七修續稿/卷4

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卷四•辯證類

東坡赤壁考

東坡遊赤壁者三，今人知其二者，由其有二賦也。余嘗讀其《跋龍井題名記》云：「予謫黃州，參寥使人示以題名，時去中秋十日，秋濤方漲水面十里，月出房、心間，風露浩然，所居去江無十步，獨與兒子邁棹小舟至赤壁，望武昌山谷，喬木蒼然，雲濤際天，因錄以寄。元豐三年八月記。」今古文《赤壁賦》注，謂指赤壁者三，非此之謂乎？據二賦在六年，此則第一遊也。且二賦情景，不過衍此數語，略少增其事耳。若前賦佳固佳矣，入曹操事，恐亦未穩。晃補之因其「而今安在」之言，遂誤指赤壁為破曹之地，後人因之紛紛並辯赤壁之有五，尤可笑也。殊不思周瑜破曹者，在今武昌之嘉魚，自有壁上周瑜破曹處數字。東城之遊，自在黃州，《一統志》下已明白注之矣。且其文曰：「去江無十步，望武昌山谷」，又曰：「西望夏口」，可知矣，況武昌正當黃州東南。今以前人之言為主，不深思而細考，錯也。

孟氏生年月日子

《史記》不書孟子生卒，而孟譜云：生於周定王三十七年四月初二日，即當今之二月二也；卒於赧王二十六年正月十五，即今之十一月十五，壽八十四。又云：孟仲子名睪，乃子也。四十五代孫名寧，嘗見一書於嶧山道人，曰：《公孫子》內有《仲子問》一篇，乃知仲子實孟子之子，嘗從學於公孫丑，惜忘其書名也。

書名沿作

梁武帝撰《金海》，王應麟撰《玉海》，蕭子範撰《千字文》，隋潘徽作《萬字文》，古有《百家姓》，今朝有《千家姓》，比效而續之之篇尚眾也。王充有《刺孟》，宋劉章作《刺刺孟》，柳子厚有《非國語》，劉章作《非非國語》，此皆反而正之之意，實難也。況王乃辭勝理者，因孟而矯之時則可耳；柳以正理而矯淫誣之辭，劉何能勝之耶？惜未見其書。先正邵二泉有《日格子》，予嘗為《格格子》十數條，乃邵公一時未到之意，亦死中求活，可輕議耶？

春王正月

予少疑春秋春王正月，意其夏正之建寅也。何稱乎王？如周正之子也；何謂以春？言仲尼修經，百世大典。故為牴牾難明之言，以起後人之疑耶？因質之吾師許竹崖，竹崖成論二篇。上篇斷之為夏，其書王於正月之上，乃仲尼特筆其義，則公羊氏所謂大一統，初非遵周王建子之月之謂也。蓋以周夏建朔不同，而其四時亦豈可易哉？但朝覲會同，頒朔告祠之類，以其正朔行之耳。紀月之數，必以寅首也，否則子丑寅為春時，則天氣何溫？土膏何動乎？下篇以《春秋》一書之事，反覆辯證，及引《汲冢周書》、《呂氏月令》，皆用夏正。而蔡沉又云：漢仍秦正，亦書六年冬十月，則正朔改而月數不改之說。唐武曌用周正，改十一月為正月，十二月為臘月，夏正月為一月，亦不能以子月起數，以易四時。可謂痛快之甚，惜書為火焚，予老病又不能細考以著，聊紀於此。「天地類」中嘗一言秦漢用夏正矣，今復贅以春王正月之義焉。

六更鼓

舊聞宮漏有六更鼓，不知何代，而《歸田詩話》載：汪水雲敘亡宋事，有「亂點傳籌殺六更」之句。《豹隱紀談》載楊誠齋詩曰：「天上歸來已六更」，固知宋事，不知何有「六更」也。後見《蟫精雋》云：宋內五鼓絕，梆鼓遍作，謂之「蝦蟆更」。其時禁門開而百官入，所謂六更也。如方外之「攢點」，即今之「發擂」耳。

