通命二
或曰：「聖人陳福以勸善，示禍以戒惡。小人謂善無益而不為，謂惡無傷而不悔。然有殃有福之言，乃華而不實；無益無傷之論，則信而有徵。何以言之也？伯夷餒矣，啟期貧矣，顏回夭矣，冉耕疾矣，或侈侈隆富，言罕及於義方；或皤皤壽考，名不稱而沒世。仁而不壽，富而未仁，書契已陳，不可勝紀。故知仲尼殃慶之言，徒欺人耳；文命影響之喻，殆難信乎。」有敦善行而不怠者，嗟斯言之長惑焉，乃論而釋之曰：「夫殃福蓋有其根，不可無因而妄致。善惡當收其報，必非失應而徒已，但根深而報遠，耳目之所不該；原始而究終，儒墨之所莫逮。故隨遭之命，度於天而難詳；夭壽之年，考於人而易惑。人之為賞罰也，尚能明察而不濫；天之降殃福也，豈反淆亂而無倫哉？故知有理存焉，不可誣矣。非夫大覺而遍知者，孰能窮理而除惑哉？卜商、賈誼之為言，班彪、李康之著論，但知混而謂之命，莫辨命之所以然。何異見黍稷於倉廩，而不知得之由稼穡；睹羅紈於篋笥，而未識成之以機杼？馬遷嗟報施之爽，積疑而莫之通；范滂惑善惡之宜，含憤而無以釋。皆睹流而弗尋源，見一而不知二。唯觀釋氏之經論，可以究其始終乎。為善為惡之報，窮枝派於千葉；一厚一薄之命，照根源於萬古。辨六趣之往來，示三世之殃福，乃知形役而業無朽焉，人死而神又生焉。或賢聖而受宿殃，六通乏適口之饍；或禽獸而荷餘福，四足懷如意之寶。為業既非一緒，感報實亦千變。業各異而隨心，報不同如其麵也。原春心也，或先迷而後複，或有初而無終，或惡恆而罔悔，或善悴而常崇，或為功而兼咎，或福微而慧隆，或罪均而情異，或功殊而誌同。故其報也，有先號而後笑，有既得而患失，有少賤而卒凶，有始榮而終吉，有操潔而年夭，有行鄙而財溢，有同罪而殊刑，有齊德而異秩。業多端而交加，果遍酬而縷悉。譬如畫工布丹青之彩，鏡像應妍雖之質。命招六印，達季子之遊談；業引萬金，果朱公之計術。取青紫如俯拾，有昔因之助焉；達禮樂而固窮，無宿福之資也。讀論者繼踵，而張文獨享其榮；說詩者比肩，而匡衡偏高其位。或功勤可記，而祿不及於介推；或咎隙當陳，而爵先加於雍齒。韋賢經術，遠勝黃金之匱；趙壹文籍，不如盈囊之錢。此豈功業之異哉？故由宿命之殊耳。或材小而任大，宰衡無赫赫之功；或道著而身微，孔墨有棲棲之辱。亦有德位俱顯，元愷列唐虞之朝；才命並隆，傅呂受鹽梅之寄。二因雙殖，則兼之也如此。一業孤修，則其偏也若彼，管仲釋囚而登相，李斯為相而被刑，范睢先辱而後榮，鄧通始富而終餒。非初訥而末辯，豈昔愚而今智？由果熟而泰來，以福盡而及。若言敗伍胥者宰嚭也，非由昔殃；濟張蒼者王陵也，何關往福？此為見緣而不知因，有斷見之咎矣。若言業縻好爵，不念同昇之恩；命偶仁風，無愧來穌之澤。此為知因而不識緣，有背恩之罪矣。若兼達其旨，兩遣其累，進德修業，豈有閡乎？春種嘉穀，方賴夏雨以繁滋；宿值良因，乃藉今緣而起發。受膏澤而荒蕪，不墾之地也；遇明時而貧賤，無因之士也。因緣之旨，具諸經論。觸途而長，皆此類焉。若唯見其一，不會其二，咎累之萌，傷其德矣。觀釋典之所明也。白黑之業，有必定之與不定；禍福之報，有可轉及於無轉。為德為咎，唯禳可轉之業；若賢若愚，無移必定之命。夫大善積而災銷，眾惡盈而福滅。理之必然，信而不忒。譬如藥石勝而疾除，水雨注而焚息，巨隄之堰涓流，蕭斧之伐朝菌。但疾處膏胸，良藥有所不救；火炎原隰，滴水固其無解。鄧林之木，非隻刃而可盡；長江之流，豈一塊之能塞。大德可以掩微瑕，微功不足補大咎。鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力。其業微者報不堅，其行堅者果必定。不堅故可轉，必定則難移。