全唐文/卷0449

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卷四百四十八 全唐文 卷四百五十
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高郢

郢字公楚,衛州人。寶應初進士,應制舉,登茂才異行科,累遷中書舍人,進禮部侍郎,拜太常卿。貞元十九年進位銀青光祿大夫,守中書侍郎同中書門下平章事。順宗立,轉刑部尚書,罷知政事。元和初以右僕射致仕。六年卒,年七十二,贈太子太保,諡曰貞。

西王母獻白玉琯賦(以「聖道昭格,神物呈祥」為韻)

君有德兮,必體道以傳芳;物有靈兮,必順時以呈祥。君感物而德著,物應君以名彰。於皇有虞,道光先聖;既受終於納麓,乃禋宗而齊政。光被人神,澤周遐敻。故得靈祥效祉,西母來朝。霓裳璀璨,羽服飄颻;駕鸞鶴兮禦鬆喬,陵碧落兮戾丹霄。宴瑤池於旭日,賓魏闕而崇朝。其始至也,天地氤氳,彤庭赫其奕奕;其既覿也,階墀皓旱,素爛其昭昭,既而森列羲龍,張皇金石;仙侶齒於臣位,靈物陳其賓席。真質貞明,神光激射。可使青瑣失翠,丹墀罷赤;舞獸見而回眸,儀鳳觀而委翮。信希代之名寶,旌有虞之光格。若乃虛心守白,圓質懷貞,功高律呂,用等權衡。價奪昆山之價,聲如嶰穀之聲。則趙之璧,楚之珩;杯遇殷而入用,夬因魏而來呈。雖見稱於中古,固難可以與京。是知琯之為物,信其直而不屈;琯之既神,乃曆代而可珍。始與時而沿革,竟隨物而沉淪。否不可終,得之於道。既逢奚景之賞,寧從卞和之抱。人亦如斯,堅貞美好。願同和而見用以窺天而不寶。

曹劌請從魯公一戰賦(以「大小微情,必能窮理」為韻)

曹劌者何?魯國英士,將有征而無伐,必慮終而謀始。是以揣人情,究物理。決勝則若火燎原,發言則如石投水。智非爾及,鄉人胡乃以措辭?謀必我臧,莊公固無其逆耳。今小大是恤,忠信是履。故劌謂公曰:「此可一戰而已。」於是陳車乘,備甲兵,顧謂斯戰,請從而行。敵已料卻,計當宿成。魯有奇才,將吞之於度內;齊無良算,詎得知其禍萌?俟彼三鼓而退,諒此一埽而平。若臨阱扼獸,竭海斬鯨,則何以逞其情哉?觀其揚紅旗,耀白日;兩軍山峙,千騎櫛比。揮戈電飛,激箭飆疾。我鼓振兮,其威初厲;彼氣衰兮,其律已失。果當轍亂而旗靡,孰謂無固而無必?既而齊師敗績,奔走俶擾,殺氣凝於空間,驚塵接於雲表。鴻門之會,比其功而莫高;涿鹿之師,齊其陣而猶小。餘勇未終,地盡川窮。師旋而雲煙晝廓,兵殄而山河夕空。已矣哉!千古崇崇,仰夫英風。被褐之時,賈勇當百夫之特;登軾之日,指縱為三軍之雄。益使魯君去其奢,抑其欲。永兢兢而刑獄。擇其善,從其能,得翼翼之股肱。故君子曰:「猗歟曹劌?經國之大。」俾夫肉食者,終有慚於曖昧。

律筒賦

碧鮮之竹,采而為筒,定名以律,式成厥功。厥功伊何?所指必捷,下彼高鳥,紛如墜葉。徒觀夫抱樸見素,旨遠謀深,不煩筋角,不飾碧金。直道而行,故外端其體;當無有用,故內空其心。於是步郊原,窺林越。律凝其影,運一氣以潛通;箭戢其芒,出數尋而勁發。鏃如擊電,羽若奔月。我命處而精誠,彼不虞而殞越。亦如毛生擢穎,初晦跡以躊躇;周氏銜枚,竟收功於倏忽。煙棲霞宿,擇木排空。莫不洞胸裂眥,奪魄喪躬。朝在林泉之上,夕登柈俎之中。足使掇蟬失妙,彈雀非工。潘令慚黃間之弩,廄尹賤綠沉之弓。有士遇之,喟然歎曰:律者氣之管,法之名;竹者材之勁,性之貞。兼此而用之匪亨,向也予人不錄,虞氏不營。混樗散而長棄,何器用之能成?孔父云:「舍之則藏,用之則行。」信不虛矣。

獻凱樂賦(以「獻茲大功,陳樂於祖」為韻)

