儀禮註疏/卷二十八

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[疏]《喪服》第十一。案：鄭《目錄》雲：『天子以下，死而相喪，衣服、年月、親疏、隆殺之禮。不忍言死而言喪，喪者，棄亡之辭，若全存居於彼焉，已亡之耳。《大戴》第十七，《小戴》第九，劉向《別錄》第十一。』釋曰：

案《禮器》雲：『經禮三百，曲禮三千。』鄭雲：『經禮謂《周禮》也。曲猶事也。事禮謂今禮也。禮篇今亡，本數未聞，其中事儀三千。』若然，未亡之時，有天子、諸侯、卿大夫、士之喪服，其篇各別，今皆亡，唯士喪禮在。若然，據《喪服》一篇總包天子以下服制之事，故鄭《目錄》雲『天子以下相喪衣服親疏之禮』。喪服之制，成服之後，宜在《士喪》始死之下，今在《士喪》之上者，以《喪服》總包尊卑上下，不專據士，故在《士喪》之上。是以《喪服》為第十一。《喪服》所陳，其理深大，今之所釋，且以七章明之。第一，明黃帝之時樸略尚質，行心喪之禮終身不變。第二，明唐虞之日，淳樸漸虧，雖行心喪，更以三年為限。第三，明三王以降，澆為漸起，故制《喪服》以表哀情。第四，明既有《喪服》，須明『喪服』二字。第五，明《喪服》章次，以精粗為序。第六，明作傳之人，並為傳之意。第七，明鄭玄之註，經傳兩解之。第一明黃帝之時樸略尚質行心喪之禮終身不變者，案《禮運》雲：昔者先王未有宮室，食鳥獸之肉，衣其羽皮。此乃伏羲之時也。又雲：後聖有作，治其絲麻以為布帛，養生送死，以事鬼神。此謂黃帝之時也。又案《易。系辭》雲：『古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。』在《黃帝九事》章中，亦據黃帝之日，言喪期無數，是其心喪終身者也。第二明唐虞之日淳樸漸虧雖行心喪更以三年為限者，案《禮記。三年問》雲：『將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？將由夫飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王焉為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣，然則何以至期也？曰：至親以期斷。是何也？

曰：天地則已易矣，四時則己變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。』

鄭註雲：『法此變易，可以期也。』又雲：『然則何以三年也？』註雲：『言法此變易，可以期，何以乃三年為。』又雲：『曰加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。』註雲：『言於父母加隆其恩，使倍期也。』據此而言，則聖人初欲為父母期加隆焉，故為父母三年。必加隆至三年者，孔子答宰我雲：『子生三年，然後免於父母之懷。』是以子為之三年，報之三年。《問》又雲：『三年之喪，人道之至文者也。夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。』註雲：『不知其所從來，喻此三年之喪，前世行之久矣。』既雲喻前世行之久，則三年之喪，實知其所從來，但喻久爾。故《虞書》雲：『二十八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣三載，四海遏密八音。』是心喪三年，未有服制之明驗也。

第三明三王已降，澆偽漸起，故制喪服，以表哀情者，案《郊特牲》雲：『大古冠布，齊則緇之。』鄭註雲：『唐虞已上曰大古。』又雲『冠而敝之可也』，註雲：『此重古而冠之耳。三代改制，齊冠不復用也。以白布冠質，以為喪冠也。』

據此而言，則唐虞已上，吉兇同服，惟有白布衣、白布冠而已。故鄭註雲白布冠為喪冠。又案三王以來，以唐虞白布冠為喪冠。又案《喪服》記雲：『凡衰外削幅，裳內削幅。』註雲：『大古冠布衣布，先知為上，外殺其幅，以便體也。後知為下，內殺其幅，稍有飾也。後世聖人易之，以此為喪服。』據此《喪服》記與《郊特牲》兩註而言，則鄭雲後世聖人，夏、禹也。是三王用唐虞白布冠、白布衣為喪服矣。第四明既有喪服須明喪服二字者，案鄭《目錄》雲：『不忍言死而言喪，喪者棄亡之辭，若全存於彼焉，已棄亡之耳。』又案《曲禮》雲：『天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。』《爾雅》曰崩、薨、卒、不祿，皆訓死也，是士以上為義。稱庶人言死，得其總名。鄭註《曲禮》雲：

