野客叢書/卷13

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解經惡穿鑿

韓退之謂：《論語》「子在回何敢死」，死本先字。僕觀《北史》李虎拜迎魏帝，帝曰：「朕以卿為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」乃知死字。劉原父謂《尚書》「願而恭」，恭疑泰字，蓋願而加恭，則愈拘而不和矣，豈濟其不及哉？仆觀《南史》顧願字子恭，虞願字士恭，則知恭字蓋古也。郭次象謂《孟子》「少則慕父母，知好色則慕少艾」，少當讀如多少之少，謂人既知好色，則慕父母之心少艾。艾言息也，如耆艾之艾。此說亦佳。然觀《離騷》「竦長劍兮擁幼艾」，《戰國策》「不以予工，乃與幼艾」，註引《孟子》「慕少艾」之語，又「齊王有七孺子」註云：孺子謂幼艾美女也。又知以少艾為幼美，自古已然矣。後世解經有極佳處，然觀史傳所引，又往往不然，似此甚多，不可殫舉。僕舊從老先生授《論語》「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也已」，謂孔子每事謙遜，不應自謂人不如我好學，只移焉字下一點於焉字上，以焉字作煙字讀，文意復別。然觀《北史》引此語，則曰「如丘者焉」，因知後學之解聖經，正不必用意過當，為穿鑿之說，無悖於聖人經旨斯可矣。

晉王氏數派

晉王氏最盛，然數派非一族也。僕不暇盡數，姑擇其顯然者疏之。渾、濟、坦之、濛、修之屬，皆太原之裔，後漢隱士霸之後也。祥、覽、敦、導、羲、獻之流，皆瑯玡之裔，前漢御史大夫吉之後也。渾、戎、衍、澄，亦瑯玡裔，祥、覽別派也。肅、恂、虔、愷，蘭陵人，後漢良之後也。儀，陽城人，魏修之後也。浚、彜、矩、暢，弘農人。晉王氏無慮十餘派，惟瑯玡之派最盛。王導之孫，詢、瑉、謐、穆十三子，仕宋大顯，而慶流蕃衍，至隋及唐，有琳者仕則天時，有璵、有摶者，亦相繼為時顯人，皆導之適派也，見於史傳者，班班可考。善乎李翰作《鳳閣王侍郎傳論贊序》曰「太子晉之後，有錯為魏將，剪為秦將；自秦至漢，有吉有駿；自漢至晉，有祥有覽。其正緒也，則悅、洽、珣、瑉；其旁支也，則渾、戎、衍、經。」此說正得其源流。僕衰緒出自太原，自晉避地徙於閩中。按家譜，十世祖諱棨，仕唐為水部郎中，見《閩川名士傳》。七世祖諱仁債，閩王審知辟為大理評事，不就，避於剎頭。鄉里服其節義，至今稱「剎頭王家」焉。

二書一意

韓退之《上於襄陽書》曰「士之能享大名顯當世者，莫不有先達之士負天下之望者為之前；士之能垂休光照後世者，亦莫不有後進之士負天下之望者為之後。莫為之前，雖美而不彰；莫為之後，雖盛而不傳。是二人者，未始不相須也，然而千百載乃一遇焉，豈上之人無可援，下之人無可推與？何其相須之設，而相遇之疏也！其故在下之人負其能，不肯諂其上；上之人負其位，不肯顧其下，故高才多戚戚之窮，盛位無赫赫之光，是二人者之所為皆過也。未嘗幹之，不可謂上無其人；未嘗求之，不可謂下無其人。愈之誦此言久矣，未嘗敢聞於人。側聞閣下，抱不世出之才」云云。皇甫湜《上江西李大夫書》曰「居蓬衣白之士，所以勤身苦心，矻矻皇皇，出其家，辭其親，甘窮饑而樂離別者，豈有貳事哉？篤守道而求知也！有位之人，所以休聲茂功，鑠光保大，不絕勛而窮名者，亦無異術焉，樂育材而得人也。人無所知，雖賢如仲尼，窮死而道屯，況其下者乎？未得其人，雖聖如唐堯，水不抑而凶未去，況其下者乎？故上之於人，下之求知，相須若此之急，而相得若此之難者何也？蓋以在位者居高而聽深，在下者行卑而跡賤，其事勢不同，出處相懸故也。況乎上之人負其位不肯求，下之人負其才不肯屈，此其所以相須若此之急，相得若此之難也。湜自學聖人之道，誦之於口，銘之於心，徒恨今之人待士之分以虛華，而今之士望人之分以豪末，上下相鼓，波流相翻，是以伇伇棲棲，猶鬱郁而無語，竊以閣下以周、召之才」云云。二書皆用此意。

