個見於幻輪的《續集》卷三（同上，頁九四四），一個見於近人的《新續高僧傳》四集卷十九，卻都是南方人，不能說是北「無際」。其餘的和尚都不可考。如有人能細檢北方幾省的方志，也許能考出這幾個和尚的時代。
但卷中有一大段「唐僧西天去取經」的故事，可以證明此卷大概作於吳承恩的《西遊記》流傳之後，此段全文如下：
唐聖主，焚寶香，三參九轉，
祝香停，排鸞駕，送離金門。
將領定，孫行者，齊天大聖，
豬八戒，沙和尚，四聖隨根。
正遇著，火焰山，黑松林過，
見妖精，和鬼怪，魍魎成群。
羅剎女，鐵扇子，降下甘露；
流沙河，紅孩兒，地勇夫人；
牛魔王，蜘蛛精，設入洞去，
南海裡，觀世音，救出唐僧。
說師父，好佛法，神通廣大，
誰敢去，佛國裡，去取真經？
滅法國，顯神通，僧道鬥聖；
勇師力，降邪魔，披剃為僧。
兜率天，彌勒佛，願聽法旨。
極樂國，火龍駒，白馬駝經。
從東土，到西天，十萬餘里。
戲世洞，女兒國，匿了唐僧。
到西天，望聖人，殷勤禮拜，
告我佛，發慈悲，開大沙門。
開寶藏，取真經，三乘教典，
暫時間，一剎那，離了雷音。
取真經，回東土，得見帝主，
告我佛，求懺悔，大放光明，
到東土，獻真經，唐王大喜，
金神會，開寶藏，字字分明。
我們看這一大段，更試將此中的取經故事和《唐三藏取經詩話》（南宋？）、吳昌齡的《西遊記》曲本（元朝。有日本印本）、吳承恩的《西遊記》小說相比較，便可以看出此卷的取經故事決不是根據元朝流行的《西遊記》的，乃是根據於吳承恩的《西遊記》的。
試舉幾個例證。（一）元人劇中稱孫猴子為通天大聖，而此卷已稱齊天大聖。（二）元劇中無黑松林。（三）元劇無羅剎女。（四）元劇無牛魔王。（五）元劇無地勇夫人（《西遊》小說八三回作地湧夫人）。（六）元劇無蜘蛛精。（七）元劇無滅法國。（八）元劇無彌勒佛「願聽法旨」的事，只有吳承恩小說裡有彌勒佛收小雷音妖王的故事。（九）元劇中無戲世洞，這就是吳承恩小說中的稀屎衕（六七回），因為名字不雅，故用同音的戲世洞。凡此諸例，都可證此卷作於《西遊記》小說已流行之後，所以卷中的取經故事都是根據這小說的。
吳承恩死在萬曆八年（1580），他的《西遊記》不知作於何年，大概是他早年的作品，出版當在十六世紀的中葉（約1560）。此書流行到西北，至少需要三四十年的傳播。所以我的意思以為《真空寶卷》的著作至早不得在萬曆中期（約1600）以前，也許還要更晚一點。我還有個旁證。我買得一部嘉靖三十四年（1555），北京刻的《清源妙道顯聖真君二郎寶卷》，其中也有很多的「三，三，四」的十字句子曲詞，文體與《真空寶卷》頗接近；中間夾著許多散曲，有《清江引》、《一封書》等等曲調，又有五言和七言的句子。這裡面也有唐僧取經的故事，卻和吳承恩的《西遊記》小說大不相同。他說，行者赴會，把二郎的母親雲花壓在太山底下。二郎把母親救出後，
母子得相逢，坐在寶蓮宮。
想起心猿意，要拿孫悟空。
果然
移山倒海拿行者，翻江攪海捉悟空。……
撒下天羅合地網，拿住行者壓山中。
悟空若得脫身去，單等東土取經僧。
二郎變化廣大神通，因為救母親，追趕金烏也為自身，收了三光，二意雙行，壓住行者，單等唐朝取經僧……
唐僧領旨辭聖主，出了長安往西行。
單身獨自無護法，步步遊行一個人。
登山邁嶺多勞苦，溝溝澗澗最難行。……
到了山中無出路，要見活佛難上難。……
正是長老為難處，猛聽人語叫連天。
叫聲師父救救我，情願為徒把經擔。
唐僧一見忙念咒，太山崩裂在兩邊。
行者翻身拜師父，擔經開路上西天。
［樂道歌］
老唐僧，去取經，丹墀領旨拜主公，謝聖主，出朝門，前行來到一山中。收行者，做先行，逢山開路無人阻，遇山疊橋鬼怪驚。老祖一見心歡喜，高叫徒弟孫悟空，望前走，有妖精，師徒倆，各用心。又收八戒豬悟能。兩家山，遇白龍，流沙河裡收沙僧。望前走，奔雷音，連人帶馬五眾僧。唐僧隨著意馬走，心猿就是孫悟空。豬八戒，精氣神。沙僧血脈遍身通。師徒們，不消停，竟奔雷音取真經。
我們看了這個取經故事，便知這時候的取經故事還在自由變化的狀態，所以裡面的節目，如二郎救母把行者壓在山下，全不受向來傳說的拘束，也和後來的吳承恩定本全不相同。這是嘉靖年間的作品，才有這樣自由。到嘉靖以後，取經故事有了統一的結構，便不容易自由改造了。所以《二郎寶卷》的西遊故事可以幫助我們證明《真空寶卷》的晚出。
1931，3，15
我既用吳承恩的《西遊記》小說來證明《真空寶卷》出於萬曆中期以後，又想到近人誤信《四遊記》中的節本《西遊記傳》為吳承恩以前的古本，所以我把我的《西遊記傳跋》附在這裡。
（原載1931年《北平圖書館館刊》第5卷第3號）