半夜鍾

「夜半鍾聲到客船」，唐張繼之詩，《學林新編》作溫庭筠，非也。歐陽文忠以詩則佳，而無夜半鍾聲之理。《王直方詩話》以金輪寺僧謙詠月而得「清光何處無」句，喜極而夜半撞鍾。予意謙得句而撞鍾，乃各時之事，張豈無據而云，即以僧謙之事以輳耶？況寒山與金輪自非一地，真可謂癡人前不得說夢矣。及見《中吳紀聞》辯夜半之鍾實有，第惟姑蘇承天寺為然。予復意其龔固蘇人，而寒山原非承天，似亦未得其旨。又讀《墨客揮犀》云：「古有分夜鍾，蓋半夜打也。」至讀《南史•邵仲孚傳》：「每讀書，以中宵鍾聲為限。」則思唐時半夜亦沿流古人分夜之打，故於鄴有「遠鍾來夜半」，皇甫冉有「夜半隔山鍾」，非後世曉暮比也。龔時承天寺尚爾也。

夜行舡

夜行舡，今因皮日休有「𢸙酒三瓶寄夜航」，遂不察其理，稱為夜航船也。若是，則「舡」字重矣，止為「行」有杭音之故，況《說文》曰：「航，方舟也。」皮詩乃寄昨夜之舡耳，豈寄夜行舡耶？《輟耕錄》亦訛書之。

鬥百草

風俗鬥百草之戲，獨盛於吳，故《荊楚記》有端午四民鬥百草之言，未知其始也。昨讀劉禹錫詩曰：「若共吳王鬥百草，不如應是欠西施。」則知起於吳王與西施也。

重字雙名

凡重字，下者可作二畫，始於石鼓文，內重字皆二畫也。人名單用而不加姓於上者，始於二世詔內丞相斯、御史德也。今二畫苟簡作為二點，雖可笑，尚可掩也。近時名士雙名者，而單寫下之一字，不知是名耶，非耶？殊不思二世詔內李斯則言斯矣，而馮去疾又何云臣去疾耶？歷代雙名，古人皆然。今學古者則是草率死法而無學識，真可笑也。又如鳳凰、廊廟、鸚鵡三聯字下，皆可省書；史中用「元」、「二」者，謂元年二年；宗室中用「間」、「平」二字，乃東平、河間二王封國，皆可省者。古有之也，推之皆一理。

三邵平

邵平有三：東陵侯其一也；《項羽傳》中邵平，廣陵人，二矣；齊悼惠王傳齊相邵平，不知何處人，為魏勃所紿至自殺。意非東陵，蓋東陵嘗為蕭何畫策，術必高矣；淮陰尚在何術中，何重東陵，勃豈能紿平耶？且時亦不同，必又一人也。

亡命為僧

嘗見野史云：駱賓王為僧於杭之靈隱，以其有宋之問之詩，而之問又識也。黃巢為僧，以其有「鐵衣著盡著僧衣」之詩，張全義識之也，《癸辛雜志》載，即四明山雪竇禪師是也。徐敬業為僧於衡山，《野客叢書》載其更名住括者是也。北朝姚泓，《叢書》又載其為南嶽僧，年九十，自言其名。蜀賊李順，已正典刑，《辛志》亦云。景祐中，廣州巡檢陳文土璡捕得真李順，乃僧也。意皆素養貌相似者，急則詭充其名，一旦臨危，得之者只欲立功，不辨真偽，不知真者早具文牒，一時毀形，去之遠而未可識也。

關漢壽

《桑榆漫志》：關侯聽天師召，使受戒護法，乃陳妖僧智覬、宋佞臣王欽若附會私言。至於降神助兵諸怪誕事，又為腐儒收冊，疑為傳疑。予以既為神將，聽法使矣，解州顯異，有錄據矣。諸所怪誕或黠鬼假焉，亦難必其無也。但傳公諡壯繆，乃為不學者所疑，當讀為穆，如秦繆、魯繆是也。予已辨於繆字下。諡法：「壯」為克亂不遂，「穆」為執義布德，此非神之行乎？玉皇顯聖，羅貫中欲伸公冤，即援作普淨之事，復輳合《傳燈錄》中六祖以公為伽藍之說，故僧家即妄以公與顏良為普安侍者。殊不知普淨，公之鄉人，曾相遇以禮；而普安元僧，江西人（見《佛祖通載》），隔絕甚遠，何相干涉？是因伽藍為監從之神，普安因人姓之同，遂認為監壇門神侍者之流也。此特褻公之甚。

