佛所行讚/03
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佛所行讚卷第三[编辑]
(亦云佛本行經)
馬鳴菩薩造
北涼天竺三藏曇無讖譯
瓶沙王詣太子品第十[编辑]
太子辭王師，及正法大臣，冒浪濟恒河，路由靈鷲巖。
藏根於五山，特秀峙中亭，林木花果茂，流泉溫涼分，入彼五山城，寂靜猶昇天。
國人見太子，容德深且明，少年身光澤，無比丈夫形，悉起奇特想，如見自在幢。
橫行為止足，隨後者速馳，先進悉迴顧，瞻目視無厭。
四體諸相好，隨見目不移，恭敬來奉迎，合掌禮問訊。
咸皆大歡喜，隨宜而供養，瞻仰尊勝顏，俯愧種種形。
政素輕躁儀，寂默加肅敬，結恨心永解，慈和情頓增。
士女公私業，一時悉休廢，敬形宗其德，隨觀盡忘歸。
眉間白毫相，脩廣紺青目，舉體金光曜，清淨網縵手，雖為出家形，有應聖王相。
王舍城士女，長幼悉不安，此人尚出家，我等何俗歡？
爾時瓶沙王，處於高觀上，見彼諸士女，惶惶異常儀，勅召一外人，備問何因緣？
恭跪王樓下，具白所見聞：「昔聞釋氏種，殊特殊勝子，神慧超世表，應王領八方，今出家在此，眾人悉奉迎。」
王聞心驚喜，形留神已馳，勅使者速還，伺候進趣宜，奉教密隨從，瞻察所施為。
澄靜端目視，庠步顯真儀，入里行乞食，為諸乞士光，歛形心不亂，好惡靡不安。
精麤隨所得，持鉢歸閑林，食訖漱清流，樂靜安白山。
青林別高崖，丹華殖其間，孔雀等眾鳥，翻飛而亂鳴。
法服助鮮明，如日照扶桑，使見安住彼，次第具上聞。
王聞心馳敬，即勅嚴駕行，天冠佩花服，師子王遊步。
簡擇諸宿重，安靜審諦士，導從百千眾，雲騰昇白山。
見菩薩嚴儀，寂靜諸情根，端坐山巖室，如月麗青天。
妙色淨端嚴，猶若法化身，虔心肅然發，恭步漸親近。
猶如天帝釋，詣摩醯首羅，歛容執禮儀，敬問彼和安。
菩薩詳而動，隨順反相酬。
時王勞問畢，端坐清淨石，瞪矚瞻神儀，顏和情交悅。
「伏聞名高族，盛德相承襲，欽情久蘊積，今欲決所疑。日光之元宗，祚隆已萬世，令德紹遺嗣，弘廣萃於今。賢明年幼少，何故而出家？超世聖王子，乞食不存榮，妙體應塗香，何故服袈裟？手宜握天下，反以受薄飡，若不代父王，受禪享其土，吾今分半國，庶望少留情。既免逼親嫌，時過隨所從，當體我誠言，貪德為良隣。或恃名勝族，才德容貌兼，不欲降高節，屈下受人恩。當給勇健士，器仗隨軍資，自力廣收羅，天下孰不推。明人知時取，法財五欲增，若不獲三利，終始徒勞勤。崇法捨財色，財為一分人，富財捨法欲，此則保財資。貧窶而忘法，五欲孰能歡？是故三事俱，德流而道宣。法財五欲備，名世大丈夫，無令圓相身，徒勞而無功。曼陀轉輪王，王領四天下，帝釋分半坐，力不能王天。今汝傭長臂，足攬人天境，我不恃王力，而欲強相留。見汝改形好，愛著出家衣，既以敬其德，矜苦惜其人，今見行乞求，我願奉其土。少壯受五欲，中年習用財，年耆諸根熟，是乃順法時。壯年守法財，必為欲所壞，老則氣虛微，隨順求寂默，耆年愧財欲，行法舉世宗。壯年心輕躁，馳騁五欲境，疇侶契纏綿，情交相感深，年宿寡綢繆，順法者所宗，五欲悉休廢，增長樂法心。具崇王者法，大會奉天神，當乘神龍背，受樂上昇天。先勝諸聖王，嚴身寶瓔珞，祠祀設大會，終歸受天福。」
如是瓶沙王，種種方便說，太子志堅固，不動如須彌。
答瓶沙王品第十一[编辑]
瓶沙王隨順，安慰勸請已，太子敬答謝：
「深感於來言，善得世間宜，所說不乖理，訶梨名族胄，為人善知識，義懷心虛盡，法應如是說。
世間說凡品，不能處仁義，薄德遇近情，豈達名勝事？
承習先勝宗，崇禮修敬讓，能於苦難中，周濟不相棄，是則為世間，真善知識相。
善友財通濟，是名牢固藏，守惜封己利，是必速亡失。
國財非常寶，惠施為福業，兼施善知識，雖散後無悔。
既知汝厚懷，不為違逆論，且今以所見，率心而相告。