陳遵投轄

大抵觀史，當逆其意，不可泥其文。如《陳遵傳》云：遵每大飲酒，賓客滿堂，輒閉門，取客車轄投井中。雖有急，終不得去。如傳所云，則遵閉門投轄，率以為常，何其不近人情如此！每閉門不放客出可也，何至每以其轄投井中邪？蓋投轄事，一時偶然耳，非謂其常如是也。遵間嘗因醉中留客不住，遂取客車轄投於井中。史家紀此一事，以見遵平時好留客如此，後人不考其意，遂謂常取人車轄投井中。如李方叔詩「可笑陳孟公，好客常投轄」，何不曉事如此？

阿買

晉宋人多稱阿，如雲阿戎、阿連之類，或者謂此語起於曹操稱阿瞞。僕謂不然，觀漢武帝呼陳後為阿嬌，知此語尚矣。設謂此婦人之稱，則間以男子者，如漢《淆坑碑》陰有阿奉、阿買、阿興等名。韓退之詩「阿買不識字」，知阿買之語有自。

士君子立論之難

甚哉！士君子立論之難也。東坡曰：「取之以仁義守之以仁義者，周；取之以詐力守之以詐力者，秦；以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。」僕謂漢取天卜雖不無詐力，何嘗不以仁義？漢守天下雖不無仁義，何嘗不以詐力？宣帝嘗曰：「我家自有制度，本以霸王道雜之。」此語甚當。似不若曰：雜秦周之所以取者取之，雜秦周之所以守者守之者，漢也。溫公曰：「才德兼全謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才為君子，才勝德為小人。」僕謂，聖人，道化之妙應變無方者也，豈可以才德論邪？才德兼全，固雖天然資稟甚高者能之，然在聖人似不當以是論。何者？要有所局也。孟子曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」斯可謂善論聖人矣。僕晚進寡陋，不足以窺前輩藩籬之萬一，鄙見如此，未知是否？

美事不兩全

「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。」天下美事，安有兼得之理？夏侯嘉正喜丹竈，又欲為知制誥，嘗曰：「使我得水銀銀半兩、知制誥三日，平生足矣。」二願竟不遂而卒。白樂天棄冠冕而歸，鍛煉丹竈，未成，除書已到。世事相妨，每每如此，蓋造化之工，不容兼取。既欲為官，又欲為仙，安有是理邪？

夷亭之讖

僕自幼嘗聞鄉中長老言，潮至夷亭出狀元，不曉所謂。己亥庚子，連歲大旱，鹹鹵之水果至崑山境上所謂夷亭末地。是時，黃由魁天下。次舉，鄉中又籍籍言潮水至夷亭，未以為信也。甲辰歲衛涇又魁天下。蘇之為州，自本朝開國以來，未有占大魁者，而連舉預焉，甚為鄉中偉觀。僕嘗作啟賀衛魁，一聯有曰「謂夷亭兩見潮水，君其應吉讖而登大魁；而姑蘇連出異人，我欲作雅歌而紀盛事。」蓋實錄也。

書詞輕重

無垢先生為郎曹日，唯室先生通書，則曰「子韶郎中老兄」。及入西清，書詞之禮頓加，稱官而不稱字。門人疑之，或以問，唯室曰：「今為天子從臣，不比向來，當還其禮，豈以故舊之私廢之。」時人以為識體。僕伯祖公達與許右丞少伊有筆研之舊，洎許入政府，伯祖猶為士人，書問往來不廢，俱以字稱。或謂伯祖，許公隆貴，毋稱其字。伯祖曰：「不然，故舊之義，安可以窮達異之哉？」然伯祖字之而許亦不以為嫌。人嘉伯祖之不屈，服許公之有量。

