野客叢書/卷30

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古本漢書

前輩論作史，諸王合自敘一處，如《陳書》、《唐書》之類，正得其例，然往往多混於諸傳之中，其體蓋祖班固《西漢》之作，不知班史以諸王雜於諸傳之間者，蓋今本爾。古本班史正自別作一處，按《劉之遴傳》，鄱陽嗣王範得班固所上《漢書》真本，謂今本《高五王》、《文三王》、《景十三王》、《武五王》、《宣元六王》，雜在諸傳後。古本悉類《外戚傳》下，《陳》、《項傳》前，則知古本班史蓋如此。分於諸傳之中者，乃後本爾。不特此也，又謂古本《漢書》稱「永平十六年五月二十一日己酉郎班固上」，而今本無上書年月日字。古本《敘傳》號中篇，今本稱為《敘傳》，今本《敘傳》載班彪行事，而古本雲「稚生彪，自有傳。」今本紀及表、誌、列傳不相合為次，而古本相合為次，總成三十八卷。今本《外戚傳》在《西域傳》後，而古本《外戚傳》在《帝紀》下。今本韓、彭、英、盧、吳述雲「信惟餓隸，布實黥徒，越亦狗盜，芮尹江湖，雲起龍驤，化為侯王。」而古本述雲「淮陰毅毅，仗劍周章，邦之傑兮，實惟彭英，化為侯王，雲起龍騰。」古本第三十七卷解音釋義，以助雅談，而今本無此卷。似此九十條，今本與古本不同如此，所謂古本《漢書》，乃蕭琛在宣城，有北僧南度，惟賫一葫蘆，中有《漢書·敘傳》。僧曰：「三輔耆老相傳以為班固真本。」琛固求得之。其書多有異今者，紙墨亦古，文字多如龍舉之例，非隸非篆，琛甚秘之，乃以餉鄱陽王，見《蕭琛傳》。

貓鬼

南北朝多事蠱毒，有所謂貓鬼者。觀《隋·獨狐陁傳》，其家每夜以子時祀貓鬼，言子者鬼也。其貓鬼每殺者，所死之家，財物潛移於畜貓鬼家，故當時下詔禁之甚力，謂畜貓鬼之家，投四裔。僕始不曉貓鬼為何物，因觀巢氏《病源》，如貓鬼乃老貍野物之精，變而為鬼蜮，而依附於人，人畜之以毒害人。其病心腹刺痛，食人腑臟，吐血而死，乃知貓鬼如此。

邊韶晝眠

宰予晝寢，夫子譏之。寢者，寢室也。蓋晝當居外，夜當居內。宰我晝居內，未必留意於學，故夫子譏之，非謂其晝眠也。遊夫子之門，安有晝眠之理？《後漢書》載，邊韶晝日假寐，弟子嘲之曰：「邊孝先，腹便便，懶讀書，但欲眠。」韶聞而應之曰：「邊為姓，孝為字，腹便便，五經笥，但欲眠，思經事。」此雖一時戲語，以仆觀之，韶之為人，計每每好睡，故弟子有此嘲，非為其一時假寐而為是言也。觀韶為《塞賦》曰「可以代博奕者曰塞，其次也，試習其術，以驚睡救寐，免晝寢之譏而已。」觀此，有以驗其好睡雲。

王播入相

人不疑伯夷之貪，不信盜跖之廉，何者？以其不貪不廉之實素著於聽聞，人信之極也。惟其望實不著，而處於不夷不惠之間，此疑心所不能免。因觀唐文宗相王播一事，知一時之毀譽，亦有屈於名實者。唐史載王播自淮南還，獻玉帶十有三、銀碗數千、綾絹四十萬，遂再得相，時論鄙之。考其時，正文宗即位之初，太和元年事。僕謂文宗固柔懦，然踐祚之始，方以儉德率下，不應受王播所獻，與之為相。蓋其獻賂事在敬宗末年，文宗初即位，適除為相，天下事適相符合。此類甚多，毀譽之際，可不察夫！