黃烏銀

《猗覺寮》云：漢《食貨志》金三品，黃金為上，白金為中，赤金為下。孟康注曰：白金，銀也；赤金，銅也。故今天下以白金為銀。其後又云：造銀錫白金。夫既造銀，又造白金，疑非銀也，恐金之白色者。殊不知孟康自是，而朱新仲不知銀錫合造而為白金之故。予已明前「事物類」矣，但《本草》有黃銀、烏銀，黃以為瑞物，烏以為養生者造器以煮藥，俱曰辟邪之物。意其黃即金也，烏或近時藥燒之物歟？然皆無辟邪之說，疑荒唐也。後讀唐史，太宗嘗以黃銀帶賜玄齡，又自云：「世傳黃銀鬼神畏之。」讀孟郊集，有《贈炭價重雙烏銀》詩，則知唐時實有之物。後讀《演繁露》，方知黃銀乃赤銅，其貴比銀，特色黃耳。隋時有而流至唐初。鬼神畏者，即古云鬼神畏銅之故。烏銀，予恐即今之倭銀，蓋色如鉛之故。然亦恐蹈朱新仲之誤，書以俟博。

送窮

《四時寶鑒》曰：高陽氏之子好衣敝食糜，時號貧子，正月晦日死巷。世作糜粥破衣，是日祝於巷，曰除貧。故退之《送窮文》曰：「正月乙丑晦」，姚合詩曰：「萬戶千門看，無人不送窮。」若寒食競渡之事，止此日耳。《猗覺寮》記以唐人正月下旬送窮，則又少訛矣。

非大聖人言

《先聖大訓》一書四冊，楊慈湖輯大聖人之言而成者也。予嘗承方伯胡公松命，注明出處，訛者證之。時見有非聖人之言，楊亦收入，奈胡公去速，匆匆忘以請教，今聊記憶數條，存之於稿，俟可問之於人也。

「毀鄉校」章乃子產與鬲嵕明之言，又雜《左傳》，孔子止一言之斷耳。「鄭伐陳子產獻捷於晉」章，亦唯孔斷數言而已。「晉平公問祁奚羊舌大夫」一章，五人之行，全無孔子之言。「陳恒弑其君簡公」一段，雖有夫子以吾從大夫之後，然皆左氏辭也。不知何以收之。

榫氽

嘗聞吳人劉大參，素號博學，有聽工問榫卯字，公隨口以木卯為榫答之。坐客以指畫幾曰：「柳子也」，哄然一笑。吾杭先輩夏大卿，僚友問以氽字，公戲以水傍加去字是也。其友認以為真，後思其欺己也，遽曰：「少年見有《大乘》妙氽《蓮花經》。」亦同哄然。至今傳為笑柄。今按《海篇》直音「榫」字下注：剡本入竅曰榫。甚為明白。而《字林撮要》又曰：人在水上為氽，人在水下為溺。似皆有證也。然予考之《說文》、《韻會》等書，俱無二字，恐乃有音無文者也。雖有證，或亦俗書耳。

鶴食物

《讕言編》以鶴之食物從頂咽下。恐未然也。今人又以鶴食蛇，以足踏蛇七寸，待其尾繞鶴腿，然後嘴鏟斷蛇，段段食之。予嘗親見鶴初見蛇，口急銜尾跌於地者數十次，待其將死，啄而吞之，鶴頸比素大一倍矣，遂曲頭於翅而睡，少焉如舊矣。不知《讕言》何所見聞，今人之言，又如此之巧。

西台御史

唐謂御史在長安者為西台，以別分東都者，見《劇談錄》。宋都汴，汴謂洛陽為西京，亦號西台也。本朝置都察院於西北方，以其肅殺也，亦可云西台。是三朝名同而實異。

禴祭

《禮記•王制》、《祭統》皆曰：「春祭為禴。」《詩》亦曰：「禴祠烝嘗。」獨鄭康成謂：禴乃夏祭之名。《說文》亦曰夏祭，《爾雅》則曰春祠、夏禴、秋嘗、冬烝。朱子亦然。予每每以經何與諸公不合。昨讀《困學紀聞》，王公但為著其不同，亦未分別明白。予考《通志》：禴為虞、夏祭名。故《韻會》亦曰：夏、商禮也。周始謂之祠、禴、嘗、烝。鄭、許二公自謂夏代之夏，而郭、朱二公止釋周之夏祭，各有所指，俱未錯也。後世不能深考。又據朱注，則以鄭、許之訓為春夏之夏，似與禮經不同也。且禴祭，顏師古注：「瀹煮新菜以祭。」王輔嗣曰：「論以沼禴之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神。」皆言祭之薄也，故《易》曰：「不如西鄰之禴祭。」今以薄祭為夏，而嚐新穀曰秋，則似背於字義。蓋夏乃萬物盛長之時，豈宜其薄哉？故《韻會》曰：「春物未成，其祭尚薄。」《說文》曰：「嘗者，味之也。」《左傳》曰：「始殺而嘗。」皆指嘗牲之義，非新穀也。宜謂四時禴、祠、烝、嘗為長。

