陳便宜疏
臣聞賈生之言曰：「人君之於天下，猶今人置器，置之安處則安，危處則危。」是國之安危、政之理亂，亦由乎陛下所置，甚易為也。今陛下以命代之主，率易為之資，握黎元之命，包宇宙之廣，盡係之於陛下，陛下可不置之於安處乎？《書》云：「一人有慶，兆民賴之。」斯之謂矣。陛下在黎人之上，居萬乘之重，將欲為也，天下已隨之；將所尚也，天下已尚之。然風俗之端、邪正之首者，皆從陛下所為也。非徒風俗邪正所係，亦禍福存亡在焉。陛下取捨運為，甚不可忽也。臣不敢遠徵古昔、博引傳記，請以隋煬帝、太宗文武皇帝言之。煬帝籍文皇之資，躋大寶之位，兵加海外，威震區中。乃自恃其強，不憂時政，大縱驕欲，恣成猜險，所為不軌，所行不順。忌忠正之義，黜廢賢良；狎便佞之言，昵愛邪僻。荒淫酒色，窮極綺麗，兵戈不息，調役非時。奇技淫巧者率獲登遷，力邊攘寇者皆愆財賞。不恤人之疾苦，不知政之理亂。君臣阻隔，上下相蒙，雖制敕交行，而聲實舛謬。言同堯舜，跡如桀紂，為行若是，人何克從？夫推心不誠，欲人之附已；恣惡內熾，望俗之無邪，猶卻行追人，向日避影。孔子曰：「子帥以正，孰敢不正。？其身不正，雖令不從。」煬帝不節其欲，而欲禁人之欲，其可得乎？故四海之風淫，天下之情偽。其人怨，其俗蕩，貞髦擯逐，奸逆競馳，皇綱紊而隙生，禍釁滋而難作。昔之有隋也，今轉為大唐，豈不以縱慝無厭，危患不恤，舉天下之大，一擲而棄之？荒迷沈亂，終不自覺，要之覆滅，死於人手，為天下笑，甚可痛哉！《詩》云：「殷監不遠，在夏後之世。」諺云：「前車覆，後車誡。」然則主社稷、承宗廟者，可不極思慮深勖勵乎？夫昏主即聖君之資，亂邦為開國之始，是用集我昌運。太宗以聖德英武，雄才睿略，掃除昏虐，大濟生人。叱吒而四維更張，指麾而六合複正。其知人任使，盡得其才。或取諸俘虜讎敵，並推懷而用之，意豁如也。故房元齡識之於月品，尉遲敬德狎之而不疑，接李靖以優禮。此天下之智謀，所以得輸其赤心；天下之勁勇，所以得盡其死力也。帝業既就，寰中已安，後武先文，勵精為理。務堯舜之道，想致羲皇之俗；開禮賢之館，置十八學士。聽朝之後，覃思典墳，周通百家，樂而忘倦。所謂武以得之，文以守之。其帝王臧否，安危成敗，政刑理亂，風雨興衰，皆鑒於前古，比之明鏡。故以書籍為古鏡，魏徵為人鏡，見善則行之，不善則去之。聞直言則欣然受納，得一士則喜見於朝；訁臽諛便媚者不得臻於前，梗正貞賢者從容於左右矣。貞觀之際，太平俗洽，官人得材，功賞必實，刑不謬及，禮無愆度。於時天下晏如，遺糧在畝，盛德洽於人心，而祥風遊乎海內矣。非太宗之明懿聰達、虛心治道，與天下貞臣正士同心戮力，豈能致於此乎？初東巡，以供奉不精而有罰。既到雒邑，又理隋之舊宮，頗趣遊畋，或見可欲。魏徵驟諫，太宗欣然罷之，曰：「非公無此語也。」自是帝節欲向道，思愆納正。用斯而言，則聖人之情，不必無欲也。且物懸於外，情動於中。情之動中，則無窮也；物之衒外，則不極也。以不極之物，衒無窮之情，動而不為之節制，雖有聖智，亦安得致昇平之事乎？故太宗之情，非無欲也，擬致昇平之資，故樽節維持之耳。往以隋人失禦，天命有歸，而始終經綸，斯亦勤矣。首建大義，提三尺，安八紘，創萬代，立社稷，傳子孫，位已重矣，功已大矣，亦安得不思盈滿之誡，而撿嗜欲之情乎？故太宗之於崇台邃宇，非不愛之，惜人力也；寶衣玉石，非不美之，節人財也；妍倡絕豔，非不樂之，妨聽政也；犬馬畋獵，非不好之，蕩心意也。此數者，皆能栽抑之，是使人之賦斂也輕，歲之調役也寡；舉人之利甚博，資國之用不費。國用不費，人利是豐，則不言而禮讓自清淨，而仁義大洽。非徒太宗之為理若是，古之明王聖主，曷不繇茲道乎？臣曆觀有國有家，莫不以驕矜放縱而滅，畏慎謙恪而興。然鮮蹈興平之衢、多遵覆滅之路者，何也？實以在既安之日，則忘兢畏；及危逼之勢，始思悔咎。徒成追恨，亦何補乎？