凱樂象功,曲成斯獻。既宣威而是奏,亦飾喜而攸建。播師律於六律,寰海用寧;揚軍聲於五聲,華夷知勸。原夫飲至雲畢,告捷在茲,陳簨虡之列,歌杖社之詩。天地同和,盡樂止戈之武;生靈鹹若,俱歡反旆之師。觀其鍾鼓克諧,羽旄繁會,伊德音所發,實神功是賴。粗而厲,彰乎樂在其中;感而通,俾夫聲聞於外。回八風以柔服,葉七德而保大。鏗鏘既薦乎成文,條暢有符於交泰。若乃昭聲教,定武功。肅軍容於清廟,和樂節於皇風。奏在偃旗這時,寧惟三捷;獻於歸馬之日,何愧一戎?於是洪棱奮,盛禮陳。感怒聲而色作,駭壯觀而氣振。且流歡於遠邇,乃昭慶於神人。耀德是資,克戒熊羆之士;審音斯取,不忘將帥之臣。則知伐叛既在乎師,獻功必資乎樂。綴兆若習於部伍,進退如人其犄角。矧乎侁侁之功斯立,鏘鏘之韻相符。始理心而啟聖,終盈耳以為娛。彼周伐玁狁,漢征單於,皆窮欲而黷武,故人殘而力無。未若我配盛德,永維圖。將使自東自西,聆至音而斯為盛矣;盡善盡美,欣元德而不亦樂乎!既而一人有作,萬物皆睹。掩軒後之《鹹池》,陋周王之《大武》。播丕績於宮徵,獻盛樂於宗祖。客有擊拊而歌聖功,願比身於率舞。

吳公子聽樂賦(以四聲為韻)

延陵季子節高神融,博辨精通,其識達,其聽聰,方辭吳而聘魯,因請樂以觀風。主人於是設嘉饗,進樂工,陳金石絲竹於堂上,舞干戚羽旄於庭中。客乃凝情滌慮,幽聽遐想。翕如也,見雅調之始作;美矣哉,歎至德之彌廣。自周而下,自鄶以上,備聞變態之音,默見興亡之象。時則崇牙對望,猛虡相向。槌鍾擊鼓,乍陵厲而清壯;鳴聲戛弦,又發越而寥亮。八音宣,六律暢;馬弭髦而仰秣,魚竦鱗而躍浪。信可以察邦國政教之盛衰,見造化陰陽之情狀。及夫曲已終,奏斯闋;言之者莫隱,觀之者鹹悅。足使夔、曠心沮,牙、期思絕。是知大樂與天地同和,大禮與天地同節,乃為理之樞柄,化人之軌轍者也。夫聽者納於耳而察於心,伊事也傳於古而繼於今。《陽春》、《白雪》之歌其和寡,流水高山之曲其意深。姑使清濁不亂,鄭衛莫侵。雖千載之後,亦何謝乎前賢之知音?

無聲樂賦

樂而無聲之至,聲而有象樂之器。特飭樂以彰物,非克和之大義。故保和而遺飾,然後至樂之道備。樂不可以見,見之非樂也,是樂之形;樂不可以聞,聞之非樂也。是樂之聲,天廣其覆,地厚其生。四時和,萬物成。絪縕煦嫗,何樂能名?豈非有之為粗,無之為精,魚泳重泉,獸安茂草,鳥頡頏於雲路,人逍遙於至道。鹹自適於中情,亦何擊而何考?厥初造化,眾籟末吟,寂兮寥兮,有此至音。無聽之以耳,將聽之以心。漠然內虛,充以真素,處此道者,無日不聞於律度。倏爾中動,遷於內形,涉此流者,沒身而不得一聽。得意貴於忘言,得魚貴於忘筌。堯人致歌於《擊壤》,陶令取逸於無弦。音留情以待物,亦同禮於自然。此樂也,平而不偏,正而不回,貧且賤不以之去,富與貴不以之來。顏生得之陋巷而自然,殷紂失之北鄙而人哀。樂雲樂雲,鍾鼓云乎哉!

