《中華民族的人格》序

《中華民族的人格》序
作者：胡适

　　張菊生先生在三年前編了一個小冊子，收集了八篇短記載，敘述十來個古代人物的事蹟。這些人，“有的是為盡職，有的是為知恥，有的是為報恩，有的是為復仇，歸根結果，都做到殺身成仁”。張先生把這小冊子題作《中華民族的人格》。張先生說：“只要謹守著我們先民的榜樣，保全著我們固有的精神，我中華民族不怕沒有復興的一日！”

　　張先生愛國憂國的深心，是我最佩服的。我也相信“榜樣”的功效遠過於空言。我做小孩子的時候，讀朱子的《小學》，最喜歡那些記載古人的嘉言懿行的部分，其中很有一些故事——如汲黯、如陶淵明、如高允、如范文正公、如司馬溫公、如呂正獻公——我到現在(四十五年了)還忘不了。這些古人的風度，不知不覺的，影響了我一生。

　　八年前，我病在協和醫院裡，我的特別護士湖南王伯琨女士是中國女子最早學看護的一個。有一天，王女士對我說，她在一本女子小學國文教科書裡，讀到一課南丁格爾(Florence Nightingale)的小傳，很受感動，就決定到湘雅醫院去學看護。短短的一課南丁格爾就定規了一個女人的終身事業，這真是傳記文學的大用處了。

　　所以我也很贊成張菊生先生用“先民的榜樣”做我們的“人格教育”的材料。

　　但是我讀了張先生的小冊子，也有點小小意見，不敢不寫出來請他指教。張先生收集的八篇，都是二千一百年前的故事，其中人物大都是封建時代的“食客”、“養士”，其行事大都是報仇雪恥。這個時代過去太久了，少年的讀者恐怕不能完全明瞭這些故事的時代意義。譬如聶政的故事，現代讀者就不能不先問問韓相俠累是不是犯了該殺的罪過，也不能不先問問嚴仲子的仇是不是值得報的。單單一句“士為知己者用”，已經不能叫現代人心服了。又如荊軻的故事，有些現代讀者也許要感覺田光、太子丹、荊軻一班人都未免把國家大事看作兒戲一樣了；有些讀者也許要說，這不過是一篇有力而不近情理的想像小說罷了。

　　所以我頗希望張先生在這些古代故事之外，另選一些漢以後的中國模範人物的故事；時代比較近些，使讀者感覺更真實，更親切；事蹟不限於殺身報仇，要注重一些有風骨、有肩膀，挑得起天下國家重擔子的人物。故選荊軻不如選張良，選張良又不如選張釋之、汲黯。何以呢？因為荊軻傳是小說，留侯世家是歷史夾雜著傳說，而張釋之、汲黯是真實的歷史人物。荊軻是封建時代的“死士”、“刺客”，張良是打倒秦帝國的成功革命家，而張釋之、汲黯是統一帝國建設時代的模範人物。張釋之、汲黯雖然不曾“殺身成仁”，他們都夠得上“富貴不能淫，貧踐不能移，威武不能屈”的風範。中華民族二千多年的統一建國事業所以能有些成就，所以能留下些積極規模，全靠每個時代有每個時代的張釋之、汲黯做臺柱子。這裡面很少聶政、荊軻的貢獻。

　　如果張先生覺得我這個小意見值得考慮，我很想開一個名單做他的新書的第一次擬目。海外沒有多少線裝書可以幫助記憶力，但我想，下面開的這些人，大多數總可以得張先生的同意罷？

　　漢：張釋之、汲黯

　　後漢：光武皇帝、鄧禹、馬援

　　三國：諸葛亮

　　晉：杜預、陶侃

　　唐：太宗文皇帝、魏征、杜甫、陸贄

　　宋：范仲淹、王安石、岳飛、文天祥

　　明：劉基、方孝孺、王守仁、張居正

　　清：顧炎武、顏元、曾國藩

　　這二十多人，包括那“殺身成仁”的岳飛、文天祥在內，都是積極的，有斤兩的大人物；都有很可愛，很可敬的風度；都可以做為中華民族的榜樣人物。

　　胡適　民國二十九年八月十八日於華盛頓

　　（收入博安明：《一篇從未發表過的遺稿》，載1987年3月1日臺北《傳記文學》第50卷第3期）