麋鹿性異

人之服藥，當深辨陰陽之性，與夫本末功用之宜。蓋有同等藥物，而陰陽實相反者。又有一體氣血，而功用之不同者，如麋茸、鹿茸是也。今士大夫多以麇、鹿茸為補精益血之劑，而一種用之，而不知二者之性，元自有異。麇茸補陽，利於男子；鹿茸補陰，利於婦人。案《月令》，仲夏日，鹿角解。仲冬日，麋角解。鹿以夏至隕角而應陰，麋以冬至隕角而應陽，故知二者陰陽之性不同也。今夫鹿肉暖，以陽為體；麋肉寒，以陰為體。以陽為體者，以陰為末；以陰為體者，以陽為末。末者，角也。其本末之功用不同又如此。《埤雅》曰：凡含血之物，肉差易長，其次角難長，最後骨難長，故人自胚胎至成人，二十年骨髓方堅。惟麋鹿自生，至兼無兩月之久，大者乃重二十餘斤。雖草木至易生者，亦莫能及之，此骨血之至強者，所以能補骨血，堅陽道，強精髓也。頭為諸陽之會，與諸處血不同。今人剌麋、鹿血以代茸者，謂茸亦血，此又謬也。

聘後金數

漢高制聘皇后儀，黃金二百斤，馬十二匹。夫人，黃金五十斤，馬四匹。晉宋納後，皆嘗引以為言。而平帝納王莽女，有司奏漢故事，聘皇后黃金二萬斤，為錢二百萬，莽深辭，受四千萬，而以其三千三百萬，予十一媵家。有詔復益二千三百萬，合為三千萬。成帝納梁冀女弟，有司奏案漢儀，依孝惠帝納後故事，金二萬斤。視漢高初制，頓增百倍，其懸絕如此。

畫龍

後漢孔僖，因讀夫差事，嘆曰：「辟如畫龍不成反類狗者也。」劉註：按古語皆云「畫虎不成」，此誤以為畫龍。僕謂此非誤也，蓋章懷太子避唐諱爾。正如令狐德棻《後周書》，引韋法保語，古人稱「不入獸穴，不得獸子」同意，是亦避虎字也。

得一順天錢

龐元英《文昌錄》曰：後唐同光三年，洛京蕃漢馬步使朱守殷於積善坊役所，得古文錢，四百五十六文得一元寶，四百四十文順天元寶。沈存中《筆談》亦曰：熙寧中，發地得大錢三十餘千，錢文皆曰「順天」、「得一」。僕考《唐書·志》，史思明據東都，鑄得一元寶錢，徑一寸四分，以當開元通寶之百。既而惡得一非長祚之兆，改其文曰順天元寶。龐始疑史傳無此年號，後得錢氏《錢譜》，乃知史思明鑄。僕謂此見《唐書》甚明，元英其未考邪？仆家舊有得一元寶一錢，字文方重如顏體，輪郭甚古，後為好事者取去。今此二錢，人家往往有之。

其唯聖人乎

《蜀志》引《易》曰：亢之為言也，知得而不知喪，知存而不知亡，知得失存亡而不失其正者，其唯聖人乎！《梁書》引《易》曰：亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！其視今《易》，皆去「其唯聖人乎」一句。《蜀志》謂知得失存亡而不失其正，此句甚非今《易》中語。王肅謂《易》上句作「其唯愚人」，下句作「其唯聖人」，不知上下皆作「其唯聖人」者，正如《論語》「天何言哉」，「禹吾無間然」之意。

白樸

僕讀元微之詩，有曰「白樸流傳用轉新」，註云：樂天於翰林中，專取書詔批答詞撰為矜式，禁中號為「白樸」。每新入學，求訪寶重過於《六典》。檢《唐·藝文志》及《崇文總目》無聞，每訪此書不獲，適有以一編求售，號曰「制朴」，開帙覽之，即微之所謂「白樸」者是也，為卷上、中、下三。上卷文武階勛等，中卷制頭、制肩、制腹、制腰、制尾，下卷將相、刺史、節度之類，此蓋樂天取當時制文編類，以規後學者。