水木有本源賦

木造天,水窮元,森森擢千丈之秀,汪汪澄萬頃之鮮。散而成眾木,疏而為百川。劄梓之材備矣,江湖之量存焉。竊聞源長而下流不竭,未見本盛而枝葉先顛。誌士托以垂陰,無假惡木;渴者飲而滿腹,何求盜泉?故樹善於人,人懷則甘棠不朽;汎愛於眾,眾湊則德水長懸。方將成不言之蹊,廣利涉之路。俾出幽之鳥,仰喬幹而能遷,未濟之人,因餘波而可渡。鳥豈木之所擇?非擇木而不棲;人奚水之作鑒?亦鑒水而取喻。徒聞其移橙渡北,不能苞貢於王國,導漾之東,是以昭回於昊穹。木誠戀於南枝,常得地而專美,水豈忘於西土?乃淩雲而獨崇。用不用也,非結根之有異;高莫高兮,將聞源而實同。葛藟猶能庇其本,江漢所以朝其宗。固宜大樹蔭庥而千牛可蔽,洪河浸潤而九裏旁通。寧效有喬而不可休息於其下,至廣而不可遊泳於其中者哉。則有青青弱幹,獨秀未立;涓涓細流,餘清可挹。植翰苑以蕭散,赴龍門而驚急,企樛木之逮下,望恩波之流濕。

佝僂丈人承蜩賦

巧乎道者,承蜩之叟。蜩擇木兮有翼,叟持竿兮在手。物我相絕,嗜欲靡同,彼不飛兮焉待?此將掇兮何工?丈人曰:我有道也。初五六日,累丸為術,槁木其臂,朽株其質。不墜者二,則失之錙銖;不墜者三,則失之十一。既累五而鹹若,寧絕四而無必。由是步平地之上,入深林之下,耳目俱營,心手相假。棄空密而皆見,枝雖繁而不舍。豈伊拾芥,將同注瓦。或挾三而兼兩,或指多而就。寡期於百中,則啼猿之射乎;曾不孑遺,殊慕鴻之弋者。彼飲露為事,蛻殼有期。顧非鼎佾之實,尚何彈射之疑?庸詎知絕俗猶累,淩虛亦危,以無用之質,遇有求之時。始則長鳴,聲嘒淚而中絕;方將一舉,翅蕭條而半垂。豈獲戾於不食,而構患於有綏?且觴深操舟,大馬捶鉤,三十仞磨崖不溺,十九年肯綮皆遊。徒聞其事,未見其優。豈知天覆載,四荒八極,不以萬物易蜩之智,不以萬物易蜩之翼?惟精惟一,無反無側,用誌凝神,何求而不得?若以叟為臣,以蜩為賊,亂繩斯理,背陣斯克。一言以蔽,可詳周公之風;一矢所加,何遠蠻夷之域。螳螂之捕兮信劣,黃雀在後兮安得?至哉丈人,功並孫息(《說苑》晉靈公造九成之台,孫息以累十二棋加九雞子為諷)。

沙洲獨鳥賦

鴪彼飛鳥,在河之洲;一飲一啄,載沉載浮。賞心利涉之地,浴德清波之流。寧道而行,風水無情於六翮;度才自處,雲霄有望於雙眸。聯翩失伴,顧步無儔;因潔身而獨立,聊拂羽以孤遊。蓋貞以不群,鷙而有別;將擇木以未暇,乃漸磐而自悅。窺形弄影,欣得地以徘徊;哀響奇音,冀聞天而清切。亦猶鴻誌非燕,鶴群豈雞?雖孕形於羽族,諒稟性於天倪。慎其獨焉,知無心於黨與;需於沙者,必不至於沉泥。豈比夫鸞對鏡而方舞,鳳非梧而不棲?候雁有銜蘆之懼,黃鳥興止棘之悲。夫何出處之情遠,而攝生之智迷?況乎食粟貪榮,乘軒取媚。珍禽見育,敗德於明主;鷙鳥雲亡,行刑於下吏。非靈應之攸止,乃進趨之所致。豈若動非幹物,息能擇地?盜泉不飲,得廉士之風;止水常遊,侔至人之智。道有可鑒,才無不備。屬瑞鳥之昌期,將遷鶯之厚意。顧得振羽毛,展精鷙。君不信其飛鳴,試假借於名位。觀其處啟閉,辨分至。然後知沙州之獨鳥,非凡禽之類。

方處嵩進秩制

門下:昭事嚴配之禮成,敘勞行慶之恩備。凡我有位,共承神庥,朝請大夫使持節蒙州諸軍事蒙州刺史賜紫魚袋方處嵩,昔以端誠,率修公議。美利歸於內服,外譽著於中華。雖述職之早,各思其局;而在公之效,同歸於治。俾授大夫之秩,以為多士之榮。可依前件。

謝太常卿並舉官自代表

臣郢言:伏奉今月二十七日敕,除臣太常卿。曲降殊私,猥被凡器,非才荷寵,聞命自驚。臣聞太常者,舜臣秩宗之任,周室春官之職。其所典者禮樂,所奉者郊祀。故班冠九棘,選重曆代。臣學識凡近,遭逢聖明。管庫無遺,久塵貢士之列;疲駑不逮,常獻避賢之疏。特蒙天鑒,俯及容光。煦嫗之仁,允前請而既幸;綢繆之寵,沐今授而增忝。將何以欽承睿獎,備舉官司?顧慚匪服之嗤,上累能官之謗。恩深命淺報效無階。伏準建中元年正月五日制,常參官授訖上表讓一人自代者。臣竊見銀青光祿大夫守太子賓客上柱國鄭縣開國公杜黃裳,識度深遠,誌業忠厚,達於大體,練於故實,群而不黨,和而不流,與臣同在周行,臣頗知其優裕。伏請準制,舉以自代。臣郢無任感戴欣惕之至!

