五經文字序例
《易·係辭》曰：「上古結繩以理，後代聖人易之以書契，百官以理，萬人以察，蓋取諸。」，決也。王庭孚號，決之大者，決以書契也。逮《周禮·保氏》，掌養國子以道，教之六書：謂象形、指事、會意、諧聲、轉注、假借，六者造字之本也。雖蟲篆變體，古今異文，離此六者，則為謬惑矣。王者制天下，必使車同軌，書同文。故教人八歲入小學，文有疑者，則必闕而求之。春秋之末，保氏教廢，無所取正，各遂其私。故孔子曰：「吾猶及史之闕文也，今亡矣。」蓋夫子少時，人猶有闕疑之問，後亡斯道，歎其不知而作之也。蕭何《漢制》，亦有著法，太史試學童，諷書九千字，乃得為吏，以六體試之。吏人上書，字或不正，輒有舉劾，皆正史遺文，可得焯知者也。劉子政父子校中秘書，自《史籀》以下凡十家，序為小學，次於六藝之末。後漢許叔重收集籀篆古文諸家之學，就隸為訓注，謂之《說文》，時蔡伯喈亦以滅學之後，經義分散，儒者師門，各滯所習，傳記交亂，訛偽相蒙。乃請刊定五經，備體刻石，立於太學之門外，謂之《石經》，學者得以取法焉，遭離變難，僅有存者。後有呂忱，又集《說文》之所漏略，著《字林》五篇以補之。今制國子監置書學博士，立《說文》、《石經》《字林》之學，舉其文義，歲登下之，亦古之小學也。自頃考功禮部課試貢舉，務於取人之急，許以所習為通，人苟趨便，不求當否，字失六書，猶為台事，五經本語言蕩而無守矣。十年夏六月，有司以職事之病，上言其狀，詔委國子儒官勘校經本，送尚書省。參幸承詔旨，得與二三儒者，分經鉤考而共決之，互發字義，更相難極。又以前古字少，後代稍益之，故經典音字，多有假借，（謂若借後為後，辟為避，大為太，知為智之類，經典通用）。陸氏《釋文》，自南徂北，遍通眾家之學，分析音訓，特為詳舉，固當以此正之，（唯今文《尚書》改就今字，刪定《月令》，依其時進本，與《釋文》音訓，頗有不同）。卒以所刊，書於屋壁，雖未如蔡學之精密，《石經》之堅久，慕古之士，且知所歸。然以經典之文六十餘萬既字帶惑體（若鼎冪同物，《禮》經相舛，蒍薳同姓，《春秋》互出，詁故同義，《詩》題交錯之類）。音非一讀，（若鄉原之鄉為響，取材之材為哉，兩音出於一家，而不決其當否）。學者傳授，義有所存，離之若有失，合之則難並，至當之餘，但未發其傍而已。猶慮歲月滋久，官曹代易，儻複蕪汙，失其本真。乃命孝廉生顏傳，經收集疑文互體，受法師儒，以為定例，凡一百六十部，三千二百三十五字，分為三卷。《說文》體包古今，先得六書之要，（若古文作明，篆文作<區月>，古文作坐，篆文作[1234]之類。古體經典通行，不必改而從篆）。有不備者，求之字林，（若祧禰逍遙之類，《說文》漏略，今得之於，《字林》）。其或古體難明，眾情驚懵者，則以《石經》之餘，比例為助（若宜變為宜，晉變為晉之類，《說文》宜瞽人所難識，則以《石經》遺文宜與晉代之）。《石經》湮沒，所存者寡，通以經典及釋文相承隸省，引而伸之，不敢專也（若翥變為壽，桌變為栗之類。《石經》湮沒，經典及《釋文》相承作耳）。近代字樣，多依四聲，傳寫之後，偏傍漸失。今則采《說文》、《字林》諸部，以類相從，務於易了，不必舊次，自非經典文義之所在，雖切於時，略不集錄，以明為經不為字也。其字非常體，偏有所合者，詳其證據，各以朱字記之，俾夫觀省，無至多惑。大曆十一年六月七日，司業張參序。
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