青瑣高議/別集卷之六

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青瑣高議別集卷之六

頓悟師〈遇異僧頓悟生死〉

法師名頓悟，姓蔡，趙州人也。師二十喪妻，日號泣。有老僧詣門求齋，師曰：「吾方有喪，日夜號泣，幾不可活，子何故求齋也？」僧曰：「生者死之恨，死者生之恨，生死存亡，徒先後耳。余知之矣，不復悲矣。」師曰：「夫婦之私，死生共處，義均一體，烏不得悲？」僧曰：「平生有耳目手足相為用而成一體，汝一旦寸息不續，則分散在地，不相為用，況他人乎？」師乃豁然頓悟，曰：「名利得喪，足以伐吾之真宰；愛惡嗜欲，足以亂吾之真性。其生如寄，其死如歸。」乃作禮願役左右。僧乃為師立法名曰頓悟，為師剃度。後因南去往江州東林。

一日，知郡王郎中謂師曰：「修行子要往天去如何？」師云：「會得東來意，即是西歸意。」太守云：「何人會得？」師云：「好日法會得。」太守曰：「雲之門坦然明白，師之門不密主人。」師云：「吾家門戶無關閉，入得門時恰似至。」太守知師異人，待以殊禮。師遂辭寺眾，入廣山結庵而坐。不久，師坐而化，乃留詩於壁。詩云：

精神若還天，肉骨又還土。上下都還了，此身元是主。惟有一點雲，不散還不聚。縱然卻還來，未脫尋常母。若更善修日，西方是吾祖。

評曰：釋氏之學，其來尚矣。或者性根遲鈍，終身無所得。今觀頓悟師因一言半句，即悟至理，固不偉歟！

成明師〈因渡船悟道坐化〉

師名成明，姓馬，洪州人也。以通經得度。年七十，與師登舟，謂師曰：「請師之行舟。」師笑曰：「此有人。」成明曰：「我聞六祖言：師度得弟子，弟子度師不得。」師喜，知成明異於眾。成明一日別師，詩云：

劫火燒成烈焰城，煎熬無計拯眾生。
請師少念清涼境，此是西天第一程。

大眼師〈用秘法師悟異類〉

大眼師，趙州蕭山邑人。幼而不為童子士，多忽坐而言。既落髮，則雲遊天下。自言晝夜不寐，不知師之異。熙寧二年，游京師，寓報慈寺。士君子言有知師者，惟與進士石堅為往還友。

師一日與堅游西池，時士女和會，簫鼓間作，民物憧憧往來。堅與師並坐池上，堅久而自顧，衣冠破弊，仰面吐氣。師云：「春時佳景，池上風煙，眾人皆樂，子獨嘆，何也？」堅曰：「我十歲親友，二十與英俊並游，中間不意家禍繼至，資產殆盡，求試有司，無所成就。孑然一身，孤苦無以自立。某人所舉，不能加吾之上，而高顯仕途。某久俟，不能先眾食肥衣輕。」師反顧笑云：「不意子之愚至於此也。孔子，孟子之師也。聖智參乎天地，位不逾陪臣，卒為旅人，身後之名，則與三皇五帝均矣。貧者士之常，死者人之終，修其常以待其終，此士之分也。士之恥衣食之薄，未足與義。此在子術內而子弗悟，況他人。」師乃邀飲於市。既暮，謂曰：「子他日復過吾，將令子知終身舉世休咎。」乃散去。

堅擇日沐浴見師，乃留堅宿。且曰：「人之出入死生，亦如天之五行，四時循環不絕，故釋氏以生死為輪迴焉。人之為人，獸之為畜，為蟲，為魚，為鳥，為禽，各有因以至於若是也。人之為人，以數世則皆富貴由命或大貴者是也。或才□人或一兩世者，首則人焉，其足或手也異類矣，但世人不知也，非正慧眼莫之見。吾常極九天秘法，用五明水洗目，即皆見世人之異同。子能從吾，吾當令子見也。」師告行，堅送至隨州，師云：「吾將入深山茂林之域，無人，與虎、豹、羆、鹿為友，子不可從焉。吾許子知輪迴生死道，當令子一見也。」乃以九天秘法視之，又令以五明水洗目。

翌日，命堅出遊於市，見刺史而下皆無異焉。惟一主簿，人身而虎足。環視市人，人首而異物足者十之八九。復見一女人抱一子，雞手足而衣小兒之衣，過東市小巷，二鬼躍跳，隨一人入於宅，一鬼相隨而入，一鬼坐於門。堅迤�而還，見師云：「果如師言。」堅云：「彼主簿人身而一虎足何也？」師云：「彼三世為人矣，來歲方脫虎足。」堅云：「人之首，異物足，或牛，或馬，或獐，或猿，或鹿，或熊，何也？」師云：「皆宿根之造作，乃前世事，不可卒道。亦若農之植谷則生谷，植麥則生麥焉。苗之秀，有不幸而枯病而死，非天地之不均，乃其根有惡害之也。人亦由是也。」堅云：「女人抱子而雞身，何也？」師云：「今人生子，不數年輒失之，彼固未有過惡。凡異類之有一善，亦皆有報焉。教中言：『暫主托化。』乃暫得生於善，死又歸之類也。」堅曰：「二鬼逐人，何也？」師云：「彼人將死之，一鬼入其室，召其魂；一鬼守其門，防家鬼之入救也。」堅云：「我恐入輪迴中，迷其性，守其路，則轉為異物，幸師一決，少救塵骸。」師云：「道由道也，坦然可履。由是之焉，可以至都輦，見衣冠之盛，宮闕之美，仁義之善。不入於是，自入於荊榛，蹶而且斃。為行道有義也，非道之罪也。」師云：「此外人，非子可知也。劫火方高，業根益著，宜求念清涼，擺撼煩惱，亦至善也。」為詩別堅。詩云：