畏生老病死，欲求真解脫，捨親離恩愛，豈還習五欲？不畏盛毒蛇，凍電猛盛火，唯畏五欲境，流轉勞我心。
五欲非常賊，劫人善珍寶，詐偽虛非實，猶若幻化人。
暫思令人惑，況常處其中？五欲為大礙，永障寂滅法。
天樂尚不可，況處人間欲？五欲生渴愛，終無滿足時。
猶盛風猛火，投薪亦無足，世間諸非義，莫過五欲境。
眾生愚貪故，樂著而不覺，智者畏五欲，不墮於非義。
王領四海內，猶外更希求，愛欲如大海，終無止足時。
曼陀轉輪王，普天雨黃金，王領四天下，復希忉利天，帝釋分半座，欲圖致命終。
農沙修苦行，王三十三天，縱欲心高慢，仙人挽步車，緣斯放逸行，即墮蠎蛇中。
罣羅轉輪王，遊於忉利天，取天女為后，賦歛仙人金，仙人忿加呪，國滅而命終。
婆羅大帝釋，大帝釋農沙，農沙歸帝釋，天主豈有常？國土非堅固，唯大力所居。
被服於草衣，食果飲流泉，長髮如垂地，寂默無所求。
如是修苦行，終為欲所壞，當知五欲境，行道者怨家。
千臂大力王，勇健難為敵，羅摩仙人殺，亦由貪欲故。
況我剎利種，不為欲所牽，少味境界欲，子息長彌增。
慧者之所惡，欲毒誰服食？種種苦求利，悉為貪所使，若無貪欲者，勤苦則不生。
慧者見苦過，滅除於貪欲，世間謂為善，即皆是惡法，眾生所貪樂，生諸放逸故，放逸反自傷，死當墮惡趣。
勤方便所得，而方便所護，不勤自亡失，非方便能留。
猶若假借物，智者不貪著，貪欲勤苦求，得以增愛著，非常離散時，益復增苦惱，執炬還自燒，智者所不著。
愚癡卑賤人，慳貪毒燒心，終身長受苦，未曾得安樂。
貪恚如蛇毒，智者何由近？勤苦嚙枯骨，無味不充飽，徒自困牙齒，智者所不甞。
王賊水火分，惡子等共財，亦如臭叚肉，一聚羣鳥爭，貪財亦如是，智者所不欣。
有財所集處，多起於怨憎，晝夜自守衛，如人畏重怨，東市殺標下，人情所憎惡。
貪恚癡長標，智者常遠離，入山林河海，多敗而少安。
如樹高條果，貪取多墮死，貪欲境如是，雖見難可取。
苦方便求財，難集而易散，猶如夢所得，智者豈保持？如偽覆火坑，蹈者必燒死，貪欲火如是，智者所不遊。
如彼鳩羅步，弼瑟膩難陀，彌郗利檀茶，如屠家刀机，愛欲形亦然，智者所不為。
束身投水火，或投於高巖，而求於天樂，徒苦不獲利。
孫陶鉢孫陶，阿修輪兄弟，同生相愛念，為欲相殘殺，身死名俱滅，皆由貪欲故。
貪愛令人賤，鞭杖駈策苦，愛欲卑希望，長夜形神疲。
麋鹿貪聲死，飛鳥隨色貪，淵魚貪鉤餌，悉為欲所困。
觀察資生具，非為自在法，食以療飢患，除渴故飲水。
衣被却風寒，臥以治睡眠，行疲故求乘，立惓求床座。
除垢故沐浴，皆為息苦故，是故應當知，五欲非自在。
如人得熱病，求諸冷治藥，貪求止苦患，愚夫謂自在。
而彼資生具，亦非定止苦，又令苦法增，故非自在法。
溫衣非常樂，時過亦生苦，月光夏則涼，冬則增寒苦。
乃至世八法，悉非決定相，苦樂相不定，奴王豈有間？教令眾奉用，以王為勝者，教令即是苦，猶擔能任重。
普銓世輕重，眾苦集其身，為王多怨憎，雖親或成患，無親而獨立，此復有何歡？雖王四天下，用皆不過一，營求於萬事，唐苦何益身？未若止貪求，息事為大安。
居王五欲樂，不王閑寂歡，歡樂既同等，何用王位為？汝勿作方便，導我於五欲，我情之所期，清涼虛通道。
汝欲相饒益，助成我所求，我不畏怨家，不求生天樂。
心不懷俗利，而捨於天冠，是故違汝情，不從於來旨。
如免毒蛇口，豈復還執持？執炬而自燒，何能不速捨？有目羨盲人，已解復求縛，富者願貧窮，智者習愚癡，世有如此人，則我應樂國。
欲度生老死，節身行乞食，寡欲守空閑，後世免惡道，是則二世安，汝今勿哀我。
當哀為王者，其心常虛渴，今世不獲安，後世受苦報。
汝以名勝族，大丈夫禮儀，厚懷處於我，樂同世歡娛。
我亦應報德，勸汝同我利，若習三品樂，是名世丈夫。
此亦為非義，常求無足故，若無生老死，乃名大丈夫。
汝言少輕躁，老則應出家，我見年耆者，力劣無所堪，不如盛壯時，志猛心決定。