盂蘭盆

七月十五盂蘭盆之說，諸皆主佛經目連救母，於是日以百味著盆中供佛，然不知何謂盂蘭盆也。及讀《釋氏要覽》云：盂蘭猶華言解倒懸。似有救母之說矣。而「盆」字又無著落，問之博識，不知也。後見《老學庵筆記》，父老云：故都於中元具素饌享先，織竹為盆盂狀，貯紙錢於中，承之以竹；迨焚，倒以視方隅，而占冬之寒暖，謂之盂蘭盆。乃知風俗祀先，全元佛氏之意。因而考《夢華錄》亦云：以竹斫成三腳，上織燈窩，謂之盂蘭盆。又賣素食擦米飯享先，以告報秋成，但多賣目連經，搬其雜劇數言。反覆思之，盂蘭盆實起於風俗，而目連救母之事偶符是日。且佛氏盂蘭盆三字之音又與之同，遂訛而為盂蘭盆也。或當是竽藍盆三字，亦未可知。但佛教與祀先之事日崇，而風俗之事日遠且微也，故不復知前起義。並《筆記》、《夢華錄》抄過亦錯。但於三字難通，因得其說，贅之於稿。

長夜飲

史云紂踞妲己為長夜之飲；又信陵君與客長夜之飲，每有婦女，終為酒病卒。據此，則是兼色欲而達旦之意。陸放翁謂非達旦，引薛許《昌宮詞》云：「畫燭燒闌曉復迷，殿帷深密下銀泥。開門欲作侵晨散，已是明朝日向西。」此恐如古人十日飲也，非長夜正義。

衣缽

「衣缽」二字，始自佛氏五祖傳心印於盧行者。謂之「傳衣缽」。五代和凝應舉，自以榜首期待，後乃第五（他書云十三，非）。及知選舉，見范質之文，尤為驚賞，即以第五處之，語范曰：「欲君傳老夫衣缽爾。」後范歷官皆與和同。因而場屋間謂之「傳衣缽」。時有詩曰：「從此廟堂添故事，登庸衣缽亦相傳。」及後馮當世知貢舉，特擢彭器資為首，而彭官後不如馮。有詩云：「當時已自傳衣缽，羞愧猶為食肉僧。」乃為科第云然。今人動以衣缽傳言，錯矣。

連山歸藏易

元儒胡庭芳作《易啟蒙翼傳》上中下外四篇，有功於易道大矣。至辨《連山》、《歸藏》為偽書，證幾千言也。予以《連山》不見於《漢志》，《唐志》方有之；《歸藏》不見於《漢志》，《晉中經》、《隋志》方有之，其偽可知矣。至於言之不經，又何足辨哉。

王陳論史之錯

先輩王夢麟、陳水南，皆問學有識之士，然於《晉史》一事，皆疑而不決，可謂明於大而暗於小也。符堅入寇，時號百萬，朝野震驚。謝玄都督前鋒，遣張玄問計於謝安。安都無所答，乃命駕出遊，遂與玄圍棋賭墅。王謂圍棋之玄上，當加之姓以為別，不然，則是玄者為張耶？抑為謝也？陳又謂賭墅之下，記者更云：常時玄（案：當為「安」）棋品劣，是日玄懼，遂為敵手。推此則可決圍棋之為幼度。及引幼度傳，吳興太守張玄之亦以才學顯，與玄同年，時人稱為南北二玄。然則所謂張玄者，豈即玄之耶？抑別一人也？又《東萊詳節》序：「安禦堅，夷然無懼色，命駕出遊，與玄圍棋賭墅，至夜乃還。既而兄子玄等破堅，驛書至，看竟，便攝置床上。」此節前言與玄圍棋，後言兄子玄等破堅，則圍棋之玄，果為張為謝，幾於難別。倘前之玄果幼度，則兄子字不宜後出也，宜略更剔。嗟乎！推移先後，引證愈疑，不知簪橫於前，迷而不見，何其暗耶！