新莽威斗

《避暑錄》載：韓玉汝家有王莽銅枓，狀如勺，以今尺度之，長一尺三寸，其柄有銘曰「大官乘輿十湅銅枓，重三斤九兩，新始建國天鳳上戊六年十二月，工遵造，史臣閎、掾臣岑、掌旁丞臣弘、令臣栩，第二十六枓食器。」其文如此。又觀《隸釋》載新莽《候鉦銘》，「候鉦重五十來斤，新始建國地皇上戊二年，古工二晦造，嗇夫放、守史凡、掾太守左丞守令嘉、掌共上大夫□□省。」其文意亦如此。二銘甚相類。僕考新莽傳，建國八年改天鳳，天鳳六年改地皇。莽自以土行，故以戊子代甲子，為六旬之首，冠用戊子為元日，是以每年有上戊之文。又案天鳳四年八月，莽親之南郊，鑄作威斗。威斗以五石銅為之，若北斗，長二尺五寸欲以厭勝眾兵，既畢，令司命負之，莽出在前，入在禦旁。其用如此。後劾孔仁亦曰「右杖威節，左負威斗。」玉汝家所藏銅斗，正此物也。觀制度亦相似，第尺寸差殊耳。前後所制固自不同。又觀《南史》，有人開玄武湖，於右冢上得一銅斗，有柄。文帝以訪朝士，何承天謂「此亡新威斗，莽三公亡者賜之，一在冢外，一在冢內。時三公居江左者惟甄邯，必邯之墓。」俄啟冢，又得一斗，復有石銘「大司徒甄邯之墓」，人皆服其博識。又知當時威斗，有以賜大臣者如此。候鉦無所考據，然不觀《候鉦銘》，無以驗銅枓為真新始物也。《候鉦銘》云：「重五十來斤」，來字上加一點，是桼字，古人七字有如此借用者。因知北齊文宣以七為桼而誅弟上黨王渙，其指亦有自。

漢人居喪

漢人居喪，率多以日易月，罕有終三年之制者。其制自文帝始。文帝遺詔，令臣子勿久喪，已葬則除，自後因而弗改，習以成俗。故翟方進為相，後母終，既葬，三十六日除服，起視事，以為身備漢相，不敢逾國家之制。然當時亦知終三年喪為盡禮，如原涉行父喪三年，顯名天下；河間惠王行母喪三年，詔書褒稱，以為宗室儀表；薛宣後母死，其弟修去官，持三年喪，而宣不然，遂以不孝免。又漢碑中有居喪二交菲五五者，則以為美談。如李翊、費鳳之徒，以為至孝，銘為「考憂釋紼，公義卓休」，其見推往往如此，則知當時丁父母憂持三年喪者鮮矣。不特不能持三年喪，且居憂而遷除者有之，如魯峻居母憂，自乞拜議郎是也。漢人居喪，大率可見，奪情廢禮，往往行之而安，其薄甚矣。然又有過於厚者，如高陽令楊著遭從兄憂而去官，度尚遭從父憂而解秩，又有為其師服斬喪三年而不釋者，禮之過不及如此。

漢人下語

鄒陽曰「高皇帝收敝民之倦」，谷永曰「陛下當盛壯之隆」，太史公《年表》、楊惲皆曰「當盛漢之隆」，班固曰「高帝行寬仁之厚，」杜延年曰「晉獻被納謗之讒，申生蒙無罪之辜」，枚乘曰「馬方駭鼓而驚」，東方朔曰「賜清燕之閑」，漢人文章有如此下語者，似覺意疊，要不害於理。近時有直學士院制誥中，用龍光之寵之語，而上不喜，以謂意重，惜當時無以此言奏之。客有言上語者，躊躇久之，謂寵字難改。僕謂求便於時，作龍光之渥為穩帖也。僕又考之，龍光二字，六經中別無出處，惟《詩》有之。據《詩》為龍乃寵字，借寵為龍耳，然漢人碑刻以龍光對言鶴鳴，是又以為龍鳳之龍矣。

弟侄獻言

兄弟之子，猶子也，古人視侄以父道，曰「叔父」，曰「大人」，而事叔亦以子禮。叔侄之分與父子同，是以後世贈言不敢施於叔父者，正懼其僭也。僕謂古人叔侄之分雖有間，而事有可告，則不可得而隱。古人叔侄之間，自有相與之至情，初不以尊卑為間者。僕觀爰盎為吳相，臨行辭其兄子種，種謂盎曰：「吳王驕日久，國多奸，今君欲刻治彼，不上書告君，則利劍刺君矣。南方卑濕，君能日飲，亡何說王母反而已，如此則幸得脫。」觀此數語，斷斷乎治吳之藥石也。種為此言，不以為嫌；盎受其說，不以為罪，盎用種計，迄善於吳，此正侄規叔之一例也。唐人如沈亞之、歐陽詹、權德輿之徒，皆有《送叔序》，豈非祖此意乎？芮城府君為御史，將行，謂文中子曰：「何以贈我？」子曰：「清而無介，直而無執。」此又弟獻言之一例也，如柳子厚等亦有《送兄序》。

