七修續稿/卷3

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卷三•義理類

近詩作

挽詩盛於唐，非無交而涕也。壽詩盛於宋，漸施於官府，亦無未同而言者。近時二作不論識不識，轉相徵求，動成卷帙，可恥也。空同、大復集中少之，此過人矣。送行，古所尚也，今不出於親友相知之情，惟官府焉，勢利也。噫！詩之道到此蔑矣。

理論

術之精者必殺身，天道不容也；利之多者害必隨，人怨所致也。位極則危，功高不賞，損益之道也。惟謙約為可免耳。有利無害，求之愈得，其惟學乎？然必至於貧，為仁不富矣。

中國

中國所以為中國者，以天文四七分野，俱在華夏，故曰中天。八荒曠邈，星象亦難於占視，雖與之同覆，不可紀也，豈特山川草木人物之異哉。

遇不遇

揚雄與鄭子真、嚴君平，同時相處，惟雄知二子之賢，而不能隨以隱，致有投閣、《美新》之醜。二程與康節最相知也，不能傳邵先天之學，此非既遇而不遇耶？惟孔子聖不自聖，特問禮於老子，老子得聖言而名益傳，可謂相遇之美也。莊生與孟氏同時，莊之輕祿言玄，是深明老子者也，惜孟子不得與之言。而莊僅成其己學之偏，孟子天生豪傑，故能私淑子思而傳道統。荀子見道之言亦常有之，惜又不遇孟子為依歸，故失之性惡而流弊，致有李斯之害也。是皆當遇而不遇，惜哉！

荊川四得

唐荊川順之嘗言：「予時文得之薛方山，古文得之王遵岩，經義得之季彭山，道義得之羅念庵。」此亦無常師之意歟？名日起而業日大，有由然也。今之士有寸長，悻悻自得；入仕途擅作威福，不知道也。恥哉！

詩言數目

予嘗意詩惟四言、五言、至七言而止者，亦天地自然之理。蓋人受天之理以為性，聲音發天地之靈氣，天有四時、五行、七政，故音有四聲、五音、至七音而止，是先天而弗違天也。昨承宗師馮少洲賜《漢魏詩紀》，其序得我心之同，又能推廣詩人高下之故，因錄置稿。

序曰：「予聞詩有中聲，漢、魏得數，三四言短，六七言長，磅礴清濁，氣運自然，人力弗與焉。是故刪以前惟四，漢、魏人五之，唐人變而七之。何言乎聲起於四，喉舌之低昂開闔，先天而天弗違也。五音天地之中數，故五為中聲；人情極於七，故言有七。何言乎聲始人氣之呼吸，四則優遊約矣，象太古之音也。五斯和，和斯有節，歷七言焉，呼吸斯竭，不可復加矣。是故之變聲也，詩自沈約為律法，繩局趣，而靈品謝色，其氣象風韻自落漢、魏人後。孔子曰：『興於詩』，故高子固也。子貢悟也，魯之《絅》要思也。鮮斯三者，詩不足以言興，而況合契於鬼神乎。天之生材也不齊，故為詩之體裁亦各不齊，是故五材猶五味也，合而和者聖也，合而闕一者賢也，其分多者俊傑也，其得一者才也。故其發而為聲詩，能使人甘聽忘倦，如飲醇酒，一唱而三歎，能使人酸心出涕，使人長相思，使人起舞，使人泠然斂鮮正色而坐。其味不同，然又有淡如勺水，玄如太羹，如苦根澀節，使人吞之不得下咽，皆才之美使然不齊也。大匠過必物色之，采為明堂太廟金聲玉振之府，不遐憖遺，此係古人幸遇與不幸遇，皆天也。集今裒然多矣，茫茫乎回瞰千古，夥夥英賢，不啻太空一嘂耳。」

七數

天之所以為天，不過二氣五行，化生萬物，名曰七政。人之所以為生，亦不過陰陽五常之氣，行於六脈見之，名曰七情。天之道惟七，而氣至六日有餘（氣盈朔虛推算時刻），則為一候，故天道七日來復。人身之氣，惟七六日而行十二經絡（一日行兩經）有餘。故人之疾，至七日而輕重判焉。

善惡不嫌同科

楊素以武功顯而多文藻，見詩詞於《文苑英華》。張飛以勇烈名而善文字，見《刁斗銘》於涪陵州。此特一身之藝並人而善者也。甚於蚩尤之制五兵，李斯之為篆書，鯀之為城，桀之為瓦，始皇之於長城，隋煬之於漕河。又人雖不善，而事乃萬世之利，尤為大異者也。此善惡不嫌同科。