夫幼度既遣張玄，則幼度在於軍矣；安無所答而即命駕遊，張必隨安而俟其答也；遂與玄圍棋，非張而誰？觀「遂」字是可知矣，何必加之姓耶？史自明而王不明，反曰「不知玄為張耶？抑為謝也？」已可哂矣。陳因王疑而曰：「賭墅之下，記者當更云云」數十言，則是水南亦不知幼度不在安所，又不以張玄亦可與安對弈，觀其侄既可與叔弈，盤遊賭墅，張玄不可與安弈耶？復雜張玄之之事，意恐弈乃玄之也。真可謂紛紛籍籍，疑繆愈遠，載鬼一車也。夫立傳則可入他事以明本傳之人，今因玄之一字，引之以證安，不亦又可笑哉？至於詳節之言，亦自明白，所謂兄子之字既後出矣，初復有謝遣張玄之問計矣，又何必論其張為謝，略宜更剔耶？此惟以幼度能弈，而他人不能，必欲紐之於幼度，又不大可笑哉！

皴

予嘗不知畫家何謂皴法，問之，但曰：樹石要皴耳。而皴之字義漠然。因求之《說文》：「皴，細起皮也。」方悟樹石所以有皴耳。昨讀陸放翁《筆記》，以皴不知何物，且引楊樸之詩：「數個胡皴徹骨幹，一壺村酒膠牙酸。」又《南楚新聞》：「一楪膻根數十皴，盤中猶自有紅鱗。」則曰想多餅餌之屬。殊不知胡皴乃牛頷下之垂皮，對之酸酒，楊言其味之惡也。膻根，羊肉也，又起其細皮對之鯉鮓，新聞言其味之美也。嗚呼！放翁一代詩豪，不知字義。故古云：問學要知六書。信哉！

仙俱屍解

嘗以仙無飛升不死之理，特好異者與其徒往往指其名以欺世，血肉之軀，安能常存哉？但谷神不死，隱顯任意，久亦散去也，如呂岩在宋、唐時最盛，元衰，今無矣。昨聞姚御史一元葬陳摶之事，明白可證。摶，亳州真源人也，幼嘗有青衣老嫗來乳之。成道後，隱於華山玉泉院，後又命弟子賈德升鑿石室於張超穀，既成而大笑，左手支頤而死，時元祐二年七月二十九日也。今嘉靖三十二年，姚巡按山西，同副使張瀚，參政蘇志皋謁嶽廟，至希夷峽，有陳之石像焉，道士言其前後之事，復出髏骨觀之。明日，姚行文於蘇，命葬髏骨，是夜蘇夢希夷曰：「葬我於戴嶽履河之處。」後得地，果然也，夢中所見，儼如石像。嗚呼！摶誠仙矣，死有時矣，或者以其假托以去，則骨何自而來耶？即骨復假焉以覓利，又何形之於夢耶？夢何又與石像之相似耶？此屍解明矣。

嶺梅

舊人詠嶺梅「南枝向暖北枝寒」之句，以梅比擬文文山兄弟，當也。今人即以大概梅花分南北而為冷暖，錯矣。蓋大庾嶺上梅花，南枝落，北枝方開。蓋由南入粵北，近江也。

南園得失

張尚書《南園漫錄》，於國事最直，字義得理，紀本省事甚悉，但有重出之言。如劉主事解禮經，辨子糾非弟，永昌非金齒，方遜志非過忠言，若異而義則一也。或久而忘之耶？

擁劍

魚鬛為劍，以其刺人也，蓋魚游則樹鬛，故何遜詩曰：「躍魚如擁劍」，孟浩然詩曰：「游魚擁劍來」，《吳都賦》云：「烏賊擁劍」，明矣。《西溪叢語》以蟹之恃螯為擁劍，反以何、孟二詩為誤，殊不知蟹有一種自名擁劍。今感其名而又駕之於螯也。

