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近思錄/卷05

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卷四 存養(存養) 近思錄
卷五 改過遷善克己復禮(克己)
朱熹呂祖謙
卷六 齊家之道(家道)

克己凡四十一條。

此卷論力行。蓋窮理既明,涵養既厚,及推於行己之閒,尤當盡其克治之力也。

1、濂溪先生曰:君子乾乾不息於誠,然必懲忿窒慾遷善改過而後至。乾之用其善是,損益之大莫是過,聖人之旨深哉!吉凶悔吝生乎動。噫!吉一而已。動可不慎乎?

2、濂溪先生曰:孟子曰:「養心莫善於寡慾。」予謂養心不止於寡而存耳。蓋寡焉以至於無,無則誠立明通。誠立賢也,明通聖也。

3、伊川先生曰:顔淵問克己復禮之目,夫子曰:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」四者身之用也。由乎中而應乎外。制於外所以養其中也。顔淵事斯語,所以進於聖人。後之學聖人者,宜服膺而勿失也。因箴以自警。《視箴》曰:心兮本虛,應物無跡。操之有要,視爲之則。蔽交於前,其中則遷。制之於外,以安其內。克己復禮,久而誠矣。《聽箴》曰:人有秉彜,本乎天性。知誘物化,遂亡其正。卓彼先覺,知止有定。閑邪存誠,非禮勿聽。《言箴》曰:人心之動,因言以宣。發禁躁安,內斯靜專。矧是樞機,興戎出好。吉凶榮辱,惟其所召。傷易則誕,傷煩則支。己肆物忤,出悖來違。非法不道,欽哉訓辭。《動箴》曰:哲人知幾,誠之於思。志士厲行,守之於爲。順理則裕,從欲惟危。造次克念,戰兢自持。習與性成,聖賢同歸。

4、復之初九曰:「不遠復無祗悔元吉。」傳曰:陽,君子之道。故復爲反善之義。初復之最先者也。是不遠而復也。失而後有復,不失則何復之有?惟失之不遠而復,則不至於悔,大善而吉也。顔子無形顯之過,夫子謂其庶幾乃無祗悔也。過既未形而改,何悔之有?既未能不勉而中,所欲不逾矩,是有過也。然其明而剛,故一有不善,未嘗不知。既知未嘗不遽改。故不至於悔。乃不遠復也。學問之道無他也。惟其知不善,則速蓋以從善而已。

5、晉之上九:「晉其角,維用伐邑。厲吉,無咎,貞吝。」傳曰:人之自治,剛極則守道愈固,進極則遷善愈速。如上九者,以之自治,則雖傷於厲,而吉且無咎也。嚴厲非安和之道,而於自治則有功也。雖自治用功,然非中和之德。故於貞正之道爲可吝也。

6、損者,損過而就中,損浮末而就本實也。天下之害,無不由末之勝也。峻宇雕墻,本於宮室。酒池肉林,本於飲食。淫酷殘忍,本於刑罰。窮兵黷武,本於征討。凡人慾之過者,皆本於奉養。其流之遠,則爲害矣。先王制其本者,天理也。後人流於末者,人慾也。損之義,損人慾以復天理而已。

7、夬九五曰:「莧陸,夬夬,中行無咎。」象曰:「中行無咎。中未光也。」傳曰:夫人心正意誠,乃能極中正之道,而充實光輝。若心有所比,以義之不可而決之,雖行於外,不失其中正之義,可以無咎。然於中道未得爲光大也。蓋人心一有所欲,則離道矣。夫子於此,示人之意深矣。

8、方說而止,節之義也。

9、節之九二,不正之節也。以剛中正爲節。如懲忿窒慾損過抑有餘是也。不正之節,如嗇節於用,懦節於行是也。

10、人而無克伐怨欲,惟仁者能之。有之而能制其情不行焉,斯亦難能也。謂之仁則未可也。此原憲之問,夫子答以知其爲難。而不知其爲仁。此聖人開示之深也。

11、明道先生曰:義理與客氣常相勝。只看消長分數多少,爲君子,小人之別。義理所得漸多,則自然知得客氣消散得漸少。消盡者是大賢。

12、或謂人莫不知和柔寬緩,然臨事則反至於暴厲。曰:只是志不勝氣,氣反動其心也。

13、人不能祛思慮,只是吝。吝故無浩然之氣。

14、治怒爲難,治懼亦難。克己可以治怒,明理可以治懼。

15、堯夫解「他山之石,可以攻玉」。玉者溫潤之物。若將兩塊玉來相磨,必磨不成。須是得他箇麄礪底物,方磨得出。譬如君子與小人處,爲小人侵陵,則修省畏避,動心忍性,增益豫防。如此便道理出來。

16、目畏尖物。此事不得放過,便與克下。室中率置尖物,須以理勝他。尖必不刺人也,何畏之有?

17、明道先生曰:責上責下,而中自恕己。豈可任職分?

