上清侍帝晨桐柏真人真圖讚（並序）
夫得道成真，有隱有顯；躋神化質，多術多途。大茅君辭親入嶽，仙業備而歸來，坐致旍輿，白日輕舉。高邱子解形避世，丹藥就而不返，行馭龍鶴，遯景潛昇。見靈妙者，以獎諸道學之勤；混<攴冬><攴卒>者，以息其生離之望。或命分有照冥之異，事不可違；或性樂有語默之殊，理從自適。古仙出處，兼此顯晦；時人記傳，罕能詳測。故跡有再三，述有前後，會通機變，方知至妙焉。
桐柏真人王君，即周靈王之太子子晉也。按《史記》云：「太子聖而早卒。」據《列仙傳》曰：「隱而登仙。」兩說不同，蓋有由矣。司馬公述乎國史，劉子政驗以道書，國史戴其前卒之蹤，道書著其後仙之事。真仙相反，尚見異於同時；彼我相違，況與懸於數紀？且其特稟靈氣，已積習於前生；假孕人胎，暫應身於此世。幼而通聖，是習性之久也；誕而有髭，是身貌之昔也；煉神入微，讁仙促限，知賓帝之一舉，期師曠於三載。說賓帝乃衝形之旨，豈肯沈魂；誡師曠慎不壽之言，明知弗夭。良以早斃人間，遽還仙境，輕此儲位，重彼真仙，遊洛川以佇懷，暢笙歌之逸韻，感浮邱而降接，傳出世之奇方。故能蛻形示終，隱山學道，振羽之日，謝時衝天，其初卒後仙，亦不足疑怪也。是以京陵之墓，經古啟而劍飛；緱氏之祠，迄今立而神在。化昇之致，事理昭然。
承禎早處嵩嶽，慕山林之抗跡，每謁堂廟，欽影響之餘靈。對風景而虛心。懷七日之如昨；瞻雲天而悠思，仰三清之又元。複以玉晨策命，當侍弼之榮秩；金庭宰職，赴桐柏之名山。五嶽是司。群神所奉；八洞交會。諸仙遊集。周紫陽受素奏之符，夏明晨稟黃水之法，密契者傳密訣於同道，歸誠者告幽遯之殊庭。靈墟信奇，丹水濟成神之域；福地旌異，黃雲靄不死之鄉。林宇岩房，存諸棲憩。石梁峰闕，紀其登遊。所以負笈幽尋，為室靜處，希夷尚，視聽罕通。乃觀仙傳，追伊洛之發跡；複披《真誥》，慕華陽之降形。輕運丹青，敬載圖象，敢為讚述，庶表誠心。方以焚香啟玩，窺天洞於素牒；聽氣內思，奉光儀於絳府。自以在世，迄於昇真。凡有一十一圖，纂成一卷。
圖畫周朝宮闕，作穀洛二水相合而鬥，稍毀宮城處，人夫負土欲壅此川。作太子具冠服立於靈王前諫事。讚曰：
稟神幼聖，繼明英聰。谘諫壅水，切爭飾宮。如何不納，更事修崇。預言禍敗，果致卑窮。（第一）
圖畫東殿宇，作太子坐處與叔譽，師曠問答事。其師曠乃舉躅其足。讚曰：
學聚該洞，辯物談述。叔譽斯窮，師曠匪詰。隱妙神性，謬測聲質。賓帝有期，瞑臣詎悉。（第二）圖畫太子吹笙遊於伊洛間，道士浮邱公降接之事。讚曰：
位寓儲宮，字著仙閣。誌淩雲漢，跡厭城廓郭。學鳳調篁，思真佇洛。浮邱降授，解形是讬。（第三）
圖畫宮殿作太子臥卒形，群臣顰泣事。及太子共浮邱公東南行向嵩高山事。讚曰：
劍杖有術，符藥多方。代形未化，蛻質默詳。尋師道長，辭親愛忘。隱山自逸，瘞墓徒傷。（第四）
圖畫嵩高山作修學岩林居處，岩中有經書丹灶，浮邱公坐在其中。岩前作壇，王君坐在壇上燒香精思事。又王君出於山次，見桓良共語事。讚曰：
棲山隱跡，學道煉形。年淹數紀，業契群靈。告期七日，將邁三清。桓良返報，周國待迎。（第五）
圖畫王君乘鶴駐在緱氏山頭，舉手謝時人，並作周國帝王儀仗，及時人眾等望不得到，及王君控鶴昇天事。讚曰：
傾人國內，駐鶴山巔。遙謝舉手，永絕歸年。留情數日，衝景三天。孤軒暢遠，眾被悲旋。（第六）
圖畫天上上清宮闕、作道君形像，仙真侍衛，作二童側立共捧案，案上有玉策，並作一真人側立宣付王君。讚曰：
形聲入妙，道備登真。奉朝金闕，稟策玉晨。德業爰敘，職位攸遵。二儀齊奉，萬劫凝神。（第七）
圖畫王君乘雲車羽蓋，仙靈侍從旌節導引龍鶴飛翔，從天而降，欲赴桐柏山洞宮事。讚曰：
班錫所稟，羽儀鹹備。雲景浮軒，龍鶴騁轡。旍節導從，雲仙會萃。自天乘階，瞻山赴位。（第八）
圖畫桐柏山作金庭洞宮，王君坐在宮中，眾仙侍衛，並五嶽君各領佐命等百神來拜謁。讚曰：
山有玉洞，宮曰金庭。九天通象，三晨伏精。侍帝斯任，弼王所貞。領司五嶽，統禦百靈。（第九）
圖畫真人周季山作道士服於桐柏山見真人王君，王君以左手執素奏丹符欲付周君。周君長跪而受之。作夏馥著古人衣遇見王君，王君把一卷書欲付馥。馥長跪舉兩手受之。其周夏二人皆作山人裝束，各作一笈解在其人邊石上，皆跪於王君。王君作真人衣服，並有三五個仟人侍在左右。讚曰：
周君訪道，丹符見授。夏氏求仙，黃水之究。煉形奇術，非師不就。幽感爰通，冥期可候。（第十）
圖畫茅山楊君學道壇宇處。王真人降，見著芙蓉冠絳衣白珠綴衣縫帶劍。楊君把紙筆附前而書。其衣作真仙之制，其劍<肖皮>依經中樣式。讚曰：
真仙匪遙，感通惟密。應彼幽誌，降茲靈質。誡訓著言，詠歌兼述。見景非久，衝真返一。（第十一）
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