『死之言澌，精神澌盡。』又案《檀弓》孔子雲：『喪欲速貧。』《春秋左氏傳》魯昭公出居乾侯，齊侯唁公於野井，公曰：喪人其何稱。是喪棄亡之辭，棄於此，存於彼。是孝子不忍言父母精神盡澌，雖棄於此，猶存於彼。以此鄭義言之，其喪字去聲讀之，人或以平聲讀之者，雖不與同，義亦通也。死者既喪，生人制服服之者，但貌以表心，服以表貌，故《禮記。傳》雲：『斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以苴其內，見諸外。斬衰貌若苴，齊衰貌若，大功貌若止，小功、緦麻，容貌可也。』下又雲『斬衰三升』，三升半齊衰，四升以下是其孝子喪親，以衣服表心。但吉服所以表德，兇服所以表哀。德有高下，章有升降，哀有淺深，布有精粗，不同者也。第五明喪服章次以精粗為敘者，案《喪服》上下十有一章，從斬至緦麻，升數有異。異者，斬有二義不同：為父以三升為正，為君以三升半為義，其冠同六升，三年。齊衰惟有正之四升，冠七升。繼母、慈母雖是義以配父，故與因母同，是以略為節，有正而已。杖期，齊衰有正而已，父在為母，與為妻同正服，齊衰五升，冠八升，不杖。齊衰期章有正、有義二等：正則五升，冠八升；義則六升，冠九升。齊衰三月章皆義服，齊衰六升，冠九升，曾祖父母計是正服。但正服合以小功，以尊其祖。不服小功而服齊衰，非本服，故同義服也。殤大功有降、有義：為夫之昆弟之長子殤，是義，其餘皆降服也。降服衰七升，冠十升；義服衰九升，冠十一升。大功章有降、有正、有義：姑姊妹出之等是降，婦人為夫之族類為義，自餘皆正。衰冠如上釋也。む衰唯有義服，四升半，皆冠七升而已。以諸侯大夫為天子，故同義服也。殤小功有降、有義：婦人為夫之族類是義，自餘皆降服。降則衰、冠同十升，義則衰、冠同十二升。小功亦有降，亦有正、有義，如前釋。緦麻亦有降、有正、有義，皆如上陳。但衰冠同十五升，抽去半而已，自斬以下至緦麻，皆以升數。升數少者在前，升數多者在後，要不得以此升數為敘者，一則正義及降升數不得同在一章，又む衰四升半，在大功之下，小功之上。鄭下註雲：『在小功之上者，欲審著縷之精粗。』若然，《喪服》章次，雖以升數多少為前後，要取縷之精粗為次第也。第六明作傳之人，又明作傳之義，傳曰者，不知是誰人所作，人皆雲孔子弟子卜商字子夏所為。案《公羊傳》是公羊高所為，公羊高是子夏弟子，今案《公羊傳》有雲『者何』、『何以』、『曷為』、『孰謂』之等，今此《傳》亦雲『者何』、『何以』、『孰謂』、『曷為』等之問。師徒相習，語勢相遵，以弟子卻本前師，此傳得為子夏所作，是以師師相傳，蓋不虛也。其傳內更雲傳者是子夏，引他舊傳以證己義。《儀禮》見在一十七篇，餘不為傳，獨為《喪服》作傳者，但《喪服》一篇總包天子已下，五服差降，六術精粗，變除之數既繁，出入正殤交互，恐讀者不能悉解其義，是以特為傳解。第七明鄭玄之註經傳兩解之，雲鄭氏者，北海郡高密縣人，姓鄭名玄字康成，漢仆射，鄭崇八世孫也。後漢征為大司農而不就，年七十四卒於家。雲『註』者，註義於經傳之下，辨其義意。若傳不釋經者，則註在傳上以釋經，若傳義難明者，則在傳下以釋傳。又在傳下註，皆須題雲『玄謂』