18、「舍己從人」,最爲難事。己者我之所有,雖痛舍之,猶懼守己者固,而從人者輕也。

19、九德最好。

20、「饑食渴飲,冬裘夏葛」,若致些私吝心在,便是廢天職。

21、獵自謂今無此好。周茂叔曰:何言之易也?但此心潛隱未發。一日萌動,復如前矣。後十二年因見,果知未也。

22、伊川先生曰:大抵人有身,便有自私之理。宜其與道難。

23、罪己責躬不可無,然亦不當長留在心胸爲悔。

24、所欲不必沈溺,只有所向便是欲。

25、明道先生曰:子路亦百世之師。

26、人語言緊急,莫是氣不定否?曰:此亦當習。習到言語自然緩時,便是氣質變也。學至氣質變,方是有功。

27、問:「不遷怒,不貳過」,何也?語錄有怒甲不遷乙之說,是否?伊川先生曰:是。曰:若此則甚易,何待顔子而後能?曰:只被說得粗了。諸君便道易,此莫是最難。須是理會得因何不遷怒,如舜之誅四凶。怒在四凶,舜何與焉?蓋因是人有可怒之事而怒之。聖人之心本無怒也。譬如明鏡,好物來時便見是好,惡物來時便見是怒。鏡何嘗有好惡也?世之人固有怒於室而色於市,且如怒一人,對那人說話,能無怒色否?有能怒一人,而不怒別人者,能忍得如此。已是煞知義理。若聖人因物而未嘗有怒,此莫是甚難。君子役物,小人役於物。今見可喜可怒之事,自家著一分陪奉他,此亦勞矣。聖人之心如止水。

28、人之視最先。非禮而視,則所謂開目便錯了。次聽,次言,次動,有先後之序。人能克己,則心廣體胖。仰不愧,俯不怍。其樂可知。有息則餒矣。

29、聖人責己感也處多,責人應也處少。

30、謝子與伊川別一年,往見之。伊川曰:相別一年,做得甚工夫?謝曰:也只去箇矜字。曰:何故?曰:子細檢點得來,病痛盡在這裏。若按伏得這箇罪過,方有向盡處。伊川點頭,因語在坐同志者曰:此人爲學,切問近思者也。

31、思叔詬詈僕夫,伊川曰:何不「動心忍性」。思叔慙謝。

32、見賢便思齊,有爲者亦若是。見不賢而內自省,蓋莫不在己。

33、橫渠先生曰:湛一氣之本,攻取氣之欲。口腹於飲食,鼻口於臭味,皆攻取之性也。知德者屬厭而已。不以嗜欲累其心,不以小害大,末喪本焉爾。

34、纖惡必除,善斯成性矣。察惡未盡,雖善必粗矣。

35、惡不仁,故不善未嘗不知。徒好仁而不惡不仁,則習不察,行不著。是故,徒善未必盡義,徒是未必盡仁。好仁而惡不仁,然後盡仁義之道。

36、責己者當知無天下國家皆非之理。故學至於不尤人,學之至也。

37、有潛心於道,怱怱爲他慮引去者,此氣也。舊習纏繞,未能脫灑,畢竟無益。但樂於舊習耳。古人慾得朋友,與琴瑟簡編,常使心在於此。惟聖人知朋友之取益爲多。故樂得朋友之來。

38、矯輕警惰。

39、仁之難成久矣。人人失其所好,蓋人人有利慾之心,與學正相背馳。故學者要寡慾。

40、君子不必避他人之言,以爲太柔太弱。至於瞻視亦有節。視有上下。視高則氣高,視下則心柔。故視國君者,不離紳帶之中。學者先須去其客氣。其爲人剛行,終不肯進。「堂堂乎張也,難與並爲仁矣。」蓋目者人之所常用,且心常託之。視之上下,且試之。己之敬傲,必見於視。所以欲下其視者,欲柔其心也。柔其心,則聽言敬且信。人之有朋友不爲燕安。所以輔佐其仁。今之朋友,擇其善柔以相與。拍肩執袂以爲氣合。一言不合,怒氣相加。朋友之際,欲其相下不倦。故於朋友之間,主其敬者。日相親與,得效最速。仲尼嘗曰:「吾見其居於位也,與先生並行也。非求益者,欲速成者。」則學者先須溫柔。溫柔則可以進學。《詩》曰:「溫溫恭人,惟德之基。」蓋其所益之多。

41、世學不講,男女從幼便驕惰壞了。到長益兇狠。只爲未嘗爲子弟之事,則於其親己有物我,不肯屈下。病根常在。又隨所居而長,至死只依舊。爲子弟,則不能安灑掃應對。在朋友,則不能下朋友。有官長,則不能下官長。爲宰相,不能下天下之賢。甚則至於徇私意,義理都喪。也只爲病根不去,雖所居所接而長。人須一事事消了病,則義理常勝。