鍾惺集/38

卷三十七 ◄

鍾惺集 卷三十八

► 卷三十九

卷三十八·書牘二

與陸開仲掌科（乙卯五月二十八日）

以試差注籍，不通外事。昨日皇上臨御召見廷臣事，日晡始聞之。隻此君臣父子相聚一堂，二十餘年未睹光景，天清日朗，雷厲風生，此剝復通塞一大機，臣子加額之時也。不識劉道長所言何事，遂觸聖怒。其拿送刑部擬罪之旨，二十七之夕一更始傳聞之。弟於道長曾未識面，想其批鱗敢死，一身一家已置度外，然使緣此遂得重譴，則於時事國體亦大有關係，此非道長可以得罪時也。

為今之時，惟有閣揭婉陳密解，先自引咎。如云身居揆輔，不能乘時有言，故使小臣言之而得罪，庶幾有濟。不使此絕妙光景、絕妙機緣有譴言官之名。而此時伏莽之奸，蠕蠕耽耽，伸其頭足，布其關械，熒惑洞喝，所全尤為不小。風聞今夕台省謀合詞申救，非惟無益，反重聖疑，通夕思此不寐。計相公出朝之後，必曉譬台省，止其上疏，而以閣揭申救，一力自任，必使台省可以無言而後已。計不出此，使言官待救於相公，則兩失之矣。

大要此時非立名之時，此事非居功之事，期於消邪萌，全正氣，以存國體而已。非為道長一身一家計，亦非為言官體面計也。弟以五鼓辭朝，四鼓作書，達之兄丈，恐緩則不及耳。

附答書

陸鍵

（讀來教，大快人心。弟夜來為此事目不交睫，正所謂「二人同心」者矣。昨弟聞此舉，亦在日昃時，急往叩劉道長，不得面。大率道長之意，以二十五年未見之盛事，而盈庭諾諾，故欲建白一二，不意遭聖怒而不得申其款。隻此一番光景，亦見主聖臣直之象。今主上當時不杖不斥，而發之司寇，此尤英主所難。在彼時相公即應申救，竟默默以出，令人不勝有君無臣之歎。此事既下司寇，便緩便通，商量必如台指以閣揭婉陳密解為上策。若大庭昌言，必重聖怒矣。此時非立名之時，此事非首功之事，期於消邪萌，結正氣，存國體。存此心也，天下太平矣。區區獨知之契，得台下相印證，猛然欲飛。敬當奉尊教，竭犬馬，以期必濟，以慰知己。天炎如爐，長途自重，隻尺如隔萬山，欲言而楮難展，付之神往。）

與袁滄孺論楚中鹽貴書

讀所寄《上朱公祖辨論楚中鹽貴書》，可謂理明而事核，慮深而心苦矣。

某嘗謂塞下粟仰給鹽策屯田，所以使國家有急，不加民賦，甚至卒有災眚，常賦之內，上有蠲，下有逋，而猶不告匱者，恃此法之不壞也。今極壞而幾不可為矣，正思得一人焉起而為之。去歲適睹部議，十條鑿鑿，似以為必可補救。乃事內事外之人，不論其意之有為無為，同聲而逆料之曰：此萬萬屬之空言，萬萬屬之文具，萬萬無利於國與利於民，而又且萬萬不利於官。某聞之，氣塞填胸，而無以奪其說。信如此國家之法當極壞不可為之時，凡有一人焉欲起而為之，而無往非空言、非文具，無往能利國利民，而又無往不壞官也。是必國家之法一一聽其極壞不可為而後可哉！

惟冀翁蒞任行事之後，所謂疏理之效，不必遽睹其全，但如醫之視病投藥，使病者十分中瘳得數分，亦可以結浮議者之舌，而紓立法任事者之氣。猶使人知國家之法雖當極壞之後，尚有可為之人、可為之時、可為之道耳。然所謂病者得瘳之分數，於何處驗之？不過視商之輸課者不如往時之苦，非惟無所苦，且見以為利之所在而趨之，如是而已。