蓬萊仙弈圖

冷謙，字啟敬，號龍陽子，錢塘人也，善音律術數之學。世有蓬萊仙奕圖，謂冷至正六年端陽作，送張三丰者。三丰，仙人。永樂二年，轉送淇國邱國公福，並跋啟敬來歷。今遺落吳下一家。往往見諸名人集中載事題詩，獨都南濠文跋具載跋語，略言二人始末末真，亦不知此圖為偽也。嘗聞太祖命真人張宇初訪求三年，成祖又命尚書胡公濙天下物色，皆不獲見。嘗思淇國乃成祖心腹功臣，三丰至而敢匿不言者耶？且跋中止言冷字而無名，謂冷武陵人，而不知本錢塘，能言元時之事詳，而不知為本朝協律郎，知遠而不知近，有是理耶？跋云：「觀李思訓畫，遂得其法，勾出神品。」以丹青鳴於時，何劉伯溫之詩與他書皆不言之，而獨言善音律術數耶？就使三丰真得冷畫，元末已死復生，孑身遠遊矣，豈復帶畫，永樂時送人耶？且跋曰：「冷在至正間，已百數歲。」若在洪武，必百數十歲矣，如此老尚為人臣耶？就使為之，可謂奇矣，如太公、伏生，人必言之，何不見於書耶？此必憸人假冷之名、張之跋、淇國之所遺，見其難得之物，貨人重價。一時名人不察而紀其異，為之題詠也。予惜未見，特辨之，並考二人。

張名君實，字全一，遼東義州人，別號玄玄，又號保和容忍三丰子，時人又稱張剌遢。天順三年，又來謁帝。予見其像，鬚鬢豎上，一髻背垂，面紫大腹而攜笠者，上為錫誥之文，封為「通微顯化大真人」。冷善鼓琴，居杭之吳山，鍛泥為釘，以供衣食，中年賣藥金陵。洪武元年與王偉、詹同等較正郊廟樂章，後有畫鶴、盜金之事，遂隱不見。

不知人名

史中言其數而無名，言其事而無名者，如高陽才子八人，名蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、厖降、庭堅、仲容、叔達。壺關三老，名令狐茂、言霍氏之禍者周生、迎佛骨之僧名大達。詩僧皎名畫、五代讚寧，高姓也。

諺多古書

諺有出處，予並原文載之前稿，已數十事矣。今讀《困學紀聞》，又知其所記百二十事，重於吾者止三焉，則知世間何莫而非古人之所道歟？

蘇李詩

古詩十九首之下，即以蘇、李接之，其亦五言始於二氏之說耶。夫十九首，諸家各指作者不同，蔡寬夫因而辨之。予意既名古詩，又何必擬章摘事，斷為何人。昭明概以古名編之，當矣。但蘇、李之作，諸家去取命篇，亦各不同，此則當與辨之。何也？蓋二氏之作，有在漢、在虜不同。因皆陷虜，虜中諸篇，世多傳誦，後或集中有別意者，即訛之於虜不可知，諸家遂多以自相別為題。其訛一也。自晉初摯虞《文章流別志》中有李陵眾作，非盡陵制之言，而昭明《文選》因之，並蘇作止合取其七篇。自後唐宋諸人，遂以後人所擬，多不見錄，世久不傳，集亦並亡。其訛二也。後或雜見於他書，取其半，取三之一者焉，又或一章錄半，兩章合一，彼此牴牾，傳之到今，其訛三也。不知二集之目，班固《藝文志》已載，而《通志》亦有《騎都尉李陵集》二卷，非止相別，非擬可知矣。子美有云：「李陵，蘇武是吾師。」東坡《跋黃子思詩》云：「蘇、李之天成，二公尊之至矣。」夫豈無見哉？因摯虞一言，而後人不傳，不亦謬哉！予因之反覆玩味，得之楊升庵一篇，得之《私臆》一篇，舊凡十六首，今共得為一十八首。但據今日諸家以為二氏自相別者，然亦不知當時何旨，今但各以次第編之。每章之下，略為辨證注解，筆之稿而庶常接目，可質諸人云。

蘇武留別親友三首

骨肉緣枝葉，結交亦相因；四海皆兄弟，誰為行路人？況我連枝樹，與子同一身；昔為鴛與鴦，今為參與辰。昔為常相近，邈若胡與秦；惟念當離別，思情日以新。鹿鳴思野草，可以喻嘉賓；我有一尊酒，欲以贈遠人；願子留斟酌，敘此平生親。

結髮為夫妻，恩愛兩不疑；歡娛在今夕，燕婉及良時。征夫懷往路，起視夜何其；參辰皆已沒，去去從此辭。行役在戰場，相見未有期；握手一長歎，淚為生別滋。努力愛春花，莫忘安樂時。生當復來歸，死當長相思。

燭燭晨明月，馥馥秋蘭芳；芬馨長夜發，隨風聞我堂。征夫懷路遠，遊子戀故鄉；寒冬十二月，晨起踐嚴霜。俯觀江漢流，仰視浮雲翔；良友遠別離，各在天一方。山海隔中州，相去悠且長；嘉會再難遇，歡樂殊未央。