以別傳，若在傳上註者，不須題玄義可知。或雲註，或雲傳，出註述者意耳。或有解雲：前漢以前雲傳，後漢以後雲註。若然，王弼、王肅之等後漢之人雲傳，此說非也。

喪服。斬衰裳，苴、杖、絞帶，冠繩纓，菅屨者：（者者，明為下出也。

凡服，上曰衰，下曰裳，麻在首、在要皆曰。之言實也，明孝子有忠實之心，故為制此服焉。首象緇布冠之缺項，要象大帶，又有絞帶，象革帶。齊衰以下用布。）

[疏]『喪服』至『屨者』。釋曰：題此二字於上者，與此一篇為總目。言『斬衰裳』者，謂斬三升布以為衰裳。不言裁割而言『斬』者，取痛甚之意。知者，案《三年問》雲：『創鉅者，其日久；痛甚者，其愈遲。』《雜記》：『縣子雲：三年之喪如斬，期之喪如剡。』謂哀有深淺，是斬者痛深之義，故雲斬也。

若然，斬衰先言斬，下疏衰後言齊者，以斬衰先斬布，後作之，故先言斬；疏衰，先作之，後齊之，故後雲齊。斬齊既有先後，是以作文有異也。雲『苴、杖、絞帶』者，以一苴目此三事，謂苴麻為首、要，又以苴竹為杖，又以苴麻為絞帶。知此三物皆同苴者，以其冠繩纓不得用苴，明此三者皆用苴。又《喪服小記》雲『苴杖，竹也』，記人解此杖是苴竹也。又絞帶與要象大帶與革帶，二者同在要。要既苴，明絞帶與要同用苴可知。又《喪服四制》雲『苴衰不補』，則衰裳亦同苴矣。雲『冠繩纓』者，以六升布為冠，又屈一條繩為武，垂下為纓。

冠在首，退在帶下者，以其衰用布三升，冠六升。冠既加飾，故退在帶下。又齊衰冠纓用布，則知此繩纓不用苴麻，用麻，故退冠在下，更見斬義也。雲『菅屨』者，謂以菅草為屨，《詩》：『雲白華菅兮，白茅束兮。』鄭雲：『白華已漚名之為菅，濡刃中用。』則此菅亦是已漚者也。已下諸章並見年月，唯此斬章不言三年者，以其喪之痛極，莫甚於斬，故不言年月，表創鉅而已。是以衰設人功之疏，又言麻之形體，至於齊衰已下，非直見人功之疏，又見去麻之狀貌。

舉齊衰雲三年，明上斬衰三年可知。然此一經為次若此者，以先喪而後服，故服在喪下。又先斬，後乃為衰裳，故斬文在衰裳之上。、杖、絞帶俱蒙於苴，故苴又在前。經中有二事，仍以首為主，故文在上。杖者各齊其心，故在絞帶之前。冠纓雖加於首，以其不蒙於苴，故退文在下。屨乃服中之賤，最後為宜，聖人作文倫次然。註『者者』至『用布』。釋曰：雲『者者，明為下出也』