謝再除太常卿充禮儀使表

臣郢言:伏奉今月二十一日恩命,除臣太常卿充禮儀使者。累歲守藩,每馳心於魏闕;一朝聞命,得備位於周行。上慚叨忝之深,下慰違離之思。臣某中謝,臣聞秩宗之任,典司三禮;奉常之選,班列九卿。前古以來,用人為重,非有實望,不宜謬居。臣昔叨此官,已積負乘之懼;今複再曆,益增濡翼之憂。況專職禮儀,另蒙委遇。明時大禮,方奉郊禋;末學謏聞,何徵損益?飲冰斯切,俟駕靡遑。螻蟻之微,無階報國;犬馬之戀,但喜歸朝。臣不深感戴欣懼之至!

謝恩賜錦彩綾銀器等表

臣某言:伏奉恩旨,以告祔禮畢,賜臣錦彩一百五十疋,銀碗一。無庸受恩,不知所措。臣某中謝。臣伏以禘袷元祀,從祔大經。酌禮求中,聖情合於天地;奉先致孝,精意刑於四海。臣職叨禮祔,獲奉皇猷,欣盛典於無窮,顧微生而何補?謬霑慶賜,竊自慚惶。無任。

請致仕表

臣郢言:臣聞量力而仕,臣之下審分;知止不殆,道經之明訓。所以七十致仕,禮式其期。臣犬馬之年,去春已滿。頃者方欲陳乞,屬蒙新授今任。忻時忘老,祗命戀恩。復屬王師出征,聖軫方切,輒求安退,又所不敢。伏惟睿聖文武皇帝陛下德廣天地,道孕干羽。承宗順命,伏罪效誠。制告班師,萬方軌道。昆蟲草木,各遂其性。臣早當告謝,無忘夙心,不應遲回,更俟終日。況復夏官任重,賢路久妨,時制已過,衰疾兼甚。實懼夜行之罪,上累明時之寵。伏乞許遵恒典,特賜餘年,止物議之貪榮,洽宸慈於休老。微臣之願,庶蒙矜允。臣竊惟塵曠,謬跡三朝;叨承睿獎,中外六任。竟無毫髪,上答恩私。齒盡請骸,終慚且惕;徘徊積戀,戰汁陳愚。天闕一辭,朝車永稅。方從野老,共樂堯年。臣郢不勝感恩兢惶之至!

第二表

郢言:上陳丹懇,非敢餙辭。前月二十三日,中使梁士平奉宣㫖,賜臣還詔。聖慈曲念,未忍棄捐,綸音下臨,特加褒奬,心魂震悚,拜舞靦容。(某中謝。)血氣既衰,戒之在得,鐘漏云盡,行者當止。今所乞,已過常期。若志悅前言,事違往行,雖稱守命,誰曰非貪?況升朝以來,歴忝清貫,歳時曠久,功用蔑聞;前恩無報,後効焉取?使蚊負山,欲强何由?伏以戀主之心,古今齊致。暫從外補,猶所不樂;永違闕庭,豈遑勇退?竊以菌蟪生促,無幾光陰;駑駘齒窮,匪任衡軛。加以疾疹時發,筋力日耗,與曠官而叨寵,寧量已以乞恩。庶蒙聖鑒昭回愚悃,特許得從時休息,以禮進退。免於黄耉,猶負素飡,全度庸微。生成莫大,天無私覆,冀收惠渥,歳不與。敢忘披露,再黷宸聽。辭隨涕零,郢不勝感戀兢戰之至!