死賊執劍隨，常伺求其便，豈聽至年老，遂志而出家？無常為獵師，老弓病利箭，於生死曠野，常伺眾生鹿，得便斷其命，孰聽終年壽？夫人之所為，若生若滅事，少長及中年，悉應勤方便。
祠祀修大會，是皆愚癡故，應當崇正法，反殺以祠天，害生而求福，此則無慈人。
害生果有常，猶尚不應殺，況復求無常，而害生祠祀？若無戒聞慧，修禪寂靜者，不應從世間，祠祀設大會。
殺生得現樂，慧者不應殺，況復殺眾生，而求後世福？三界有為果，悉非我所樂，諸趣流動法，如風水漂草，是故我遠來，為求真解脫。
聞有阿羅灆，善說解脫道，今當往詣彼，大仙牟尼所。
誠言苦抑斷，我今誨謝汝，願汝國安隱，善護如帝釋。
慧明照天下，猶如盛日光。
殊勝大地主，端心護其命，正化護其子，以法王天下。
氷雪火為怨，緣火烟幢起，烟幢成浮雲，浮雲興大雨，有鳥於空中，飲雨不雨身。
殺重怨為宅，居宅怨重殺，有殺重怨者，汝今應伏彼，令其得解脫，如飲不雨身。」
時王即叉手，敬德心歡喜。「如汝之所求，願令果速成，汝速成果已，當還攝受我。」
菩薩心內許，要令隨汝願，交辭而隨路，往詣阿羅藍。
王與諸群屬，合掌自隨送，咸起奇特想，而還王舍城。
阿羅藍欝頭藍品第十二[编辑]
甘蔗月光胄，到彼寂靜林，敬詣於牟尼，大仙阿羅藍。
迦藍玄族子，遠見菩薩來，高聲遙讚歎，安慰言善來。
合掌交恭敬，相問安吉不？相勞問畢已，庠序而就坐。
梵志見太子，容貌審諦儀，沐浴伏其德，如渴飲甘露。
舉手告太子：
「久知汝出家，斷親愛纏鎖，猶如象脫羈，深智覺慧明，能免斯毒果。
古昔明勝王，捨位付其子，如人佩花鬘，朽故而棄捨；未若汝盛年，不受聖王位。
觀汝深固志，堪為正法器，當乘智慧舟，超度生死海。
凡人誘來學，審才而後教，我今已知汝，堅固決定志，但當任意學，終無隱於子。」
太子聞其教，歡喜而報言：
「汝以平等心，善誨無愛憎，但當虛心受，所願便已獲。
夜行得炬火，迷方者蒙導，度海得輕舟，我今亦如是。
今已蒙哀許，敢問心所疑，生老病死患，云何而可免？」
爾時阿羅藍，聞太子所問，自以諸經論，略為其解說：
「汝是機悟士，聰中之第一，今當聽我說，生死起滅義。
性變生老死，此五為眾生，性者為純淨，轉變者五大。
我覺及與見，隨境根名變，色聲香味觸，是等名境界。
手足語二道，是五名業根，眼耳鼻舌身，是名為覺根。
意根兼二義，亦業亦名覺，性轉變為因，知因者為我。
迦毘羅仙人，及弟子眷屬，於此我要義，修學得解脫。
彼迦毘羅者，今波闍波提，覺知生老死，是說名為見。
與上相違者，說名為不見，愚癡業愛欲，是說為轉輪。
若住此三種，是眾生不離，不信我疑濫，不別無方便。
境界深計著，纏綿於我所，不信顛倒轉，異作亦異解。
我說我知覺，我去來我住，如是等計我，是名我作轉。
於諸性猶豫，是非不得實，如是不決定，是說名為疑。
若說法是我，說彼即是意，亦說覺與業，諸數復說我。
如是不分別，是說名總攬，愚黠性變等，不了名不別。
禮拜誦諸典，殺生祀天祠，水火等為淨，而作解脫想，如是種種見，是名無方便。
愚癡所計著，意言語覺業，及境界計着，是說名為著。
諸物悉我所，是名為攝受。
如此八種惑，彌淪於生死，諸世間愚夫，攝受於五節。
闇癡與大癡，瞋恚與恐怖，嬾惰名為闇，生死名為癡。
愛欲名大癡，大人生惑故，懷恨名瞋恚，心懼名恐怖。
此愚癡凡夫，計著於五欲，生死大苦本，輪轉五道生。
轉生我見聞，我知我所作，緣斯計我故，隨順生死流。
此因非性者，果亦非有性，謂彼正思惟，四法向解脫。
黠慧與愚闇，顯現不顯現，若知此四法，能離生老死。
生老死既盡，逮得無盡處，世間婆羅門，皆悉依此義，修行於梵行，亦為人廣說。」
太子聞斯說，復問阿羅藍：「云何為方便？究竟至何所？行何等梵行？復應齊幾時？何故修梵行？法應至何所？如是諸要義，為我具足說。」
時彼阿羅藍，如其經論說，自以慧方便，更為略分別：