食物四要

雖曰為飲食之人則人賤之，然食亦人生大計，況年老者尤宜所謹。嘗見一書云：「食爛則易於咀嚼，熱則不失香味。」予欲益其潔則動其食興，少則不致厭飫，斯盡矣。

武穆不能恢復秦檜再造南宋

先正邱文莊公濬嘗云：秦檜再造南宋，岳飛不能恢復，元不當與正統，許衡不當仕元。時以為確論也。予嘗聞之，惜未親得其所以。意元乃北虜，而不當仕與正統明矣。岳之不能成功者，果權臣在內，則昔人云：「將在外，君命有所不受。」況郾城之抵黃龍，地不遠矣，恢復而請罪，未晚矣。以錢穀兵甲之無所出歟？則因糧於敵，古人所常；解民倒懸，猶大旱之望雨矣。岳故忍而不處，棄功虧於一簣耶？非也。岳乃忠孝純臣，觀其甘死而信何鑄之欺，肯一事之妄為耶？邱蓋原其情而論其時，知其必難矣，非以少岳也。以檜再造南宋，此則計孝宗之時，算其犒軍之費，止得十有三番，故難恢復。予又掘得銅牌，計寸闊一而長二，文乃臨安府行用淮三百文，省此必南渡國窮，救補通變之物，交會鈔引之類。夫以孝宗之時，尚財用之不足，高宗草創，固可知矣。使急於用兵，徒促淪亡。故南渡以來，雖多良將，帝常為賊驅，和議之後，敵緩民養，國方有久立之規。是檜之心雖私，而和之事則當，豈非鬼神陰有以成宋家之天下耶？邱蓋原其事而究其理，非以右檜也。

產物各異

天地至大，風土各異。故產物亦不同，不可以未見者即為異。王維雪中芭蕉，人遂以為失寒暑。近知廣東一種美人蕉，雪中開花。又如林逋杭人，不知鷓鴣不木棲，作詩曰：「雲中叫鉤輈」，此可有乎？

近日軍

古之置軍也防患，今之置軍也為患。何也？太平無事，民出穀以養軍，官有產以助軍，是欲藉其有警以守，盜發以討，所以衛民也。衛民，衛國也。今海賊為害有年矣，未聞軍有一方之守，一陣之敵焉。守敵者非召募之土著百姓，則調選別省兵勇。故見戮於賊也，非地方男婦良民，乃遠近召募之眾。是徒有養軍之害，而無衛民之實，國非亦為其損哉？

或曰：「子不知國之有禁乎？軍死百一之報，尚不可焉，不得已而姑息乃至於此。」應者曰：「此因主將不恤軍士，立法之過也。今亦奏準不行矣，況軍乃當死之徒，既宥獲生，又得其養，役亦不職焉。是罪之乃所以恩之，人人輕於犯法矣。然卒律以法，又恐人情變也。為今之計，大閱軍兵，使較射撲：軍勝於募，則以募銀之半加於軍；募勝於軍，則扣軍糧之半以益募。如此則軍兵各為利而精矣。有急，以練精者上陣以殺賊，餘當減之也。庶民不費於召募之資，國不至於倍常之費，雖為民而實為國矣。

鵲鷺虎貓

鵲至七夕而頸毛脫，鷺遇白露必離巢，虎啖人，於前半月則起於上身，下半月則起於下身，與貓咬鼠同也。人身之蟲，初旬頭向上，而中與未旬，頭俱下遊也。皆載於書而試之人矣，而其所以然之理難知。

耳角鼻

《易林》曰：「牛龍耳聵。」《讕言》曰：「牛不耳聽，聽以角。《爾雅翼》曰：「龍之耳似牛。」意此必亦角之謂歟？故龍類牛，頭似而竅亦同，其性順健者，分陰陽。若虎貓尤切肖焉，故虎貓食人鼠過者，耳必缺如鋸；貓鼻四時濕冷，惟夏至一時乃溫；虎鼻常熱，惟冬至一時乃冷。此由稟性陰陽之至，而天地陰陽之極，則相變然耳。

字書經文

《玉篇》出而《說文》廢也，楷草興而篆隸棄也，時文崇而聖經不明矣。世變江河日趨其下，人惟樂於便利，憚於求理義耳。

繆諡

繆字有四音：穆音則為諡，妙音則為姓，綢繆則為事情也，紕繆則為背戾。綢繆、比繆、姓，人知而用之；穆音為諡，漢以上人識之，故關公諡繆。今人只知為背戾之義，以諡之不當也，殊不思秦繆、魯繆，《禮記大傳》序以昭繆皆是也。宋以繆醜諡秦檜，故晉欲諡何曾，武帝不從，肯以繆諡關乎？觀張飛諡桓可知矣。

貧

貧者士之常，孔、孟不必論矣，而莊周、顏真卿皆常乞米矣，使周不立言，真卿無大節，則何異於常士？故曰：「貧莫貧於未聞道，賤莫賤於不知恥。」以貧賤而驕人，無道德而輕富貴，妄人也。

交

與君子交，不存形跡可也；與小人交，不存形亦可乎？然而事變交際，安得日與君子處哉？但當先知其為何如人耳，苟不先知，未嘗不為小人損也。朋友之交，可忽也哉！

人形

相家以人如某物之形為貴，如班超虎頭燕頷，何尚之真猿之類。又有以貴顯者為物之精，如杜預蛇精，郭璞鼉精之類。予以萬物惟人最貴，反欲肖一物以為貴乎？由古今術士見顯者似某物，遂借古人證之，以成富貴之名，筆之於書，即成故典。若夫物之精而為人，云其貴者，庶幾有理。蓋物既成精，得天地之氣已久，必能投胎奪舍而為人，非聰明特達者乎？故皮日休《相解》，同予意而言殊；朱新仲論人形，同予言而意殊。在聖人無此論也。