第三表

郢言:再表陳情,一心仰施。瞽言無感,宸眷不廻。今月四日,中使魏寳羲至,奉宣進止:賜還詔,倍加榮奬。未允愚衷,驚寵循涯。伏躬隕越。(某中謝。)聞勞生佚老,天理自然。蠕動翾飛,日入皆息。時不期而必至,物雖强而無由。禮經所以制限,疲苶所以獲退。自非貢禹之守終據古,趙嘉之正身匪懈,韓暨之志節高潔,山濤之道德模表。人皆顧望,禮以至公,縱過常期,詎為貪冒?其有當仁不讓,急病忘身。豈止君命,猶宜自舉。故魏伐秦師,唐睢請約車而西說;漢謀邊將,充國對無踰於老臣。所謂事君以忠,君使以禮,忠無不納,禮亦從宜。如此,則選舊任能,足供國用,優年加惠,得遂時歸。古之進退,鮮不由此。以不才,叨辱高位,幸而免戾,年及乞骸。茍蒙得請之恩,實受終身之賜。若叨榮不怍,當退而留,則上累皇明,下重罪。況自少力薄,不知等夷;年老氣衰,見就羸憊。形因榮弊,疾與齒并,營衛每乖,膝脛多痺。既憂廢職,又懼妨賢,内外交攻,生涯轉迫。窮暮之懇,不遑起居,芻蕘之辭,已罄肝膽。一物有關於亭毒,容光時假於照臨,顧西山而骸目,瞻北闕以馳心。郢不勝戰惕感戀之至!

為盧相公謝恩並請罷官養疾表

臣邁言:今月十四日,以在假百日進狀上聞。某曰,中使某奉宣進止:令臣在家養疾,損日朝參者,力疾受恩,慚懼交集。臣病滿百日,法當罷免,恩自九天,優以賜告。伏念手足餘疾,運用未平,風毒常作,療除多久。臣今若臥叨厚祿,坐待全痊豈惟日月易淹,實亦恩私過幸。且台輔為任,周行所瞻。臣匪服以居,既貽官謗;沉屙不退,又廢公法。夙夜循省,心愧靡寧。雖宸慈曲臨,有所不忍,而王道平施,則惟無私。臣既內懷屍曠之慚,外迫支體之慮,竊恐所攻非一,望損靡遠。徒闕遵常之典,增延憫下之仁。如蒙特恩,俯遂微懇,得從解紱,專一就醫。則冀形魂兩安,物議皆息。全度這澤,於此為深。無任感恩之至!謹奉表陳謝以聞。

為蕭少師謝致仕表

臣昕言:伏奉今月二十三日制,除臣太子少師致仕,仍給半祿料,其宴會及朝朔望,並依常式者。桑榆暮齒,忽遂休閑,犬馬微誠,仍參朝會。臣某中謝。臣本書生,資於巾褐,每曆清列,屍曠徒深,早迫流年,止足有素。特以四朝受任,千載逢時,難勝戀闕之心,久滯乞骸之疏。陸下俯憂羸老,曲被庸愚。三印之辰,更加新命;懸車之後,且許時朝。榮賜俸祿,澤深惠養。昊天罔極,思上報而無階;餘日幾何?奉湛恩而不朽。無任感戴忻忭之至!

諫造章敬寺書

八月二十五日,草莽臣前鄉貢進士高郢昧死再拜稽首獻書闕下。從諫如流者,君這明也;有犯無隱者,臣之忠也。君明臣忠,國之利也。當陛下至明之化,納諫之日,臣敢愛其死以隱其忠乎?臣伏見奉為先太後造章敬寺,陛下大孝因心,與天罔極,蒸蒸之思,惟舜其難,至德要道,無以加也。然臣伏見以畢力追孝,誠有所益;妨時剿人,亦有所損。先太後聖德,不必以一寺增輝;國家永圖,無寧以百姓為本。舍人就寺,何福之為?以臣愚蒙,不知其所。昔魯莊公丹桓公廟楹而刻其桷,可為孝乎!然而《春秋》書之為非禮。漢惠帝及孝景孝宣令郡國諸侯立高祖及太宗高宗代宗之廟,當時創制,不據《禮》經。至元帝時,與博士議郎斟酌古禮,一朝而罷之。豈元帝不敬宗廟?乃王者示人以軌物也。夫廊廟者,宗社之所在,神靈之所憑,猶不可無故而飾之。越禮而立之況此寺非宗社所安,神靈所宅,而殫萬人之力,以邀二梵之報,其不可亦明矣。

間者昆吾孔熾,薦食生人。今猶不悛,偷居宇下,百姓凜凜,無日不惕。遣將攘卻,無尺寸之功,隴外壤地,委之豺狼。太宗文武皇帝封殖萬有,傳之陛下,一夫不獲,尺土見侵。告成之時,猶恐有闕,況甚於一夫尺土者乎?用武已來,十三年矣,傷者不救,死者不收,繕乘補卒,至今未已。夫興師十萬,日費千金,則十有三年百萬之眾,資糧扉屨,取足於人。人之困竭,胡可勝紀?勞疲宛轉,十不存二,父子兄弟,相視無聊,延頸嗷嗷,以俟王命。此皆陛下宜伸勤恤之恩,降哀痛之詔,縱未暇分散穀帛,以贍鰥寡,猶當務省侈費,以噢咻之。奈何戎虜未平,侵地未複,金革未戢,疲人未撫,太倉無終歲之儲大農有榷酤之弊,陛下忍以此時興力哉?自八月以來,時雨愆候,禾稼少損,菽麥失時,黔首狼顧,憂在艱食,歲若不給,將何以救?無寺猶可,無人其可乎?臣竊料此寺數年方成,土木之勞,工用之費,不虛府庫,將焉取給?府庫既竭,則又誅求,儻窮匱不堪,鼠竊之盜起;戎狄乘間,狗吠之驚急,得不為陛下深憂乎?