者，周公設經，上陳其服，下列其人。此經所陳服者，明為下人所出，故服下出者，明臣子為君父等所出也。案下諸章皆言『者』，鄭止一解，餘皆不釋，義皆如此也。雲『凡服，上曰衰，下曰裳』者，言『凡』者，鄭欲兼解五服。案下記雲：衰廣四寸，長六寸。綴之於心，總號為衰。非正當心而已，故諸言衰皆與裳相對。至於吊服三者，亦謂之為衰也。雲『麻在首，在要皆曰』，知一而兼二者，以子夏《傳》要、首二俱解，《禮記》諸文亦首、要並陳，故《士喪禮》雲『要小焉』，故知一而兼二文也。雲『之言實也，明孝子有忠實之心，故為制此服焉』，《檀弓》雲『也者實也』，明孝子有忠實之心，故為制此服焉。案《問喪》雲『斬衰貌若苴，齊衰貌若』之等，皆是心內苴惡，貌亦苴惡，服亦苴惡，是服以象貌，貌以象心，是孝子有忠實之心。若服苴而貌美，心不苴惡者，是中外不相稱，無忠實之心者也。雲『首象緇布冠之缺項』者，案《士冠禮》：緇布冠，『青組纓，屬於缺』，鄭註雲：『缺，讀如「有者弁」之，緇布冠之無笄者，著圍發際，結項中隅為四綴，以固冠也。』此所象無正文，但喪服法吉服而為之，吉時有二帶，兇時有二，以要象大帶，明首象項可知。以彼項為吉時，緇布冠無笄，故用項以固之。今喪之首與冠繩纓，別材而不相綴，今言象之者，直取法象項而為之。至於喪冠，亦無笄，直用六升布為冠，一條繩為纓，與此全異也。雲『要象大帶』者，案《玉藻》雲，大夫以下大帶用素，天子朱裏，終裨以玄黃，士則練帶，裨下末三赤，用緇，是大帶之制。今此要，下傳名為帶，明象吉時大帶也。雲『又有絞帶，象革帶』

者，案《玉藻》之形制，雲『肩革帶博二寸』，吉備二帶，大帶申束衣，革帶以佩玉佩及事佩之等。今於要之外，別有絞帶，明絞帶象革帶可知。案《士喪禮》雲：『苴大鬲，要小焉。』又雲：『婦人之帶牡麻，結本。』註雲：

『婦人亦有首，但言帶者，記其異。此齊衰婦人，斬衰婦人亦有苴。』以此而言，則婦人吉時，雖雲女ひ絲，以絲為帶，而無項。今於喪禮哀痛甚，亦有二與絞帶，以備喪禮。故此具陳於上，男女俱言於下，明男女共有此服也。

雲『齊衰已下用布』者，即下《齊衰章》雲『削杖布帶』是也。若然，案此經，兇服皆依舊名，唯衰與特制別名者，案《禮記。檀弓》雲『有以故興物者』，鄭雲：『衰之制。』以表孝子忠實之心，衰明孝子有哀摧之義，故制此二者而異名，見其哀痛之甚故也。

傳曰：斬者何？不緝也。苴者，麻之有ナ者也。苴大扌鬲，左本在下，去五分一以為帶。齊衰之，斬衰之帶也，去五分一以為帶。大功之，齊衰之帶也，去五分一以為帶。小功之，大功之帶也，去五分一以為帶。緦麻之，小功之帶也，去五分一以為帶。苴杖，竹也。削杖，桐也。杖各齊其心，皆下本。