「初離俗出家，依倚於乞食，廣集諸威儀，奉持於正戒。
少欲知足止，精麤任所得，樂獨修閑居，勤習諸經論。
見貪欲怖畏，及離欲清涼，攝諸根聚落，安心於寂默。
離欲惡不善，欲界諸煩惱，遠離生喜樂，得初覺觀禪。
既得初禪樂，及與覺觀心，而生奇特想，愚癡心樂著，心依遠離樂，命終生梵天。
慧者能自知，方便止覺觀，精勤求上進，第二禪相應。
味著彼喜樂，得生光音天；方便離喜樂，增修第三禪。
安樂不求勝，生於遍淨天；捨彼意樂者，逮得第四禪。
苦樂已俱息，或生解脫想。
任彼四禪報，得生廣果天，以彼久壽故，名之為廣果。
於彼禪定起，見有身為過，增進修智慧，厭離第四禪。
決定增進求，方便除色欲，始自身諸竅，漸次修虛解。
終則堅固分，悉成於空觀，略空觀境界，進觀無量識。
善於內寂靜，離我及我所，觀察無所有，是無所有處。
文闇皮骨離，野鳥離樊籠，遠離於境界，解脫亦復然。
是上婆羅門，離形常不盡，慧者應當知，是為真解脫。
汝所問方便，及求解脫者，如我上所說，深信者當學。
林祇沙仙人，及與闍那伽，毘陀波羅沙，及餘求道者，悉從於此道，而得真解脫。」
太子聞彼說，思惟其義趣，發其先宿緣，而復重請問：
「聞汝勝智慧，微妙深細義，於知因不捨，則非究竟道。
性轉變知因，說言解脫者，我觀是生法，亦為種子法。
汝謂我清淨，則是真解脫；若遇因緣會，則應還復縛。
猶如彼種子，時地水火風，離散生理乖，遇緣種復生。
無知業因愛，捨則名解者，存我諸眾生，無畢竟解脫。
處處捨三種，而復得三勝，以我常有故，彼則微細隨，微細過隨故，心則離方便。
壽命得長久，汝謂真解脫，汝言離我所，離者則無有。
眾數既不離，云何離求那？是故有求那，當知非解脫。
求尼與求那，義異而體一，若言相離者，終無有是處。
暖色離於火，別火不可得，譬如身之前，則無有身者。
如是求那前，亦無有求尼，是故先解脫，然後為身縛。
又知因離身，或知或無知，若言有知者，則應有所知；若有所知者，則非為解脫。
若言無知者，我則無所用；離我而有知，我即同木石。
具知其精麤，背麤而崇微。
若能一切捨，所作則畢竟。」
於阿羅藍說，不能悅其心，知非一切智，應行更求勝。
往詣欝陀仙，彼亦計有我，雖觀細微境，見想不想過。
離想非想住，更無有出塗，以眾生至彼，必當還退轉。
菩薩求出故，復捨欝陀仙，更求勝妙道，進登伽闍山，城名苦行林，五比丘先住。
見彼五比丘，善攝諸情根，持戒修苦行，居彼苦行林。
尼連禪河側，寂靜甚可樂，菩薩即於彼，一處靜思惟。
五比丘知彼，精心求解脫，盡心加供養，如敬自在天。
謙卑而師事，進止常不離，猶如修行者，諸根隨心轉。
菩薩勤方便，當度老病死，專心修苦行，節身而忘餐。
淨心守齋戒，行人所不堪，寂默而禪思，遂經歷六年。
日食一麻米，形體極消羸，欲求度未度，重惑逾更沈。
道由慧解成，不食非其因，四體雖微劣，慧心轉增明。
神虛體輕微，名德普流聞，猶如月初生，鳩牟頭華敷。
溢國勝名流，士女競來觀，苦形如枯木，垂滿於六年。
怖畏生死苦，專求正覺因，自惟非由此，離欲寂觀生。
「未若我先時，於閻浮樹下，所得未曾有，當知彼是道。
道非羸身得，要須身力求，飲食充諸根，根悅令心安。
心安順寂靜，靜為禪定筌，由禪知聖法，法力得難得。
寂靜離老死，第一離諸垢，如是等妙法，悉由飲食生。」
思惟斯義已，澡浴尼連濱，浴已欲出池，羸劣莫能起，天神按樹枝，舉手攀而出。
時彼山林側，有一牧牛長，長女名難陀，淨居天來告：「菩薩在林中，汝應往供養。」
難陀婆羅闍，歡喜到其所，手貫白珂釧，身服青染衣。
青白相映發，如水淨沈漫，信心增踊躍，稽首菩薩足，敬奉香乳糜，惟垂哀愍受。
菩薩受而食，彼得現法果，食已諸根悅，堪受於菩提。
身體蒙光澤，德問轉崇高，如百川增海，初月日增明。
五比丘見已，驚起嫌怪想，謂其道心退，捨而擇善居。
如人得解脫，五大悉遠離，菩薩獨遊行，詣彼吉祥樹，當於彼樹下，成等正覺道。