臣聞聖人受命於天,以人為主,苟功濟於天,天人同和,其功大矣。自然上則宗廟受其福,下則子孫賴其慶,故《孝經》云:」德教加於百姓,刑於四海,蓋天子之孝也。「又云:「明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察。」又云:「周公郊祀後稷以配天,宗事文王於明堂以配上帝。」是以四海之內,各以其職來祭。《詩》曰:「無念爾祖,聿脩夏厥德。」又曰:「既受帝祉,施於孫子。」是知王者之孝,在於承順天地,嚴配宗考,敬慎德教,以臨兆人。俾四海諸侯,歡心助祭,處福流祚,永永無窮耳。豈聞崇建梵宮,雕琢金玉之為孝乎?且佛本無相,不可以有相求;道本無為,不可以有為得。陛下豈馳心於有為之境,而邀福於有相之功哉?臣竊為陛下不取也。臣聞夏禹卑宮室而盡力乎溝洫,人到於今稱之。梁武窮土木而致飾乎寺宇人無得而稱焉。陛下若節用愛人,當與夏後齊駕,何必勞人動眾,而踵梁武之遺風乎?制造初興,役費尚淺,人貴量力,不貴必成;事貴相時,不貴必遂。陛下若回一人之慮,從萬姓之心,必是陛下聖德孝思,格於天地,湛恩沛澤,濟乎生靈。生靈效誠,天地幽讚,千福萬祿,先後受之,豈與一寺較其功德乎?陛下以臣言諫於誑妄。(疑)伏請令公卿列士廷議,可否得其中,則天下幸甚。臣郢不勝愚忠懇直之至!謹投招諫匭以聞。

再上諫造章敬寺書

九月二十日,草莽臣前鄉貢進士高郢昧死再拜稽首獻書闕下。臣聞聖主開直言之道者,豈好其犯顏忤旨乎?誠欲因天下之心以慮,則無不得;因天下之目以視,則無不見也。忠臣不避誹謗之誅者,豈貪其死諫之名乎?誠以君所行有否焉,不隱忍偷生以負於時也。臣伏見奉為先太後造章敬寺,陛下奉先思孝,興福除禍。而群黎百姓,不知聖情,議者皆以為蕃戎未殄兵革暴露,國用不贍,元元匱竭,曾未小康,又興此寺。雖睿思罔極,而人力有限也。臣聞眾心成城,眾口鑠金,則輿人之誦。不可輕也。故《書》曰:「罔咈百姓,以從憶之欲。」《易》曰:「聖人感人心而天下和平。「《詩》曰:「愷悌君子,神所勞矣。」此言王者將有為也,將有行也,必稽於眾而順於人。則自然之福,不求而自至;未然之禍,不除而自絕矣。臣愚改之於古,則《詩》、《書》與《易》如此,聽之於今,則百姓之議如彼,拳拳之極,不敢不言。昨八月二十五日奏書闕下,事寢無報,不知天門深遠,愚不得上達歟?聖意所斷,臣言不足聽受歟?伏躬待罪,旬八日矣。臣聞神人無功,聖人無名。神人無功者,不為有功之功;聖人無名者,不為可名之名也。不為有功之功,故功莫大焉;不為可名之名,故名莫厚焉。臣又聞古之明王,積善以致福,不費財以求福;修德以消禍,不勞人以禳禍。陛下之作此寺也,臣竊惑之,若以為功乎?則天覆地載,陰施陽化,未曾有為也。若以為名乎?則至德要道,以順天下,示曾有待也。若以致福乎?則通於神明,光於四海,不在於費財也。若以禳禍乎?則方務厥德,罔有天災,不在於勞人也。今興造急促,人徒竭作,土木並起,日計萬工,晝不遑食,夜不遑息,力不逮者,隨加搒笞,愁痛之聲,盈於道路。以此望福,臣恐不然。陛下戡定多難,以定宗社,勵精思理,日昃不暇,內不邇聲色,外不樂遊畋,務行寬仁,以幸天下。聖人之德,廣大悉被;太平之風,將可見矣。而興動此役,固違群情,回正道於內心,求微助於外物,徇左右之過計,傷皇王之大猷,臣竊為陛下惜之。是以敢冒死至於再諫,伏惟陛下留神省察。臣不勝愚懇切直之至!