健兒跋扈

《漫錄》曰：今以軍為健兒，往往以杜詩「健兒勝腐儒」為證。非也，按《世說》，祖逖過江，常使健兒鼓行劫鈔。東晉時已有健兒之稱。僕謂健兒之名，見於東漢。觀朱遵戰死，吳漢表為置祠，為健兒廟。又見於《三國志》甚多，不可引東晉為證也。又曰：梁冀跋扈。跋扈二字見《詩》註。《毛詩》曰「無然畔援」，註：畔援，猶跋扈也。班固《高祖紀·贊》曰「項氏畔援」，註跋扈。僕謂鄭註班史，皆後漢人語。王莽時，崔篆《慰志賦》曰「黎奮以跋扈兮，羿浞狂以恣睢」，此語《朱浮傳》光武詔曰「赤眉跋扈長安」，又在二公之前。馮衍《志賦》亦曰「始皇跋扈兮」云云。

廣武君用百里奚之意

韓信破趙，得廣武君，解其縛，東鄉坐，西鄉而師事之。問曰：「仆欲北攻燕，東伐齊，何若有功？」廣武君曰：「亡國之大夫，不可與圖存。敗軍之將，不可以語勇。臣何足以權天下事乎？」信曰：「百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸。」不知廣武君正得百里奚之意。繆公獲百里奚歸釋其囚，與語國事。百里奚曰：「亡國之臣，何足以問？」越王云云，范蠡亦曰：「敗軍之將，不可語勇。」繆公謂百里奚曰：「虞君不用子，故亡，非子之罪也。」繆公與語三日，大說。

八珍

今俗言八珍之味，有猩猩唇、鯉魚尾與夫熊掌之類。觀李賀曲曰「郎食鯉魚尾，妾食猩猩唇，」其說舊矣。又觀《呂氏春秋》伊說曰：「肉之美者，猩猩之唇。」紂作象箸，必為玉桮，玉桮必盛熊蹯、豹胎。晉靈公食熊蹯，胹不熟。

角里

四皓中角里先生。角音祿，今呼為閣里，則發笑。僕考之，祿亦角也。魯直詩曰「阿童三尺棰，禦此老觳觫。石吾甚愛之，勿遣牛礪角。」雖讀為祿，實則角爾。魯直此語，豈無自哉？傅玄《盤中詞》曰「與其書，不能讀，當從中央周四角。」是亦以角為祿也。按《玉篇》、《廣韻》註二二音皆通用。《群經音辨》古嶽切，獸角也。《禮》「黃鐘為角」，音祿，又如字。《資暇錄》謂《孔氏秘記》慮將來之誤，直書為祿里，謂《詩·角里》為祿里。漢魏之人多然，如繁欽《祿里先生訓》亦書為祿。《資暇錄》所謂《孔氏秘記》者，孔氏即孔安國，其《秘記》不可得而聞，其事見《抱樸子》。

小名犬子

前漢司馬相如，少時好讀書，學擊劍，名犬子。既長，慕藺相如之為人，更名相如，所謂犬子者即小名耳。然當時小名小字之說末聞，自東漢方著。相如小名，父母欲其易於生養，故以狗名之。逮其既長，向學，慕藺相如之為人，故更名相如。今人名子猶有此意，其理甚明，非謂其少時學擊劍而名犬子也。觀者不可以上文惑之，師古註謂父母愛之，不欲稱斥，故為此名。此說未盡，洪駒父作《侍兒小名錄》，或者又作《續侍兒錄》，謂搜羅盡矣。觀諸書，知尚多遺逸，欲更續之，未暇也，往往見古人小名小字者，又不得不信，因而筆之，得八百來件，而侍兒、倡優等名不錄也。可為五卷，愧未甚廣。《唐·藝文志》、《崇文總目》，皆謂陸龜蒙有《小名錄》五卷，恨不得而見之。

僮約香方

前輩多謂漢王褒《僮約》，魯直效之作《跋奚奴文》。僕謂魯直之前，石崇效之，嘗作《奴券》矣。唐侯味虛作《百官本草》，賈誌忠作《御史本草》，或者謂前此未聞。僕謂此意祖范曄《和香方》。曄撰《香方》，悉以比類當時之士。如曰「麝本多忌，比庾炳之。」「苓藿虛燥，比何尚之。」「詹唐粘濕，比沈演之。」「棗膏昏鈍，比羊元保。」「甲煎淺俗，比徐湛之。」「丹松蘇合，比慧琳。」「沈實寡和，以自比況。」所不同者，此以人，彼以官耳。