其地廣平正，柔澤軟草生，安祥師子步，步步地震動。
地動感盲龍，歡喜目開明，言曾見先佛，地動相如今。
牟尼德尊重，大地所不勝，步步足履地，轟轟震動聲。
妙光照天下，猶若朝日明，五百群青雀，右遶空中旋，柔軟清涼風，隨順而迴轉。
如斯諸瑞相，悉同過去佛，以是知菩薩，當成正覺道。
從彼穫草人，得淨柔軟草，布施於樹下，正身而安坐，加趺不傾動，如龍絞縛身，要不起斯坐，究竟其所作。
發斯真誓言，天龍悉歡喜，清涼微風起，草木不鳴條，一切諸禽獸，寂靜悉無聲，斯皆是菩薩，必成覺道相。
破魔品第十三[编辑]
仙王族大仙，於菩提樹下，建立堅固誓，要成解脫道。
鬼龍諸天眾，悉皆大歡喜，法怨魔天王，獨憂而不悅。
五欲自在王，具諸戰鬪藝，憎嫉解脫者，故名為波旬。
魔王有三女，美貌善儀容，種種惑人術，天女中第一。
第一名欲染，次名能悅人，三名可愛樂，三女俱時進。
白父波旬言：「不審何憂慼？」
父具以其事，寫情告諸女：
「世有大牟尼，身被大誓鎧，執持大我弓，智慧剛利箭，欲戰伏眾生，破壞我境界。
我一旦不如，眾生信於彼，悉歸解脫道，我土則空虛，譬如人犯戒，其身則空虛。
及慧眼未開，我國猶得安，當往壞其志，斷截其橋梁。」執弓持五箭，男女眷屬俱，詣彼吉安林，願眾生不安。
見牟尼靜默，欲度三有海，左手執強弓，右手彈利箭，而告菩薩言：
「汝剎利速起，死甚可怖畏，當修汝自法，捨離解脫法，習戰施福會，調伏諸世間，終得生天樂。
此道善名稱，先勝之所行，仙王高宗胄，乞士非所應。
今若不起者，且當安汝意，慎莫捨要誓，試我一放箭。
罣羅月光孫，亦由我此箭，小觸如風吹，其心發狂亂。
寂靜苦行仙，聞我此箭聲，心即大恐怖，惛迷失本性。
況汝末世中，望脫我此箭？汝今速起者，幸可得安全。
此箭毒熾盛，慷慨而戰掉，計力堪箭者，自安猶尚難，況汝不堪箭，云何能不驚？」
魔說如斯事，迫脅於菩薩，菩薩心怡然，不疑亦不怖。
魔王即放箭，兼進三玉女，菩薩不視箭，亦不顧三女，魔王惕然疑，心口自相語：
「曾為雪山女，射魔醯首羅，能令其心變，而不動菩薩。
非復以此箭，及天三玉女，所能移其心，令起於愛恚；當更合軍眾，以力強逼迫。」
作此思惟時，魔軍忽然集，種種各異形，執戟持刀劍，戟樹捉金杵，種種戰鬪具。
猪魚驢馬頭，駝牛兕虎形，師子龍象首，及餘禽獸類。
或一身多頭，或面各一目，或復眾多眼，或大腹長身。
或羸瘦無腹，或長脚大膝，或大脚肥[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]，或長牙利爪。
或無頭目面，或兩足多身，或大面傍面，或作灰土色。
或似明星光，或身放烟火，或象耳負山，或被髮裸身。
或被服皮革，面色半赤白，或著虎皮衣，或復著蛇皮。
或腰帶大鈴，或縈髮螺髻，或散髮被身，或吸人精氣。
或奪人生命，或超擲大呼，或奔走相逐，迭自相打害。
或空中旋轉，或飛騰樹間，或呼呷吼喚，惡聲震天地。
如是諸惡類，圍遶菩提樹，或欲擘裂身，或復欲吞噉。
四面放火然，烟焰盛衝天，狂風四激起，山林普震動。
風火烟塵合，黑闇無所見，愛法諸天人，及諸龍鬼等，悉皆忿魔眾，瞋恚血淚流。
淨居諸天眾，見魔亂菩薩，離欲無瞋心，哀愍而傷彼，悉來見菩薩，端坐不傾動。
無量魔圍繞，惡聲動天地，菩薩安靖默，光顏無異相。
猶如師子王，處於群獸中，皆歎嗚呼呼！奇特未曾有。
魔眾相駈策，各進其威力，迭共相催切，須臾令摧滅，裂目而切齒，亂飛而超摧。
菩薩默然觀，如看童兒戲，眾魔益忿恚，倍增戰鬪力。
抱石不能舉，舉者不能下，飛矛戟利矟，凝虛而不下，雷震雨大雹，化成五色花，惡龍蛇[口*孫]毒，化成香風氣。
諸種種形類，欲害菩薩者，不能令傾動，隨事還自傷。
魔王有姊妹，名彌伽迦利，手執髑髏器，在於菩薩前，作種種異儀，婬惑亂菩薩。
如是等魔眾，種種醜類身，作種種惡聲，欲恐怖菩薩，不能動一毛，諸魔悉憂慼。