魯議

周公居攝七年,致政而歿。成王康王,追思其德,命魯侯代之祀,以天子禮樂,魯君得乘大輅建太常,外祭郊社,內祭嚐禘,虞夏商周之服器,與官兼而用之,以廣魯於天下。郢竊謂自天子至于庶人,尊卑貴賤,待禮而別,豐者不可殺,殺者不可豐。成康過賜,非禮也。魯君受賜,亦非禮也。何則?郢聞有位而後行典禮,仲尼不臣門人,非君也;季札不嗣吳爵,非長也。周公不王而以禮樂王者,是以非禮誣周公也。設欲誣周公以非禮,鲁谓昊天上帝,亦可誣乎?奈何使魯人郊?昔孔子憤歎於衰周,而欲求禮於魯,及觀其僭,乃言曰:「魯之郊禘非禮也,周公其衰乎。」魯用天子禮樂者,本以郊上帝,既非聲明文物之不當用可知矣,又恐來者以杞宋用王禮為從,因言杞之郊也禹也,宋之郊也契也,是天子之事守也。杞宋二王後,得守先祖禮樂,魯何守而用之耶?猶懼其未能,又言曰:「天子祭天地,諸侯祭社稷,祝嘏莫敢易其常古,是謂大嘏。」此乃申言名位不同,禮亦異數之定分也。夫子之言,昭昭如揭日月,而學者或以為事更聖人未聞可否,難措辭於魯議者,於謙默之道則可矣,於發揮之義,恐未盡也。《詩》曰:「爾之教矣,人胥效矣。」魯侯用王禮,其臣亦用侯之禮,故季氏舞八佾,旅泰山,設公廟,歌雍徹。嗟乎!禮之不早辨也如此。古者父為天子諸侯,子為士,祭禮從子,不得從其父。晉應韓武王之穆,得用備物享武王乎?若享非禮之裦,是周公不得為聖也。如其不享,是成康秪以王者禮樂,餒周公于魯矣,安在其廣乎?且周公之績,孰與伊尹;佐商成康之明,孰與太戊?崇異伊尹,不過號為保衡,至于沃丁太戊,亦不加以王禮。或謂周公叔父也,於伊尹而為親,故尊而異之。夫太伯太王之元子,三以天下讓於王季,王季得之,以傳祚於文武。故孔子曰:「泰伯其可謂至德也已矣。」及武王克紂,追太王王季文王,而不追王泰伯,豈武王忘泰伯之德而不親乎?蓋以等威之禮,名分之別,為萬代之準,不為一人私也。夫人情無常,以禮為常,以禮從情,動則有悖。且如王者祖有功而宗有德,祖宗之廟,代代不毀,大凡繼體之君,皆欲祖宗其父至于。德功未著不敢妄加廟稱者,情非不欲,限禮而已矣。故禮之行於宗廟,父子不得遂其私,而況成康又得以天地之公器大典,獨私於周公乎?周公有大勳於周,土田附庸以益之則可,秬鬯圭瓚以賜之則可,若天子禮樂,成康所悖以為尊也,胡可以假人?成康雖欲尊於周公,伯禽其忍受之,以出僭其君,入陷其父乎!若周公躬制禮樂,墳土未乾,而子孫弗克負荷,亂王者之度,孔子稱其衰,不亦宜乎。

子遊麻衰議

衛司寇惠子之喪也,其子虎見廢,不得為嗣。子遊為之麻衰以譏之,將軍文子既悟,而虎得複位,載在《禮》典。先儒是非之說禮(闕四字)戲人書曰盛德不狎侮,使彌牟能知禮也,是君子也,當書直以救失,為不知禮耶,是小人也,當務其(闕)能提耳喻之,何狎侮之為乎?觀文子未正虎位,非不知也,重違惠子之誌,將候告者而行之。偃奈何以廣自許,以狎待人,重其話言,輕其重服,乘人之失,伐已之明。又非美之位(疑)不可謂無辱,且多識前言。(闕二字)其失而回遹若此,設使立人之朝,(闕)人之政。至於講大禮,臨大節,獻可替否,任賢去邪,言可得聞乎?無以乃裂冠毀冕行怪而已矣。遠觀望之(疑)未見其可直人不以其直也,不敢以道循物,而忘其身,赴井救人,傷教害義,殆非所謂習禮者矣?