心如一片苗，是苗皆可植。
莫種亦堆培，莫容荊與棘。

乃入隨山，今不復見矣。

自在師〈與邑尉敷陳妙法〉

師名自在，姓王，京師人。皇祐年落髮，住封丘村寺。性慵，不修寺宇，糞穢堆積。人笑，則云：「吾能修心，不能修身；吾能修心，不能掃地。」不修齋供佛持齋臘，由是不為鄉人語言。

一日，邑尉證下訟，宿於寺。責師不恭，立師庭下，將罪師。師云：「吾家教常如是。」尉曰：「何以言之？」師云：「□其高下，均其貧富，等其貴賤，夷其去就，平其內外，直其趨向，故師常言是法平等，無有高下。」尉知師異焉，乃證之上座。尉曰：「師言似有道者，何不修治廊宇，完補佛室，使俗子弟向乎？」師云：「吾能治內性而不能治內宇，能修天堂不能修佛堂。今有人，性原積穢，靈台凶狡，雖構天大之閣，縱如雲之殿，且將無益焉。」尉乃起再拜。師復為尉敷演百種妙法。翌日，尉去，師題詩於壁，奄然坐亡焉。其詩曰：

邑尉非常氣勢豪，因談真教反稱褒。
吾家微密皆彰露，又往西天去一遭。

用城記〈記像圓清坐化詩〉

漢川杜默

法師名圓清，姓高，住提韋州用城村院。師為人寡言語，尤不曉禪臘，默坐草堂間。請齋則辭不能，縱往，但飲食而已。亦不誦經，又無歌贊，亦不覺鐃鈸之類。村民多鄙之，亦為鄰僧之所嘲，諸師亦顧。自是民不召師。師惟布衣，亦求化民間。

一日，師別鄰僧洎里人曰：「我明日捨去，又擾子等，故來一相別。」人亦不深信。明日，師奄然端立而化去。遠近皆往觀焉。有祝師者云：「人皆坐而化，師獨立，將以此異於眾乎？」師乃復坐而化焉。三日後，□出息曰：「吾兄來省吾，欲見之，留少語與之，則終天之別也。」兄果入門。

鄰僧有常所惡師者，謂師曰：「師平生未嘗齋，經亦不能誦，何緣有此善事？師有法言，今對大眾可少留千百之妙，一言以清俗耳，以消塵累。」師云：「子所誦結穢之言何也？子試學之。」僧云：「蓮花不著水，心清淨。」又云：「無漏果園成佛道，此皆結齋數人也。」師謂僧曰：「如蓮花不著水，其義如何？」僧云：「蓮花顏殊異，花中之貴者也。故佛行步則蓮花自生，坐則蓮花中者也。」師曰：「非也。夫蓮生於水中，而不著乎水；人生於塵，不染於塵。此其喻世。」師又云：「泄漏果園如何？」僧云：「人之修行，貴有終始，則中道廢墮，即其果未成也。」師云：

「亦非也。夫無漏然後有果焉。漏如器之漏，則不能載物；屋之漏，則不可居；天之漏，則淫雨晦泄，害及粢盛；地之漏，則水脈泛溢，不循故道。人漏若目之漏視，鼻之漏嗅，耳之漏聽，口之漏味，心之漏想，性之漏欲，目之漏於五色，心之漏於妄想，鼻之漏於美香，耳之漏於好音，口之漏於佳味，性之漏於愛欲。收其目則內視，回其耳則反聽，塞其鼻則無香，平其口則無味，焚其心則無想，茅其性則不流。天地之漏有時焉，其功自成。人之漏無時焉，其身乃壞。無漏之義，如此而已。」僧復云：「師平生未常齋戒，則常住所收，他日有餘糧。」師曰：「佛之所以立教之本，禪修行。子既雲變易其衣，一褐、一缽、一食、一粥皆吾佛清儉之意，欲學者修心善皆入於寂滅虛淡中也。子之所言，非佛之心，後世傳教之誤也。子少一食無益於要，多一食無害於善。夫齋為治心之一法耳，清源本正，釋子之先行也。」師大開說百千至妙之道，無上至理之門，僧乃作禮焉。

師乃收足敷坐，奄然化去，其真身仍存院中。向惟茅堂數間而已，因師，民竟舍財，今迴廊大殿，周環百楹，壯哉！

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