杖者何？爵也。無爵而杖者何？擔主也。非主而杖者何？輔病也。童子何以不杖？

不能病也。婦人何以不杖？亦不能病也。絞帶者，繩帶也。冠繩纓，條屬，右縫，冠六升，外畢，鍛而勿灰。衰三升，菅屨者，菅菲也，外納。居倚廬，寢苫枕塊，哭晝夜無時。ヱ粥，朝一溢米，夕一溢米。寢不說帶。既虞，翦屏柱楣，寢有席，食疏食，水飲，朝一哭、夕一哭而已。既練，舍外寢，始食菜果，飯素食，哭無時。（盈手曰扌鬲。扌鬲，扼也。中人之扼圍九寸，以五分一為殺者，象五服之數也。爵，謂天子諸侯卿大夫士也。無爵，謂庶人也。擔猶假也。無爵者假之以杖，尊其為主也。非主，謂眾子也。屬猶著也。通屈一條繩為武，垂下為纓，著之冠也。布八十縷為升，升字當為登。登，成也。今之《禮》皆以登為升，俗誤已行久矣。《雜記》曰：『喪冠條屬，以別吉兇。三年之練冠，亦條屬，右縫，小功以下左縫。』外畢者，冠前後屈而出，縫於武也。二十兩曰溢，為米一升二十四分升之一。楣謂之梁，柱楣所謂梁ウ。疏猶粗也。舍外寢，於中門之外，屋下壘墼為之。不塗，所謂堊室也。素猶故也，謂復平生時食也。斬衰不書受月者，天子諸侯卿大夫士，虞卒哭異數。）

[疏]『傳曰』至『無時』。釋曰：雲『斬者何』，問辭，以執所不知，故雲者何。雲『不緝也』者，答辭，此對下疏衰裳齊，齊是緝，此則不緝也。雲『苴者，麻之有ナ者也』，案《爾雅。釋草》雲『ナ，實』，孫氏註雲：

『ナ，麻子也。』以色言之謂之苴，以實言之謂之ナ。下言牡者，對ナ為名；言者，對苴生稱也，是以雲『斬衰貌若苴，齊衰貌若』也。若然，是雄麻，ナ是子麻，《爾雅》雲『ナ，實』者，舉類而言，若圓曰簞，方曰笥。鄭註《論語》雲：『簞、笥，亦舉其類也。』下傳雲：『牡麻者，麻也。』不連言，此苴連言者，欲見苴別於苴杖。故下傳別雲苴杖，後傳牡麻不連言，此苴連言者，彼無他物之嫌，獨有，故不須連言也。雲『苴大扌鬲，左本在下』者，《士喪禮》文與此同，彼此皆雲『苴大扌鬲』，連言苴者，但經連言苴，中有此二，言大扌鬲，先據首而言也。雷氏以扌鬲，扌益不言寸數，則各從其人大小為扌益，非鄭義。據鄭註：無問人之大小，皆以九寸圍之為正。若中人之跡，尺二寸也。雲左本在下者，本謂麻根，案《士喪禮》鄭註雲：

『下本在左，重服統於內，而本陽也。』以其父是陽，左亦陽，言下是內，故雲重服統於內，以言痛從心內發故也。此對為母右本在上，輕服統於外，而本陰也。

雲『去五分一以為帶』者，以其首圍九寸，取五寸，去一寸，得四寸；餘四寸，寸為五分，總二十分，去四分，餘十六分，取十五分，五分為寸，為三寸；添前四寸，為七寸，並一分，總七寸五分寸之一也。雲『齊衰之，斬衰之帶也』者，以其大小同，故疊而同之也。雲『去五分一以為帶』者，謂七寸五分寸之一也，中五分去一，為齊衰之帶，今計之以七寸中取五寸，去一寸，得四寸；餘二寸，寸分為二十五分，二寸合為五十分，餘一分者，又破為五分；添前為五十五分，亦五分去一，總去一十一分，餘四十四分在；又二十五分為一寸，餘十九分在，齊衰之帶，總五寸二十五分寸之十九也。雲『大功之，齊衰之帶也，去五分一以為帶』者，就五寸中去一寸，得四寸；前二十五分破寸，今大功百二十五分破寸，則以十九分者各分破為五分，十九分總破為九十五，與百二十五分破寸相當，就九十五分中五分去一，去十九餘七十六，則大功之五寸二十五分寸之十九，帶則四寸百二十五分寸之七十六。又雲『小功之，大功之帶也，去五分一以為帶』者，又就四寸百二十五分寸之七十六中，五分去一，前百二十五分破寸，今亦四倍加之，以六百二十五分破寸，然後五分去一，為小功帶。又雲『緦麻之，小功之帶，去五分一以為帶』，則亦四倍加之，前六百二十五分破寸，今則三千一百二十五分破寸，五分去一取四，以為緦麻之帶。帶之等皆以五分破寸，既有成法，何假盡言。然斬衰有二，齊衰有四，大功、小功成人與殤各有二等，緦麻殤與成人章又不別，若使帶各依升數，則參差難等。是以子夏作傳，五服各為一節計之。似《周禮。掌客》雲群介行人宰史，各以爵等為牢禮之數。鄭雲：