空中負多神，隱身出音聲：
「我見大牟尼，心無怨恨想，眾魔惡毒心，無怨處生怨。
愚癡諸惡魔，徒勞無所為，當捨恚害心，寂靜默然住。
汝不能口氣，吹動須彌山，火冷水熾然，地性平軟濡；不能壞菩薩，歷劫修善果。
菩薩正思惟，精進勤方便，淨智慧光明，慈悲於一切。
此四妙功德，無能中斷截，而為作留難，不成正覺道？如日千光明，必除世間闇，鑽木而得火，掘地而得水，精勤正方便，無求而不獲。
世間無救護，中貪恚癡毒，哀愍眾生故，求智慧良藥。
為世除苦患，汝云何惱亂？世間諸癡惑，悉皆著邪徑，菩薩習正路，欲引導眾生，惱亂世尊師，是則大不可。
如大曠野中，欺誑商人導，眾生墮大冥，莫知所至處，為燃智慧燈，云何欲令滅？
眾生悉漂沒，生死之大海，為脩智慧舟，云何欲令沒？
忍辱為法芽，固志為法根，律儀戒為地，覺正為枝幹，智慧之大樹，無上法為菓，蔭護諸眾生，云何而欲伐？
貪恚癡枷鎖，軛縛於眾生，長劫修苦行，為解眾生縛，決定成於今，於此正基坐，如過去諸佛，堅竪金剛臺，諸方悉輕動，惟此地安隱。
能堪受妙定，非汝所能壞，但當輕下心，除諸憍慢意，應修智識想，忍辱而奉事。」
魔聞空中聲，見菩薩安靜，慚愧離憍慢，復道還天上。
魔眾悉憂慼，崩潰失威武，鬪戰諸器仗，縱橫棄林野，如人殺怨主，怨黨悉摧碎。
眾魔既退散，菩薩心虛靜，日光倍增明，塵霧悉除滅。
月明眾星朗，無復諸闇障，空中雨天花，以供養菩薩。
阿惟三菩提品第十四[编辑]
菩薩降魔已，志固心安隱，求盡第一義，入於深妙禪。
自在諸三昧，次第現在前，初夜入正受，憶念過去生。
從某處某名，而來生於此，如是百千萬，死生悉了知。
受生死無量，一切眾生類，悉曾為親屬，而起大悲心。
大悲心念已，又觀彼眾生，輪迴六趣中，生死無窮極。
虛偽無堅固，如芭蕉夢幻，即於中夜時，逮得淨天眼。
見一切眾生，如觀鏡中像，眾生生生死，貴賤與貧富。
清淨不淨業，隨受苦樂報，觀察惡業者，當生惡趣中。
修習善業者，生於人天中，若生地獄者，受無量種苦。
吞飲於洋銅，鐵槍貫其體，投之沸鑊湯，駈入盛火聚。
長牙群犬食，利[口*(隹/乃)]鳥啄腦，畏火赴叢林，劍葉截其體。
利刀解其身，或利斧斫剉，受斯極苦毒，業行不令死。
樂修不淨業，極苦受其報，味著須臾頃，苦報甚久長。
戲笑種禍因，號泣而受罪，惡業諸眾生，若見自報者。
氣脉則應斷，恐怖崩血死，造諸畜生業，業種種各異。
死墮畜生道，種種各異身，或為皮肉死，毛角骨尾羽。
更互相殘殺，親戚還相噉，負重而抱軛，鞭策鉤錐刺。
傷體膿血流，飢渴莫能解，展轉相殘殺，無有自在力，虛空水陸中，逃死亦無處。
慳貪增上者，生於餓鬼趣，巨身如大山，咽孔猶針鼻，飢渴火毒然，還自燒其身。
求者慳不與，或遮人惠施，生彼餓鬼中，求食不能得，不淨人所棄，欲食而變失。
若人聞慳貪，苦報如是者，割肉以施人，如彼尸毘王。
或生人道中，身處於行廁。
動轉極大苦，出胎生恐怖，軟身觸外物，猶如刀劍截。
任彼宿業分，無時不有死，勤苦而求生，得生長受苦。
乘福生天者，渴愛常燒身，福盡命終時，衰死五相至。
猶如樹華萎，枯悴失光澤，眷屬存亡分，悲苦莫能留。
宮殿廓然空，玉女悉遠離，坐臥塵土中，悲泣相戀慕。
生者哀墮落，死者戀生悲，精勤修苦行，貪求生天樂，既有如此苦，鄙哉何可貪？大方便所得，不免別離苦，嗚呼諸天人，脩短無差別。
積劫修苦行，永離於愛欲，謂決定長存，而今悉墮落。
地獄受眾苦，畜生相殘殺，餓鬼飢渴逼，人間疲渴愛，雖云諸天樂，別離最大苦。
迷惑生世間，無一蘇息處，嗚呼生死海，輪轉無窮已，眾生沒長流，漂泊無所依。
如是淨天眼，觀察於五道，虛偽不堅固，如芭蕉泡沫，即彼第三夜，入於深正受。
觀察諸世間，輪轉苦自性，數數生老死，其數無有量，貪欲癡闇障，莫知所由出。
正念內思惟，生死何從起？決定知老死，必由生所致，如人有身故，則有身痛隨。