可轉之難，故三唱息巨海之波；難移之厄，則四果遇凶人之害。劉昆小賢，致反風而滅火；唐堯大聖，遭洪水之襄陵。準此而論，未足惑矣。晉文增德，殄長蛇於路隅，宋景興言，退妖星於天際。此不定之業也。邾文輕已而利民，有德而無應；楚昭引災而讓福，言善而身凶。乃必定之命也，或同惡而殊感，或善均而報異，皆昔因之所致也，何足怪之於一生哉？孔子曰：「小人不知天命而不畏。」又曰：「不知命，無以為君子。」佛之所雲業也，儒之所謂命也，蓋言殊而理會，可得而同論焉。命係於業，業起於人。人稟命以窮通，命隨業而厚薄。厚薄之命，莫非由已。怨天尤人，不亦謬乎？詩云：「下民之孽，匪降自天。」傳曰：「禍福無門，唯人所召。」此雲天之不可推而責之於人矣。孟軻於魯，不憾臧倉之蔽；仲由仕季，無恚伯寮之讒。則謂人之不可責而推之於天矣。其言若反，其致匪殊，要而論之，同歸進德。克已戒人，以勖乾乾之誌；樂天知命，蠲其慼慼之尤。夫然，故內勤克念之功，外宏不諍之德，上無怨天之咎，下絕尤人之累，行之中和，於是乎在，古之善為道者，其從事於斯乎。昔者初聞釋典，信之不篤，拘其耳目之間，疑於視聽之外。謂前因後果之說，等莊周之寓言；天上地下之談，類相如之烏有。睹奸回之漏網，則為非而不懲；聞忠直之逢尤，則輕善而無勸。甚哉此惑也！知業則不然。夫達業之君子，無私而委命，仰聖賢之清德，敦金玉之高行，無悶於陋巷之居，忘懷於名利之競。所以畢既往之餘業，啟將來之長慶。不顧流俗之嗤毀，豈求鄉曲之稱詠哉？夫種植不見其長，有時而大；砥礪莫睹其虧，終損厥厚。今形善惡之報，為時近而未熟；昔世吉凶之果，須數終而乃謝。譬如稼穡作甘，不朝種而夕稔；蒺藜為刺，亦春生而秋實。不耕而飽飫者，因昔歲之餘穀；不賢而富壽者，荷前身之舊福。天道無親疏，人業有盈縮。由斯以推天命，可得除疑惑矣。若夫虞夏商周之典，昔老孔墨之言，道唯施於一生，言罔及於三世。則可惑者有六焉，無辭以通之矣。示為善之利，謂爵賞及名譽。陳為惡之害，明恥辱與刑罰。然逃賞晦名之士，以何為利乎？苟免無恥之人，不受其害矣，何足以為懲勸哉？可惑者一也。雲天與善，降之以百祥；謂神糾淫，加之以六極。然伯牛德行而有疾，天豈惡其為善乎？盜蹠凶暴而無殃，神豈善其為惡乎？何禍福之濫及哉？可惑者二也。若雲罪隨形而並滅，功與身而共朽，善何慶之可論？惡何殃而當戒？若善惡之報，信有而非無也。食山徽以饑死，何處而加之福？膾人肝而壽終，何時而受其禍？何善惡之無報哉？可惑者三也。若雲禍福由其祖禰，殃慶延於子孫，考之於前載，不必皆然矣。伯宗羊之嗣，絕滅於晉朝；慶父叔牙之後，繁昌於魯國。豈祖禰之由乎？可惑者四也。若雲觀善察惡，時有謬於上天，故使降福流災，遂無均於下土，然天之明命，寧當闇於賞罰乎？曾謂天道，不如王者之制乎？可惑者五也。若雲禍福非人所召，善惡無報於後，而百王賞善而刑惡，六經襃德而貶過，則為虛勸於不益，妄戒於無損，何貴孔子之宏教？何咎嬴政之焚書乎？可惑者六也。然則善惡之所感致，禍福之所倚伏，唯限之於一生，不通之以三世，其理局而不宏矣，何以辨人之惑乎？防於惡也未盡，導於善也多闕，其取義也尚淺，其利民也猶微。比夫十力深言，三乘妙法，濟四生於火宅，運六舟於苦海，高下之相懸也。若培塿之與昆侖，淺深之不類也。匹潢汙之與江漢，何可同年而語哉？昔維摩詰之明達，及舍利弗之聰辯，經論詳之，可得而校，足以逾項橐，超孔某，邁李老，越許由，伏墨翟，摧莊周，吞百氏，該九流，書籍所載，莫之與儔。然受諸異道，不毀正信，雖明世典，常樂佛法，師事釋迦，伏膺善誘，豈不識其道勝而鑽仰之乎？
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