臣誠以人主之在深宮，方安平之日，若能先慮危難，以自悔勖，去不經之道，防可欲之原，務任賢之規，除輕暴之跡，則履萬有必安之途，而無顛蹶覆辱之患矣。行之甚易，在人主為之。臣所以舉隋氏縱欲而亡，太宗抑欲而昌，願陛下詳擇。今天下皆拭目而視，傾耳而聽，欲望陛下兢兢業業，以致太平也。臣誠以為宜效太宗，去邪佞之士，進忠賢之人，與之討論《詩》、《書》，談議得失，以見先古之成敗，以較當今之可否，行其所長，棄其不善，如此則朝廷無僻謬，國政必清平矣。臣又聞書籍所載，美惡具存，采其陳跡，為之鑒誡，陶然其中，甚足樂也。亦何必窮逐聲色，巡遊罔倦，不務《詩》、《書》之樂乎？非獨妨於政理，徒勞棄日矣。往者太宗嚐敕魏徵作《群書理要》五十篇，大論得失。臣誠請陛下溫清閑暇，以時觀覽其書，雖簡略不備，亦足以見忠臣之讜言，知經國之要會矣。夫古之人主，莫不委任忠正，廣務才賢，而保正全忠者稀，傾側向背者眾。非緣人主知其不忠不正而用之也，蓋似正而非正、似忠而不忠、深心以藏邪、厚貌而難測耳，所以嚐患謬用之，而不辨其真實也。且非忠正，尚不辨其真實；況實忠正，豈得知而信任乎？故有獨行而見疏，有懷忠而受讒矣。此先古帝王，迷惑錯誤，以不忠為忠，以賢為不賢，率皆十八九也。《書》曰：「知人則哲」，「惟帝難之」。非夫聖王明主，則不能知也。今陛下聰明在位，慶祚方遠，若欲任人擇士，取致太平，必宜先辨忠賢，以別邪佞。若忠賢既辨，邪佞不雜，正人為之羽翼，邪人不造其間，則有仁義道德，行於四方，而無謅諛傾巧，以亂陛下也。且忠賢邪佞，雖有難知，今以陛下明悟神聰，孜孜選用，更垂之以睿鑒，又加之以密察，豈有不知之者乎？然其審察之宜，可以意測，可以情恕矣。以意測者，測邪佞之臣也；以情恕者，恕忠賢之臣也。夫忠不似佞，佞則似忠，請陛下測之恕之，則可知也。臣聞人之性分，不可轉移，邪佞忠賢，各有所趣。順道違俗，忠賢也；違道順俗，邪佞也。若言之咈耳，行之忤心，動繇先王之道，事極終始之慮，誌惟安國衛主者，忠賢之所為也。故雅質而不佞，勤誠而取容，務正道而抗節，人主聞之，固將疏遠之矣，此真忠賢之臣也，陛下可不恕而用之乎？順欲從旨，甘言美飾，不繇先聖之道，思亂國家之政，務於要利以惑主者，邪佞之所為也。故發小惠以賈信，忘大義而苟合，權寵勢而挾威，伺愉悅而爭媚，人主見之，固將親近之矣，此真邪佞之臣也，陛下可不測而去之乎？大率人君皆惡其臣忤心，而欲人之順已。賢臣正直，安得不忤心乎？邪臣諂詐，安得不順已乎？故積忤生憎，禍之路也；積順生愛，福之門也，此邪佞所以常親而寵、賢臣所以嚐疏而辱也。自古帝王之使臣佐者，曷不多論此弊乎？陛下誠能反是而求之，精心而察之，愛其所忤，而收忠賢，憎其所順，而去邪佞，則天下之忠正，可以比肩重足，天下之太平，可以千秋萬歲，太宗之政化複行，堯舜之淳風日用矣。此愚臣所以請陛下審察忠佞、測之恕之之術也。國家自垂拱以後，至於近年，寇賊屢興，兵革數動，邊師潰喪，日費滋多。加以觀寺修營，錫齎繁數，郡縣之吏，未息侵漁，寰區之氓，率盡周饉，官班冗贅，淫費頻煩。近者人獻直言，時有切諫，徒聞讜議，竟不施行，至於營造，未甚休息。是使國儲不足，人畜久空，俗弊之繇，其來已漸。又制敕甚重，奸非莫懲，節限雖多，逾越極眾。孤羈寡援者小罪必罰，貨賂朋黨者大愆不繩，聽斷之獄不審，寰中之罪未肅也。夫法貴簡而能禁，罰宜輕而必行。陛下方興崇至德，大布新政，譬琴之不理，宜在更張；路之不平，終當徙轍。若不改創而求理，安揚湯以止沸，不可得也。臣請不如除去碎密，不察小過。小過不察，則無煩苛；大罪不漏，則止奸慝。使簡而難犯，寬而能制，此所謂「天網恢恢，疏而不漏」矣。然後停不急之務，漸無為之理，休罷造作，節減輸賦，息徭役，除贅官，絕吏之侵漁，複人之本業，斯則人安而俗富也。且俗富則國富，人安則國安，所謂理術無他，惟此而已矣。
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