又觀生何因？見從諸有業，天眼觀有業，非自在天生。
非自性非我，亦復非無因，如破竹初節，餘節則無難。
既見生死因，漸次見真實，有業從取生，猶如火得薪。
取以愛為因，如小火焚山，知愛從受生，覺苦樂求安。
飢渴求飲食，受生愛亦然，諸受觸為因，三等苦樂生。
鑽燧加人功，則得火為用，觸從六入生，盲無明覺故。
六入名色起，如芽長莖葉，名色由識生，如種芽葉生。
識還從名色，展轉更無餘，緣識生名色，緣名色生識。
猶人船俱進，水陸更相運，如識生名色，名色生諸根。
諸根生於觸，觸復生於受，受生於愛欲，愛欲生於取。
取生於業有，有則生於生，生生於老死，輪迴周無窮。
眾生因緣起，正覺悉覺知，決定正覺已，生盡老死滅。
有滅則生滅，取滅則有滅，愛滅則取滅，受滅則愛滅。
觸滅則受滅，六入滅觸滅，一切入滅盡，由於名色滅。
識滅名色滅，行滅則識滅，癡滅則行滅，大仙正覺成。
如是正覺成，佛則興世間，正見等八道，坦然平直路，畢竟無我所，如薪盡火滅。
所作者已作，得先正覺道，究竟第一義，入大仙人室。
闇謝明相生，動靜悉寂默，逮得無盡法，一切智明朗。
大仙德淳厚，地為普震動，宇宙悉清明，天龍神雲集，空中奏天樂，以供養於法。
微風清涼起，無雲雨香雨，妙華非時敷，甘菓違節熟。
摩訶曼陀羅，種種天寶花，從空而亂下，供養牟尼尊。
異類諸眾生，各慈心相向，恐怖悉消除，無諸恚慢心。
一切諸世間，皆同漏盡人，諸天樂解脫，惡道暫安寧，煩惱暫休息，智月漸增明。
甘蔗族仙人，諸有生天者，見佛出興世，歡喜充滿身，即於天宮殿，雨花以供養。
諸天神鬼龍，同聲嘆佛德，世人見供養，及聞讚嘆聲，一切皆隨喜，踊躍不自勝。
唯有魔天王，心生大憂苦。
佛於彼七日，禪思心清淨，觀察菩提樹，瞪視目不瞬。
「我依於此處，得遂宿心願。」
安住無我法，佛眼觀眾生，發上哀愍心，欲令得清淨。
貪恚癡邪見，飄流沒其心，解脫甚深妙，何由能得宣？捨離勤方便，安住於默然。
顧惟本誓願，復生說法心，觀察諸眾生，煩惱孰增微。
梵天知其念，法應請而轉，普放梵光明，為度苦眾生，來見牟尼尊。
說法大人相，妙義悉顯現，安住實智中，離於留難過。
無諸虛偽心，恭敬心歡喜，合掌勸請言：
「世間何福慶，遭遇大世尊！一切眾生類，塵穢滓雜心，或有重煩惱，或煩惱輕微。
世尊已免度，生死大苦海，願當濟度彼，沈溺諸眾生。
如世間義士，得利與物同，世尊得法利，唯應濟眾生。
凡人多自利，彼我兼利難，唯願垂慈悲，為世難中難。」
如是勸請已，奉辭還梵天。
佛以梵天請，心悅嘉其誠，長養大悲心，增其說法情。
念當行乞食，四王咸奉鉢，如來為法故，受四合成一。
時有商人行，善友天神告：「大仙牟尼尊，在彼山林中，世間良福田，汝應往供養。」
聞命大歡喜，奉施於初飯。食已顧思惟：「誰應先聞法？唯有阿羅藍，欝頭羅摩子，彼堪受正法，而今已命終；次有五比丘，應聞初說法。」
欲說寂滅法，如日光除冥，行詣波羅[木*奈]，古仙人住處。
牛王目平視，安庠師子步，為度眾生故，往詣迦尸城，步步獸王顧，顧瞻菩提林。
轉法輪品第十五[编辑]
如來善寂靜，光明顯照曜，嚴儀獨遊步，猶若大眾隨。
道逢一梵志，其名憂波迦，執持比丘儀，恭立於路傍。
欣遇未曾有，合掌而啟問：「群生皆染著，而有無著容，世間心動搖，而獨靜諸根，光顏如滿月，似味甘露津，容貌大人相，慧力自在王，所作必已辦，為宗稟何師？」
答言：「我無師，無宗無所勝，自悟甚深法，得人所不得。
人之所應覺，舉世無覺者，我今悉自覺，是故名正覺。
煩惱如怨家，伏以智慧劍，是故世所稱，名之為最勝。
當詣波羅[木*奈]，擊甘露法鼓，無慢不存名，亦不求利樂。
唯為宣正法，拔濟苦眾生，以昔發弘誓，度諸未度者。
誓果成於今，當遂其本願，當財自供已，不稱名義士。
兼利於天下，乃名大丈夫，臨危不濟溺，豈云勇健士？疾病不救療，何名為良醫？見迷不示路，孰云善導師？如燈照幽冥，無心而自明，如來然慧燈，無諸求欲情。