右詩三章，子卿出使時別親友之作。第一為昆弟，第二為妻，第三為友，諸家以別友為少卿，此或不獨李也，若為送友尤當，惜無原集可考。或疑其不當自稱「良友」，自期其難再遇也，予見陰鏗《送別始興王》詩云：「良守送承明，枉道暫逢迎。」古人自任，不似今也，此或可耳。舊以《黃鵠》一章雜之於此，觀其句意，俱在虜中者。可乎？予故出之於左云。

李陵送別子卿四首

寂寂君子坐，奕奕合眾芳；溫馨何穆穆，因風動馨香。清言振東序，良時著西庠；乃命絲竹音，列席無高倡。悲意何慷慨，清歌正激揚；長哀發華屋，四坐莫不傷。

紅塵蔽天地，白日何冥冥；微陰盛殺氣，淒風從此興。招搖西北指，天漢東南傾；嗟爾窮廬子，獨行如履冰；短褐中無緒，帶斷續以繩。瀉水置瓶中，焉辯淄與澠；巢父不洗耳，後世有何稱。

攜手上河梁，遊子暮何之；徘徊蹊路側，恨恨不能辭。行人難久留，各言長相思；安知非日月，弦望自有時；努力崇明德，皓首以為期。

良時不再至，離別在須臾；屏營衢路側，執手野蜘躕。仰視浮雲馳，奄忽互相逾；風波一失所，各在天一隅。長當從此別，且復立斯須；欲因晨風發，送子以殘軀。

右詩四章，李陵在漢送別子卿之作。蘇蓋天漢元年以中郎將出使，先時與李同為侍中，最密。明年，李為騎都尉伐胡，降。故始章言其在漢之事，次狀其虜地之苦，譬喻及同行者，末句規祝之也。三章即事言情，並及於己，正朋友相規相勉之道也。四章直言其行意矣。四首似在兩時之作，前二篇或於宴會之時，後二篇臨行之際，此不可知矣。東序、西庠，正在長安；蔽天冥冥，乃虜之地；招搖，主胡之星；窮當作穹，遊帳也；紅塵白日二句，舊見於《古文苑》，注言下缺。今楊升庵總得於修《文殿御覽》，載之《丹鉛錄》中，似亦予得「寂寂」章也。夫「寂寂」章之詞之韻，諸家作為別子卿第二首「爍爍」章之結，然豈獨非其韻哉，接過極無下落矣。但《丹鉛錄》中「窮」字亦訛，又止言李詩而無題意。今次之而為送蘇之二章，正與蘇別李之「寒冬」、「嚴霜」同意，讀者自知也。蓋由諸家不明在漢在虜，概以二氏相別為題，乖戾如此。又疑「盈」乃惠帝之諱，犯之恐後人擬者，此又不知古人臨文不諱之義也。李周翰以為凡贈出使，不當言其失所，並長別之言，曾原取之，非也。吁！是以疑其擬而取之者少也，夫止得數篇，又復去之可乎？況此亦古人箴規之道，非言其死也，觀下文「各在天一隅」，前章「皓首以為期」可知也。長別者，特言其行意，觀下文「立斯須」可知也，皆不可以辭害意。林實夫以「良時」章為答黃鵠者，劉履以為得矣，不知答黃鵠雖是長別，又當在極後，讀者反復玩之自知。

少卿贈子卿二首

爍爍三星列，拳拳月初生；寒涼應節至，蟋蟀夜悲鳴。晨風動喬木，枝葉日夜零；遊子暮思歸，塞耳不能聽。遠望正蕭條，百里無人聲；豺狼鳴後園，虎豹步前庭。遠處天一隅，苦困獨零丁；親人隨風散，歷歷如流星。三蘋離不結，思心獨屏營；願得萱草枝，以解饑渴情。

晨風鳴共林，熠耀東南飛；願言所相思，日暮不垂帷。明月照高樓，想見餘光輝；玄鳥夜過逃避庭，仿佛能復飛；褰裳路踟躕，彷徨不能歸。浮雲日千里，安知我心悲；思得瓊樹枝，以解長渴饑。