遊士持書幹謁

今遊士持朝士書，走江淮，謁州郡，往往視書之輕重而次第之，此風其來尚矣。僕觀《沈亞之集》有《與路鄜州》一書，其間言「某自某方來，以某執事書，視書為之輕重。書多者館善宇，飽善味。書之次者，又次之。其有無因而至者，雖辯智過人，猶以為狂，即與偶然之輩、僥幸之徒，退棲陋室，與百姓雜處，飯惡味。且是謁閣下者，不獨盡窮餓求粟帛者，亦有抱其才智，求臧否於閣下。合一貫以禮，而以書不書為輕重，竊恐天下之士其來閣下門者，皆爭賫書為糧。受閣下之惠，而皆曰『某官之書而禮我。』何有愧於閣下？不惟不愧，且將憤怨，閣下勞費以無益。」觀亞之所言，可以見當時遊謁之士。

王勃等語

王勃雲「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」，當時以為工。僕觀《駱賓王集》亦曰「斷雲將野鶴俱飛，竹響共雨聲相亂」，曰「金飈將玉露俱清，柳黛與荷緗漸歇」。曰「緇衣將素履同歸，廊廟與江湖齊致」，此類不一，則知當時文人皆為此等語。且勃此語，不獨見於《滕王閣序》，如《山亭記》亦曰「長江與斜漢爭流，白雲將紅塵並落。」歐公《集古錄》載德州《長壽寺碑》與《西清詩話》，如此等語不一。僕因觀《文選》及晉、宋間集，如劉孝標、王仲寶、陸士衡、任彥升、沈休文、江文通之流，往往多有此語，信知唐人句格皆有自也。李商隱曰「青天與白水環流，紅日共長安俱遠」，陳子昂曰「殘霞將落日交暉，遠樹與孤煙共色」，曰「新交與舊識俱歡，林壑共煙霞對賞。」

二史下即字

班馬二史下即字，曰「所治即上意所欲罪，予監吏深刻者；即上意所欲釋，予監吏輕平者。即豪必舞文巧詆，即下戶羸弱，雖文致法，往往釋之」，曰「其在朝，君語及之即危言，不及之即危行」，曰「國有道即順命，無道即衡命」，曰「今單于即能前，天子自將兵討，即不能，亟南面而臣於漢」，曰「言無男即喜，言漢廷治有男即怒」，曰「溫舒善事有勢者，即無勢，視之如奴」，曰「今能入關破秦甚善，即不能，諸侯虜吾屬而東」，曰「即有緩急，真可將兵」。曰「即無事，當窮究」，曰「漢即來，我即發」，曰「即上云云，大王即有周召之名」，似此言甚多。即之為言就也，亦當時史文之語助耳。

丈人

今人呼丈人為泰山，或者謂泰山有丈人峰故云。據《雜俎》載唐明皇東封，以張說為封禪使。及已，三公以下皆轉一品。說以婿鄭鎰官九品，因說遷五品。玄宗怪而問之，鎰不能對，黃番綽對曰：「泰山之力也。」與前說不同。後山送外舅詩「丈人東南英」，註謂丈人字，俗以為婦翁之稱，然字則遠矣。其言雖如此，而不考所自。僕觀《三國志》裴松之註「獻帝舅車騎將軍董」句下，謂「古無丈人之名，故謂之舅。」按裴松之，宋元嘉時人，呼婦翁為丈人，已見此時。

晉官品占田

晉平吳之後，制官品占田之法。第一品占五十頃，第二品四十五頃，第三品四十頃，第四品三十五頃，第五品三十頃，第六品二十五頃，第七品二十頃，第八品十五頃，第九品十頃，而又各以品之高卑，蔭其親屬，多者及九族，少者三世。國朝近制，官品限田多寡之格，其與晉同，而較之舊制已減半矣。

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