以點心為小食

《漫錄》謂世俗例以早晨小食為點心，自唐已有此語。鄭傪為江淮留後，夫人曰：「爾且點心。」或謂小食亦罕知出處，僕謂見《昭明太子傳》曰「京師穀貴，改常饌為小食。」小食之名本此。又謂陳江總《怨行》詩曰「團扇篋中藏不分，纖腰掌上詎勝情。」按羊侃有舞人，腰圍一尺六寸，時人咸推掌上舞。僕謂趙飛燕體輕能掌上舞，見《外傳》，《漫錄》何舍此舉彼邪？

民應如蘭

班固作《文帝敘贊》曰「我德如風，民應如草。」用《論語》「君子之德風，小人之德草」意也。而潘嶽作《晉世祖誄》曰「我德如風，民應如蘭。」傅玄《四箱樂歌》曰「上教如風，下應如卉。」古詩曰「袖中有短書，欲寄雙飛鳧。」而沈約詩曰「盈尺書綢繆，欲寄東飛鳧。」

五總龜九齡

《唐書》載：殷踐猷博學，與賀知章相善。知章嘗號為「五總龜」，謂千年五聚，問無不知也。而顏真卿所撰《踐猷墓碑》曰「顏元孫、韋述、賀知章、陸象先與踐猷，凡五人相聚，故曰『五總龜。』」其說不同，又今稱一齡為一年，如揚子「童烏九齡」，孫綽「越在九齡」，皆以九齡為九歲，不知文王世子「夢帝與我九齡」，以九齡為九十歲矣。

火浣布

嘗見一雜說論火浣布，或謂木皮所織，或謂鼠毛所織，未知孰是。僕謂二說皆有之，觀《搜神記》曰「昆侖之墟，有炎火之山，上有鳥獸草木之皮，則其鳥獸之毛也。」又按沈約《宋志》，炎洲在南海中，有狤𤟎獸。入捕之，斬刺不傷，積薪烈火，縛以投火中，而此獸不焦。又火山國，家有火，雖雨不息，火中有白鼠，然洲上林木得雨則皮焦，得火則皮白，洲人以春月取其木皮織布，為火浣布。若是，木皮、鼠毛，皆可為布也。

足寒傷心

龔養正《續釋常談》謂：足寒傷心，人勞傷骨，見《朝野僉載·俗諺篇》。僕謂此語引者甚多，其源出於黃石公《三略》。其間如《劉子》、《五代史》，皆嘗引以為言，不但《僉載》也。賈誼書曰「屠牛坦一朝解十二牛而芒刃不頓。」董仲舒策曰」下之從上，猶泥之在鈞，惟甄者之所為；猶金在熔，惟冶者之所鑄。」此等語皆見《管子》。

劉琨、盧諶贈答詩

《文選》載劉司空琨、盧中郎諶贈答詩，止一二首。而琨文集載贈答詩，往返四首。琨《重贈盧諶詩》，有曰「功業未及建，夕陽忽西流。朱實隕勁風，繁英落素秋。何意百煉剛，化為繞指柔。」今《選》、本傳俱載是詩，而不聞盧諶所答。按琨集中有諶答，曰「誰言日向暮，桑榆猶啟晨。誰言繁英實，振藻耀芳春。百煉或致屈，繞指所以伸。」皆答其意也。又按琨集，先是盧子諒謹箋詣劉司空，並贈司空詩，然後劉司空答子諒書與詩云雲。今《選》先載答而後載贈，失其序矣。鐘嶸《詩品》曰：越石詩，其源出於王粲。善為淒戾之詞，自有清拔之氣。琨既體良才，又罹危運，故善敘喪亂，多感慨之詞。中郎仰之，微不逮矣。觀此，有以見二公之淺深。考《唐·藝文志》，《劉琨集》十卷。僕家藏正本十卷。

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