及見所為《綱冊》一書，分合輕重，頭緒清楚，要領豁然。及行之未幾，而商之輸者果見以為利而趨之。詢諸道路，其以疏理之法平恕便商者，即向者事內事外一輩人以為萬不可行、萬不利於國於商於官者也。某始喜其言之中，法之行，欣然為《綱冊》一序，凡以紓立法任事者之氣，而堅其心。一切利國裨民之事，己雖不能為，見人為之，如己自為之，是則區區之懷也。

然某宦遊客居，在外數年。數年中，楚之鹽價，旦晚貴賤，實所未知。近乃聞楚之鄉紳有不便疏理之法者，不悉其詳。得所寄上公祖公書，乃知為鹽貴之故耳。蓋某所見者，兩淮鹽課之樂輸；而楚之鄉紳所見者，楚中鹽價之稍騰也。夫以楚之鄉紳為楚民求寬一分鹽價，司鹽者安能奪之？況翁丈亦楚鄉紳乎？弟亦楚人，去省城三百里。自弟有知以來，二十餘年，所歷鹽價自八九分起，至一錢二三分止，則歷年間有之。然此自去省城三百里者言也。若如鄉紳所云，省城鹽價自一錢起腳，則似亦不平矣。翁書中所云：「今年一錢之價，乃去年疏理未至之鹽。」又云：「楚之鄉紳望疏理太過，恨不即復每包七分之初。待十年套盡，鹽法復故，則每包七分亦自有日。」是則然矣。然自弟私評之，責司鹽者今日遽復七分之初，似為太速；令食鹽者待七分之價於十年之後，或亦太久。惟自今年以往屬疏理後者，更煩翁苦心極慮，調劑約束，於所謂省城每包一錢之價，遞減遞平，抑即弟所謂不必遽睹其全，第十分中減得數分，即可以謝楚民與楚之鄉紳矣。然其中靈心妙手，全在翁與朱公祖耳。決不可望於久困趨利之商，俟其病瘳欲飽之後，利盡思義，自為減價者也。

弟事外之人，責當事者以所甚難，似為不情。亦欲翁終此疏理之局，成一囫圇鹽法。使臣子於國家做得一事便是一事，國家於臣子收得一利便是一利耳。若怵於鄉評物議，以為手足終不能展布，而但以一官成敗去留徇之。一官雖擲，而疏理之局仍不能終。疏理之局不終，而鹽法卒歸於壞。鹽法壞，而後人決不任其咎，仍歸之於首議疏理之人。是吾所謂救壞之說，真屬空言文具，真不利於國與商與官之物也。是豈通人所出哉？弟於鹽法一事，但欲始中終之，不覺婆心婆舌如此耳，幸勿罪而笑之。

擬曹操讓黃祖殺禰衡書

孤白：聞足下乃遂殺禰衡，惋歎彌日。何足下高於視衡而淺於待孤之甚也！始孤送衡於足下，或曰：「此遣之死耳。」孤問何以知之，曰：「衡小有才，負重名，不遜。恐其不察，妄意主上忌且怒之，必殺衡以順主上之意。」孤曰不然。孤觀孔融薦衡書，其言過誇，然以為衡必有才用智數如荀彧、郭嘉等，可備帷幄任使。及觀其人，狂而呆耳，然其效猶未能遽至殺身。姑使為鼓吏，以觀其後。而其狂日益甚，不可瘳。孤使笑而哀憐之：才士薄祿，一至於是。然其山雞之羽，文采可觀；澤雉之性，氣介堪重。豈有為天下驅策智勇，而不能卵翼一衡者？孤又恥之。值其跳梁方熾，決不能恬然食孤之食，聽孤之教，便置之安厝之地。然衡書生，接霸王之時少，見孤寬容，以為天下盡如是，不若使遊群雄間以煉之。知足下性頗卞急，使其就沴縼之上，圈檻之中，以調伏其狂呆之致，庶幾異日得如王粲、陳琳輩，孤當有以處之。即不然，而置足下所，衡不得復發其狂疾，而有以自處，不至流落失職。此則孤區區之志也。語曰：「智勝賊，能制賊。」足下割據一方，其略當有過人者，豈遂效兒女爭鬥口語，不能容置此子？且孤送衡之意極不難知，孰意孤反用足下卞急之性為殺衡之具哉？孤不能不負衡，則足下負孤甚矣。