姜嫄公劉廟記

姜嫄者,炎帝之後,有邰氏之女,姓姜字嫄,帝嚳之元妃,后稷之母也。公劉者,后稷之曾孫,周文王之十一代祖也。姜嫄嘗出遊,見巨人跡而履之,「載震載夙」,「時維后稷」,「以居然生子」,心所不康,初「置這隘巷」,「再置之平林」,「三置之寒冰」,皆有以全度者。既而收之,遂名之曰棄。生有赫靈之異,長有躬稼之勤,法施於人,以濟粒食,堯乃命為農師,而封諸邰,農師實后稷也。古初造物,首出群理,事必生成之本,言必天地之際。當虞舜這時,稱禹平水土,契布五教,稷布百穀,咎繇明五刑,地平天成,萬代永賴。舜以奮庸命禹,禹讓於稷,契暨咎繇。及以元后命禹,禹獨讓於咎繇曰:「朕德弗克,人不依,咎繇邁種德,德乃降,黎民懷之。」茲大禹所以言天意永命之所歸也。夏有天下,載祀四百,禹這祚也。商有天下,載祀六百,契之祚也。周有天下,載祀八百,后稷之所祚也。

自時厥後,百王澆季,而咎繇之積累在天,天祚永歸,有所厎止。乃以無疆之曆,命我聖唐,盛德大業,與天地準,追親三代,猶指掌矣。昔者周文武之烈,本於后稷,后稷之生,本於姜嫄。故《詩》曰:「厥初生民,時惟后稷。」后稷之子曰不窋,失官而奔於戎狄。不窋之孫曰公劉,往遷於邠居,以平西戎,以篤前烈。故《詩》曰:「篤公劉,於邠斯館。」是知姜嫄有德於周,公劉有德於邠,先賢所出,立祠舊矣。我國家稱秩元祀,咸秩無文,山川鬼神,亦莫不寧,而姜嫄公劉之廟,舊制卑隘,湫隘在市,非所以崇明祀敬鬼神也。

貞元四年,邠寧節度觀察使檢校刑部尚書兼御史大夫邠寧郡王張公獻甫,戎鬼是膺,授鉞而至。肅肅王命,維公將之;烈烈征士,維公成之。略地千進而,亭障嚴於外;啟行一戰,弓矢櫜於內。卒乘睦而知禮,風俗康而狎野。睹此二廟,獨為匪安。公曰:「嘻!精潔莫重於神明,喧囂莫甚於市廛,奈何難處乎?」夫小人者,知鼓舞之事神,而不知褻狎之慢神,知事神之求佑,而不知慢神之賈禍。茂草一去,遺塵萬祀,使神而無知則已,若曰有知,而喧囂瀆易之,狎中夫劄瘥夭昏之患者,得非長吏慈惠之不足耶?乃以不忍人之心,行不忍人之政,且為神告,既而卜遷。

粵以貞元六年十一月九日,作新廟於南郭焉。地則郊野之閑,左水右山,有清謐之勝。材則懋遷之至,上楝下宇,非徵斂之煩。擇農務之隙,量功命日,無妨奪之弊,移嘉木而樹之,考良辰而落之,神於是嚴威而蠲乎所處,人於是祗惕而遠乎所瀆。是惠人於無過之地,而寧神於不怒之境,仁為已任,不亦厚乎!夫神,聰明正直者也,惟忠肅恭懿,乃能承之,順此而祭,不必多品。故雖澗溪之毛,潢汙之水,而君子率是四德,陳於二簋,行之以禮,奉之以愨,潔之以齊,達之以和,則神可得而祀焉,祜可得而致焉。夫子曰:「某之禱久矣。」抑為尚書張公以文武之憲,純一之良。知無不為,忠也;正色率下,肅也;執事有恪,恭也;擇善而從,懿也。自先豳州大夫以來,一門四人,義方繼踵,勳績為時心膂,所資非他,忠肅恭懿而已。用能承天之寵,獲神之勞,以屏王室,以揚家聲也。宜哉!祠成三歲矣,而銘記尚闕。將恐寢遠失其所由,乃陳梗概,爰此刊刻。詞曰:

何賢乎姜嫄?曰克生后稷。何賢乎后稷?曰克降農植。后稷之道,至今賴之;姜嫄之德,如何勿思?何賢乎公劉?曰肇宅邠土。何樂乎邠土?曰平戎之所。乃今乃古,有廟有宇。宇亦既卑,廟亦既摧。闤闠朝合,囂塵暮開。蚩蚩群,悄悄徘徊。瀆禮非敬,祀神有災。明寧戾止,理化鹹集。財豐眾和,暴禁兵戢。惟此牆屋,公私必葺。矧伊明祀,風雨所及。是度是築。乃遷乃立。奉我皇德,達於有神。揚神之威,靜乎虜塵。亦惟正直,克讚忠純。勒銘茲庭,永示邑人。

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