右詩二章，李在匈奴初遇子卿之作。始賦其時而言虜地之苦，以感動武心，末句乃言自己思親之情也；次即托物此事，直言己欲歸來而未能，又以瓊樹喻得武而足歡。陵固來說武降，知武之心，特先概敘其好，即史之置酒設樂與武歡也。此二章觀其結句，自是一義，若間「寂寂」一章，不惟非韻，與事自不妥帖。

蘇答李一首

童童孤生柳，寄根河水泥；連翩遊客子，千冬服涼衣。去家千里餘，一身常渴饑；寒夜立清庭，仰瞻天漢湄。寒風吹我骨，嚴霜切我肌；憂心常慘戚，晨風為我悲。瑤光遊何速，行願芰荷遲；仰視雲間星，忽若割長帷；低頭還自憐，盛年行已衰；依依戀明世，愴愴難久懷。

右詩蘇在匈奴初與李遇之作，始因其言而就明己志。芰荷，中國物也，終乃願之而不得歸。若割長帷，但恐年衰而此心徒久懷也，此則言和而緩，志堅而決也。

李復蘇二首

嘉會再難遇，三載為千秋；臨河濯長纓，念子悵悠悠。遠望悲風至，對酒不能酬；行人懷往路，何以慰我愁；獨有盈觴酒，與子結綢繆。

鍾子歌南音，仲尼歎歸與；戎馬悲邊鳴，遊子戀故廬。陽鳥歸飛雲，蛟龍樂潛居；人生一世間，貴與願同俱。身無四凶罪，何為天一隅；與其若筋力，必欲榮薄軀；不如及清時，策名於天衢。鳳凰鳴高岡，有翼不好飛；安知鳳凰德，貴其來見稀。

右詩二章，李見蘇心不從，始言久而得見，今則恐難再會也。「濯長纓」、「結綢繆」，願同仕而相好；次則興起古人，即事物以喻彼此，直言人生不過欲遂所願，即史李云「人生朝露，何苦如此」；而蘇云勿復再言之時作也，李蓋以己不歸者，由其反逆所願而止之也。

李別蘇三首

樽酒送征人，蜘躕在親宴；日暮浮雲滋，握手淚如霰。悠悠清川水，嘉魴得所薦；而我在萬里，結髮不相見；袖中有短書，願寄雙飛燕。

有鳥西南飛，熠熠似蒼鷹；朝發天北隅，暮聞日南陵。欲寄一言辭，托之箋彩繒；因風附輕翼，以遺心蘊蒸；鳥辭路悠長，羽翼不能勝；意欲從鳥逝，駑馬不可乘。

陟彼南山隅，送子淇水陽；爾行西南遊，我獨東北翔。轅馬顧悲鳴，五步一彷徨；雙鳧相背飛，相遠日已長。遠望雲中路，相見來圭璋；萬里遙相思，何益心獨傷；隨時愛景耀，願言莫相忘。

右詩三首，李因蘇回而贈別者也。俱狀其蘇歸己在，別情之難，為每章末句。始言其不得見妻與親友，繼言難追其同行，終勉其愛時以莫忘也。漢魏詩以首章題為從軍，與諸家不同，惜不知來歷。

蘇答李一首

黃鵠一遠別，千里顧徘徊；胡馬失其群，思心常依依。何況雙飛龍，羽翼臨當乖；幸有弦歌曲，可以喻中懷。請為遊子吟，泠泠一何悲；絲竹厲清聲（聲，五臣作「音」），慷慨有餘哀。長歌正激烈，中心愴以摧；欲展清商曲，念子未得（得，五臣作「能」）歸。俯仰內傷心，淚下不可揮；願為雙黃鵠，送子俱遠飛。

右詩蘇因李少卿送別而答之者。托物比興，自喻以雙龍也。句意全在虜時。諸家收為繼別妻與弟後，似非其時也。予故易之於此。末二句，劉克莊曰：「固知陵無還理，尚欲援之以歸漢，忠厚之至也。」

李復別蘇一首

徑萬里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴，路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已隤，老母已死，雖欲報恩將安歸？

右詩蘇子卿臨行時，李起舞而作者。史謂「泣下數行，與武玦」者是也。

蘇又別李一首

雙鳧俱北飛，一鳧獨南翔：子當留斯館，我當歸故鄉。一別如秦胡，會見何詎央；愴愴切中懷，不覺淚沾裳。願子長努力，言笑莫相忘。

古詩蘇復留別李者。因李舞歌之情，知決難行，遂亦述其相別痛情，勉其莫忘為永訣也。