若謂孤有怒且忌於衡，惡有殺才士名，而假手於足下，此又不然。衡有何可忌？孤有怒於衡，即殺衡耳，且殺衡又何損於孤？孤所殺不嚐有十百倍於衡者乎？小儒願子，為之諮嗟釋憾於孤，而有識不聞以為非。以為此曹虛名誑俗，辨言亂政，少正卯、華士之流，大人之所必誅，而衡非其人也。若衡者，所謂不足殺而可憐，且可使之調伏而處於王粲、陳琳之列者也。夫王粲雅士，又窮而歸孤，此不必言；若陳琳之辱孤，又過於衡，迨其歸命之後，巽馴可念，則孤誠心喜之。豈有又送與他人，待其僕僕倦於往來，而後飲食教誨之，無已而至於殺其身哉？使衡卒不免，則孤之過；而足下至疑衡有高才重名，孤不殺而遺之於足下，此則高於視衡而淺於待孤之過也。

夫劉備者，孤嘗許其「天下英雄惟備與孤耳」，則孤所忌宜莫如備。備將關羽，亦臣隸之皎皎者，墮孤掌股者數矣，孤皆撫之。已負孤而又縱之，而又撫之，而又縱之，終始成其義。孤豈憚有殺英雄名？凡以王伯將相之業，非殺之所能取勝，俟其運數有所歸，智勇有所窮，而後承其敝。丈夫舉事，從古如此。況衡之不足殺者乎？此非足下所知，聊為足下道之耳。若足下殺衡，斯又不足怪，足下思之！孤白。

（黃祖殺禰衡，所謂「虎欲食人，不避豪賢」，斗筲之人，何足算也。若老瞞輩又當別論。此文正寫出一段橫罔之氣，其可恨又甚於殺衡，不知者誤以為為奸雄出脫耳。）

與熊極峰

弟丙辰出京之後，長安棋局之變，不見不聞。即上疏改南，通書長安舊知之時，猶一切以丙辰前情理望之。及讀諸公回劄，而稍悟其不然，然猶未知其所以不然之故也。今又一年所，而始知之。迨其知之，而局又變矣。甚矣，弟之暗且鈍也。

徐從簏中檢台兄去歲兩番回劄與諸公同至者，視與丙辰前相與，情理未嘗少變。微獨弟，即於弟之好友若鄒若魏，瑕瑜不掩，視丙辰前情理末嘗少變也。始信世局自變，而台兄自定。台兄以慧且敏而定，不肖弟以暗且鈍而定，其為定不同，於以觀變而稍獲靜逸，功效差不殊耳。

聞台兄近且居太夫人伯母之戚，弟無以為唁，聞此或一破涕也。

居亂世之末流，待朋友不可不恕，所謂「交情」二字，隻可於作秀才及退居林下時以之責人。若士宦得失之際，賣友得官，此亦理勢之常。一一責而怨之，非惟待人不勝其刻，即居心亦苦矣。

士大夫君臣朋友之間，處之未盡善，大半生於不讀書。弟向欲作《二十一史詳略》，附於各史簡末，隱括事文，竊取其義。計成功無時，姑撮其論事者，自《左》《國》起，訖於《宋》《元》，勒成一書，名曰《史懷》。「史懷」者，取謝康樂「懷抱觀古今」之意。今刻完九卷，《左》《國》至《史記》在是矣。台兄前劄欲速覽之，因郭振老之還奉寄。

