魯議
周公居攝七年，致政而歿。成王康王，追思其德，命魯侯代之祀，以天子禮樂，魯君得乘大輅建太常，外祭郊社，內祭嚐禘，虞夏商周之服器，與官兼而用之，以廣魯於天下。郢竊謂自天子至於庶人，尊卑貴賤，待禮而別，豐者不可殺，殺者不可豐。成康過賜，非禮也。魯君受賜，亦非禮也。何則？郢聞有位而後行典禮，仲尼不臣門人，非君也；季札不嗣吳爵，非長也。周公不王而以禮樂王者，是以非禮誣周公也。設欲誣周公以非禮，魯謂昊天上帝，亦可誣乎？奈何使魯人郊？昔孔子憤歎於衰周，而欲求禮於魯，及觀其僭，乃言曰：「魯之郊禘非禮也，周公其衰乎。」魯用天子禮樂者，本以郊上帝，既非聲明文物之不當用可知矣，又恐來者以杞宋用王禮為從，因言杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。杞宋二王後，得守先祖禮樂，魯何守而用之耶？猶懼其未能，又言曰：「天子祭天地，諸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是謂大嘏。」此乃申言名位不同，禮亦異數之定分也。夫子之言，昭昭如揭日月，而學者或以為事更聖人未聞可否，難措辭於魯議者，於謙默之道則可矣，於發揮之義，恐未盡也。《詩》曰：「爾之教矣，人胥效矣。」魯侯用王禮，其臣亦用侯之禮，故季氏舞八佾，旅泰山，設公廟，歌雍徹。嗟乎！禮之不早辨也如此。古者父為天子諸侯，子為士，祭禮從子，不得從其父。晉應韓武王之穆，得用備物享武王乎？若享非禮之裦，是周公不得為聖也。如其不享，是成康秪以王者禮樂，餒周公於魯矣，安在其廣乎？且周公之績，孰與伊尹；佐商成康之明，孰與太戊？崇異伊尹，不過號為保衡，至於沃丁太戊，亦不加以王禮。或謂周公叔父也，於伊尹而為親，故尊而異之。夫太伯太王之元子，三以天下讓於王季，王季得之，以傳祚於文武。故孔子曰：「泰伯其可謂至德也已矣。」及武王克紂，追太王王季文王，而不追王泰伯，豈武王忘泰伯之德而不親乎？蓋以等威之禮，名分之別，為萬代之準，不為一人私也。夫人情無常，以禮為常，以禮從情，動則有悖。且如王者祖有功而宗有德，祖宗之廟，代代不毀，大凡繼體之君，皆欲祖宗其父至於。德功未著不敢妄加廟稱者，情非不欲，限禮而已矣。故禮之行於宗廟，父子不得遂其私，而況成康又得以天地之公器大典，獨私於周公乎？周公有大勳於周，土田附庸以益之則可，秬鬯圭瓚以賜之則可，若天子禮樂，成康所悖以為尊也，胡可以假人？成康雖欲尊於周公，伯禽其忍受之，以出僭其君，入陷其父乎！若周公躬制禮樂，墳土未乾，而子孫弗克負荷，亂王者之度，孔子稱其衰，不亦宜乎。
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