鑽燧必得火，穴中風自然，穿地必得水，此皆理自然。
一切諸牟尼，成道必伽耶，亦同迦尸國，而轉正法輪。」梵志憂波迦，嗚呼嘆奇特，隨心先所期，從路各分乖，計念未曾有，步步顧踟蹰。
如來漸前行，至於迦尸城，其地勝莊嚴，如天帝釋宮，恒河波羅[木*奈]，二水雙流間。
林木花果茂，禽獸同群遊，閑寂無喧俗，古仙人所居。
如來光照耀，倍增其鮮明，憍隣如族子，次十力迦葉，三名婆澁波，四阿濕波誓，五名跋陀羅，習苦樂山林。
遠見如來至，集坐共議言：
「瞿曇染世樂，放捨諸苦行，今復還至此，慎勿起奉迎，亦莫禮問訊，供給其所須，已壞本誓故，不應受供養。
凡人見來賓，應修先後宜，且為設床座，任彼之所安。」
作此要言已，各各正基坐，如來漸次至，不覺違要言，有請讓其坐，有為攝衣鉢，有為洗摩足，有請問所須，如是等種種，尊敬師奉事，唯不捨其族，猶稱瞿曇名。
世尊告彼言：「莫稱我本性，於阿羅呵所，而生褻慢言。
於敬不敬者，我心悉平等，汝等心不恭，當自招其罪。
佛能度世間，是故稱為佛。
於一切眾生，等心如子想，而稱本名字，如得慢父罪。」佛以大悲心，哀愍而告彼，彼率愚騃心，不信正真覺。
言先修苦行，猶尚無所得，今恣身口樂，何因得成佛？如是等疑惑，不信得佛道，究竟真實義，一切智具足。
如來即為彼，略說其要道：「愚夫習苦行，樂行悅諸根，見彼二差別，斯則為大過，非是正真道，以違解脫故。
疲身修苦行，其心猶馳亂，尚不生世智，況能超諸根？如以水燃燈，終無破闇期，疲身修慧燈，不能壞愚癡。
朽木而求火，徒勞而弗獲，鑽燧人方便，即得火為用。
求道非苦身，而得甘露法，著欲為非義，愚癡障慧明。
尚不了經論，況得離欲道？如人得重病，食不隨病食；無知之重病，著欲豈能除？放火於曠野，乾草增猛風，火盛孰能滅，貪愛火亦然。
我已離二邊，心存於中道，眾苦畢竟息，安靜離諸過。
正見踰日光，平等覺觀佛，正語為舍宅，遊戲正業林，正命為豐姿，方便正修塗，正念為城郭，正定為床座，八道坦平正，免脫生死苦。
從此塗出者，所作已究竟，不墮於此彼。
二世苦數中，三界純苦聚，唯此道能滅，本所未曾聞，正法清淨眼，等見解脫道，唯我今始超。
生老病死苦，愛離怨憎會，所求事不果，及餘種種苦，離欲未離欲，有身及無身，離淨功德者，略說斯皆苦。
猶如盛火息，雖微不捨熱，寂靜微細我，大苦性猶存，貪等諸煩惱，及種種業過，是則為苦因，捨離則苦滅。
猶如諸種子，離於地水等，眾緣不和合，芽葉則不生。
有有性相續，從天至惡趣，輪廻而不息，斯由貪欲生，軟中上差降，種種業為因。
若滅於貪等，則無有相續，種種業盡者，差別苦長息。
此有則彼有，此滅則彼滅，無生老病死，無地水火風。
亦無初中邊，亦非欺誑法，賢聖之所住，無盡之寂滅。
所說八正道，是方便非餘，世間所不見，彼彼長迷惑。
我知苦斷集，證滅修正道，觀此四真諦，遂成等正覺。
謂我已知苦，已斷有漏因，已滅盡作證，已修八正道。
已知四真諦，清淨法眼成，於此四真諦，未生平等眼。
不名得解脫，不言作已作，亦不言一切，真實知覺成。
已知真諦故，自知得解脫，自知作已作，自知等正覺。」說是真實時，憍憐族姓子，八萬諸天眾，究竟真實義，遠離諸塵垢，清淨法眼成。
天人師知彼，所作事已作，歡喜師子吼，問憍憐如來。
憍憐即白佛：「已知大師法。」以彼知法故，名阿若憍憐，於佛弟子中，最先第一悟。
彼知正法聲，聞於諸地神，咸共舉聲唱：「善哉見深法。
如來於今日，轉未曾所轉，普為諸天人，廣開甘露門。
淨戒為眾輻，調伏寂定齊，堅固智為輞，慚愧楔其間。
正念以為轂，成真實法輪，正真出三界，不退從邪師。」
如是地神唱，虛空神傳稱，諸天轉讚嘆，乃至徹梵天。
三界諸天神，始聞大仙說，展轉驚相告，普聞佛興世。
廣為群生類，轉寂靜法輪，風霽雲霧除，空中雨天華，諸天奏天樂，嘉歎未曾有。