合虛過南都晤弟，以其女亡於京口，一日而去，不與弟別。今近狀何如？恐其有淵源咄咄之意，則亦勸之讀書而已。意滿口重，不盡欲言。

與王以明

乙卯閑步，夜尋以明先生，良是奇緣。恨爾時身心猶在三塗中，崎嶇一晤，止以風月詩文語了之。今稍知於生死性命，作怖畏想，若夢醒觀一念疑悔，求一善友導師不可得。十二年交遊，止如不識以明先生面者，識得以明先生面，則已思過半矣。

陶、李、袁諸公學問，來諭猶謂未達「無生」二字，則弟輩何處安身？然不敬久習，不輕新學，正不必以畏難因而退轉，失言外之意也。往時溺於詩文，忘卻生死，今承屢教，寄示近集《遊戲三昧》及慈湖、近溪諸種，甘露之濯，自不必言。乃至新詩較往時胎骨換盡。蓋以明於二事為一，故兩得之；弟視為二，故兩失之，此自然之理也。待見地稍定，為序以附不朽。

《蘇文選》一部、《史懷》一部寄覽。小修匆匆言歸，倦夜草草不具，容後嗣音。

與井陘道朱無易兵備

記明公五月書中有云，不肖以《詩歸》招尤。初謂事理不甚關切，疑風聞之誤；久乃知其有之。

夫不肖性疏才劣，可以見斥之道甚多。至《詩歸》一書，進退古人，怡悅情性，鼓吹風雅，於時局官守似不相涉。徐思之，乃當事者不忍過求於某，斷其進趨之路，姑擇此微罪罪某；而又不甘處己於俗，分此美名，若其目中亦曾看過此書者。此則自處處人之妙，其中真似俱不必深論者也。

若真以《詩歸》見處，則此一書將藉此一語口實以傳。某以一官徇此一書，且有餘榮。彼其之子，何愛於某，而肯為此乎？一笑一笑。

與林少嚴座主

去歲聞三兄邑試前列，遊泮可必矣。及胡先生之來，始知偶落孫山外，心甚念之。惺觀少年英物，亦不必以早得一青衿為福。養成羽翼，飛鳴一朝，愈於久淹鄉校，頓人興往之氣也。如云藉此為門戶光，仕宦門戶豈必待一青衿而光邪？

惺棲泊金陵，樂其山水。近家君亦乞得毗陵廣文，父子相聚，全家在此。頗以文為生，非惟作官念頭灰冷，即生子亦作第二義矣。人生富貴子孫，原以奉我者，求之未必得，而又以苦我神，豈不添一累邪？此言似老師慰惺者，而惺能自得之，又可省老師一憂也。

讀書作詩文一事，老師無一書不以為戒，此父母之心；又以戒元履先生，此朋友之誼也。宿業前債，除之不易，有甚於富貴子孫之念者，且舍此亦無娛生之路。老師近不能得之於元履，而遠能得之於惺乎？此其故可知也。

三年中將正史自《左》《國》起，至《宋》《元》，流覽泛觀，勒成一書，名曰《史懷》，取謝康樂「懷抱觀古今」之意。於古人經世之旨，頗有所窺。極知勞思有負教養，但年來精力十倍往時，日月又閑，薄福之人，坐而消之，不免生災。有操相人術者，云惺「官祿未衰，第骨法帶勞」。惺所畏者，勞也，願以官祿易之。不可，曰：「讀書作文，可以當之。」是惺之所欣然樂從者也。不識老師以為何如？試與元履質之。

（沈刻《隱秀軒集》文往集書牘二止此）

寄答王半庵中丞

不孝惺下劣疏賤之人也，素無根柢之容，台台屢勤先施。去冬惺方為先人敦喪事，忽接手書，重以大集，贈言獎借，草土之中，捧讀欽企。

書中三歎，若有感於《詩》亡《雅》降之故者。惺嘗謂文章小道，壯夫比之雕蟲。所云關係世運汙隆、治道盛衰，或文人標榜護身之言。而前輩巨公偉人，其於一篇之妙、一士之長，接引領納，如恐不及。往古無論，若近時李長沙之於崔、李、嘉靖七子，一時賢貴人以不識其面、不得其文為羞。當時民物康阜，明良喜起，亦成太平之象。邇來士處宦途與在山中，人但問其何官、與我何交而已，文章一道，不加重亦不加妒，若世界中原無此一事者。夫物聚於好，風尚所薄，造化亦將收之，漸就衰歇，無足怪者。然今之治象，視昔何如哉？惺觀昔之趨向愈雅，而政治日以休明，世日以治，而其人未必不作高官；今之氣分愈俗，而職務日以廢墜，世日以亂，而其人未必盡登仕。乃知前輩虛懷曠識，急急於一篇之妙、一士之長，而惟恐其失者，固不止為憐才啖名而已也。

台台固一代巨公偉人也，道德節義，事功聲名，豈專以文章領袖一世？然台台有其全，而士各持其一以求合於台台。士即不敢持其一以求合，猶必廣搜而節取之。雖不肖如惺猶惓惓下交之不已者，適足以明台台之大、之高、之厚而已。

去歲欲作報而無由達，舍親胡方伯之來，惺適他出。偶遇商河令王之賢，不孝乙卯黔中所取士也，遣使相候，謹賦小詩一律、拙集一部、《家傳》二冊，不敢謂酬來美，聊以盡請益之念而已。內《泰山》一記諸詩、《闕里碑紀》及詩，具拙集中，如有可采擇者，倘因修誌之便，乞附於中，以不虛登臨瞻仰之意，非所敢望也。臨楮曷勝惶悚翹佇之至。

復陳鏡清

惺啟：孟誕先，不孝之石交也。不孝之知有先生詩及其人，誕先之所為也。知其詩其人而心賞口歎不能已者，非誕先之所為也。非惟不繇誕先，亦不繇友夏。非惟不孝不繇誕先、友夏，即蔡開府之不令先生知，而移書彼中當道，稱其文近古人，抑豈友夏與不孝之所為哉！何則？人之稱述可以裨我之耳，鈔傳可以裨我之目。若夫耳之目之，而賞且歎不能已者，心也。耳目可借，心不可借。夫好德憐才一念，所以行乎數千里之外而通乎百世之久者，惟其彼我之心有同，然而不能相借也。寺壁六詩，古心深情，便是元道州。豈有明眼人同時有元道州而不歡喜讚歎者乎？

不孝平生好搜剔幽隱詩文，上自公卿，下及隸，凡其一言之卓然可傳而無名於世者，必欲使天下後世知之而後已。然此亦私心過計。夫珠玉蘊藏，精神見乎山川；商周彝鼎，雖在塚墓之中，千百年後必出見於世。彼仰屋著書，而千秋萬歲不為之傳者，其精神原無足傳也。真可傳者，神鬼天龍為之擁護，而水火兵劫不能遮闌，奚藉同時之人歡喜讚歎之力也！

諸作深古，迫近子書，先傳以文史之筆，發仁孝之衷。所願從事筆研以附不朽，敢煩重幣溫言乎？但目前為先人窀穸事完，積勞致病，室中病者十人而八九。容稍展期，以遲補拙，托誕先兄轉致可也。

友夏三月以明經入京，所惠書幣，其弟收而傳之，保無浮沉。薄物侑緘，及《家傳》、遊記六種，舊詩書扇奏覽。既屬聲氣，名刺原隻照常，況鄰治父母，亦無用手揭之例乎？想一言便可相諒。臨紙欽渴，辭不達意。

答韓晉之秀才

閩固多才，如足下清皎立俗，何可頻得？學古之人，所得自不同。然古人所謂學以變化氣質，「氣質」二字，亦廣亦微，恐非「孤狷」二字可了。此特可為足下言之耳。

僕年力已衰，又無子，即吾子未必克肖。中郎之書，會須付君等，何須相從南都，睹僕之全也？《史懷》一書，至《三國志》而止。今《晉》《宋》二書已九十葉矣。此書雖不工，而差不同文人之見。董見老曾許為僕作序，能從臾之否？向不知曾相寄未，今致一部。《三國》以後史，無識無體，真不堪讀，正是一種《世說》口角，入史可廢耳。

所寄賦大可觀。大要賦雖以奧博為長，古人亦只將數處創獲驚人之語散其中，作丹頭種子，而後以宏麗成文，勿食其末而忘其本也。冊中四詩，大勝書卷者，此精進之驗也。奉和一詩，示意而已。臨紙意塞，不知所云。

答袁未央

不孝之於詩文，少時孟浪，欲求其至；年近五十，而猶不悟。名根牽纏，可笑如此。不知此道無必求其至之理。今老病浸尋，念誌超宇宙，勇邁終古，求一技之至，已自堪惜，況必不能至乎？所云《隱秀軒集》聽人刻之而不禁者，知其不能更進而益於此也。足下乃復求不孝後有身，不亦多事乎？

漢、魏、唐人詩，所以各成一家至今日新者，以其精神變化，分身應取，選之不盡。若佳者一選無餘，則古人亦隘且死矣。選詩如相人：如取其眼耳之靈，而手足各體皆為枯槁棄物，可乎？以明愛不孝及友夏甚深，不覺視選者太高而厚望之，不知視古人作者反太卑耳。然此亦何足深論，胡君不能為主？愧甚愧甚。

答譚友夏

惺謹復：孫女之養，養而失之，未免多一事。其慧處，人不覺生憐死惜，情不能與人共，所謂別業見妄也。學道人所幹何事，而猶為綴念乎？

《楞嚴經》為法拚命，病前病後，披剝不記其次。危者有時安，滯者有時通，佛力憐念加被，不敢謂苦心所致也。始自作一序。能動筆作序，方有少分相應。明年二月初，約說經市中，須發一往大願，辦一片深心。夫阿難何等地位，佛猶責以粗浮狹劣。須看此等人所以粗浮狹劣處，不愁不慚愧也。至於嚴整威儀，率由矩則，尤不可缺。夫聽人說已看之經，雖覺現成省力，然終不如費自己心力，損自己資糧，經歷艱苦，尤為受用。隻未聽已聽時，莫作省力之想可也。白文不可不細看，或一家之解，看之亦可。服膺、非敖許來相就；遠韻若暫不侍母，共了此段尤妙，此報母功德也。寒碧僧可約同來。序雖寄覽，然晤時亦須為兄說一過也。

世事如夢，來日無多，遑念其它。近詩二首見志。明春築室，非好勞也，亦自為學道養生之計耳。正月初旬可來市中矣。惺謹復。

與徐元歎

弟自入閩後，魂夢不寧，刻刻思歸，不意有家君之變。非惟罪逆所招，亦志氣之動也。今自江南歸楚，更有商孟和相送，與仁兄一晤，又苦中良緣也。

為官至勞至俗，三過武夷而不能入。至於詩，則一字不敢題起矣。歷覽佳山水，惟武夷可攜家而居，今一別不能忘情。作三日之遊，得記一首、詩廿六首。先寄稿於兄，並望速招工精刻之。弟初四五可至吳門，尚有數日之留，欲以此刻本付送役，寄閩中相知，重刻之山中，故不得不急也。

又弟此歸楚，誓不作官，亦不甚望生子。惟是不為官，則雖在家亦稍求自在安靜。弟妻妾之不同居，兄之所知也，但此歸，妾之父母既遠，則一身難以獨居。又弟前出妾二人，此人理之常，而室中皆委為妾不容妾，欲重其罪，渠冤無所告。意欲於吳中求一體稍厚、性稍靈者為伴。尋常買婢，即人家養女亦無不可。兄學道人，不宜以此相慁，然通家之誼，舍兄無可謀者，幸為謀之。待弟來而享其成則妙矣。

【又】

讀所寄《淨土三妙門》，始知念佛一事，不可視為太難，亦不可恃其太易。云棲之言念佛，似隻須口誦便可往生。彼非不欲如幽溪所言，恐人以為難反生退轉，不若且引之口誦。幽溪深極之論，恐人視為太易。然不善會之，亦能生退轉。益信《大勢至章》圓妙含藏，思之有餘，用之不盡也。

《楞嚴》說修行始終，上下巨細已盡，不讀此何處著手？交光所解，終勝諸師。弟始厭其煩，細看一二卷覺有歸落，不致使人見其文之愈妙而愈生疑也。惜無暇日得徹看之。

弟於《南藏》業已印請，然須五十外斷卻一切世事，並詩文亦斷之，方可打算一過。然使弟去年病死，已無今歲矣，況五十乎？此今世學道人通患也。

《金剛經》不能以筆墨訓解，隻須多誦，胸中自能瞭然。但覺其語不犯重，思過半矣。

【又】

去歲六月初七始到家，與王明甫途中相左。明甫歸，得讀兄手劄，頗悉近狀。兼得兄歸舟五言古詩，笑罵極深，不覺絕倒。偶錄寄蔡敬夫，敬夫稱賞不已，還書索全稿。一時不在手邊，無以應之，止將紫竹扇頭三詩寄往。渠細細和之，錄一小卷托寄兄，可見其慕士如渴矣。

靜中取《楞嚴》新舊注，間出己意，約略成書。於《楞嚴》不知何如，於各注差覺簡明，然亦未嘗離各注也。此後當研心《法華》。蓋此經指點見成，止是證道分，見修二分全未說破。講者欲字字俱了，竟成一字不了。若不必求明白，則信心終於不真，縱不敢謗，不能不疑。今之自謂不疑不謗者，非真有所見也，特怵於地獄之說，而勉為面從耳。

《史記》下部看完，並《家傳》四冊，春間專人寄至，想已得達。今有七言一律，一書扇、一書冊，一詩而數字不同書兩處者，欲兄指示義孰長，以為從違耳。又一古詩奉寄，中頗言杜門索居之故，語及惡友，似非學道人所宜。然以此習靜，得一意精求佛法，心實德之。或宿生調達，世世相隨，未可知也。

單使遠行，奉致小物，不及另狀。去歲所寄岕茶，至今色香無改，蓋經兄手製耳。每一烹啜，為之黯然！

【又】

荊、吳天末，一年止一通候，皆以買茶為名，茶之為功大矣。今復屆期，遣使如例。作一詩奉寄，仍錄去歲詩並《試茶》二作於卷，亦自可成話柄也。

弟去歲春夏之交，欲愛幾枯，想念不作。而脾病相嬲，削弱彌甚，數十步之近，數息而後能至。一以靜勝之，久亦獲效。讀書學道，有得無得，或淺或深，俱以身心日用、吃飯睡眠處驗之，頗覺有少分受用，「煩惱」二字，較前為輕。

弟所緝《楞嚴》注已有成書，名曰《如說》。今摘出弟所見者錄寄。然亦自二卷而止，餘俟續致也。

靜思人生在世，無故而受人大毒大謗，自是前生負彼，今得酬償為幸。若不應時銷去，留為報復之地，是還債而又借債也。

構一居為靜攝終老之地。遠遊無期，兄少壯，尚可作楚遊也。轉求趙凡夫書「懷歸堂」三字，及「松竹生虛白，階庭橫古今」一聯，幸以相寄。

（以上九篇錄自《鍾伯敬先生遺稿》卷三）