『以命數則參差難等，略於臣，用爵而已。』此亦然也。《士喪禮》雲：『苴大鬲，下本在左，要小焉。』鄭註雲：『帶之差，自此出焉。』謂子夏言帶之差，出於《士喪》之，故鄭指而言之也。但斬衰之圍九寸者，首是陽，故欲取陽數極於九，自齊衰以下，自取降殺之義，無所法象也。雲『苴杖，竹也。

削杖，桐也』者，《傳》意見經唯雲苴杖，不出杖體所用，故言苴杖者竹也。下章直雲削竹，亦不辨木名，故因釋之雲：『削竹者，桐也。』若然，經言苴杖，因釋削杖，唯上下二章不通於下，是以兼釋之。至於帶，五服自明，故不兼釋。

然為父所以杖竹者，父者子之天，竹圓亦象天，竹又外內有節，象子為父，亦有外內之痛。又竹能貫四時而不變，子之為父哀痛亦經寒溫而不改，故用竹也。為母杖桐者，欲取桐之言同，內心同之於父，外無節，象家無二尊，屈於父。為之齊衰，經時而有變。又案變除削之使方者，取母象於地故也。此雖不言杖之粗細，案《喪服小記》雲：『殺五分而去一，杖大如。』鄭註雲：『如要也。』

鄭知如要者，以其先雲五分為殺，為要，其下即雲杖大如，明如要也。

如要者，以杖從心已下，與要同處，故如要也。雲『杖各齊其心』者，杖所以扶病，病從心起，故杖之高下以心為斷也。雲『皆下本』者，本，根也，案《士喪禮》『下本』，註雲順其性也。雲『杖者何爵也』者，自此已下，有五問五答，皆為杖起文。雲『者何』者，亦是執所不知，以其吉時，五十已後乃杖，所以扶老。今為父母之喪，有杖有不杖，不知，故執而問之。雲『爵』，以爵答之，以其有爵之人必有德，有德則能為父母致病深，故許其以杖扶病。雲『無爵而杖者何』，問辭也，庶人無爵，亦得杖。雲『檐主也』者，答辭也，以其雖無爵無德，然以子，故假取有爵之杖為之，喪主拜賓、送賓，成喪主之義也。雲『非主而杖者何』，問辭也；『輔病也』，答辭也。鄭雲謂眾子雖非為主，子為父母致病是同，亦為輔病也。雲『童子何以不杖』者，案此子夏之問辭，有不同，或雲『者何』，或雲『何以』，或雲『何如』，或雲『孰後』，或雲『孰謂』，或雲『何大夫』，或雲『曷為』，有此七者。答有義意，凡言者何，皆謂執所不知，故隱元年《公羊傳》雲：『元年者何？』何休雲：『諸據疑問所不知，故曰者何。』即此問『杖者何』是也。稱何以者，皆據彼決此，即下雲：父為長子，『何以三年』，據期章為眾子期，庶皆子，長子獨三年，是據彼決此也。此即《公羊傳》雲『何以不言即位』，何休雲：『據文公言即位。』隱不稱即位是也。

雲何如者，問比類之辭，即下傳雲『何為而可為人後』者，『同宗則可為人後』，是其問比類也。雲孰後者，不問比類，依《不杖章》，子夏傳雲：孰後？後大宗。

禮有大宗、小宗，故問誰為後。雲孰謂者，亦是問比類，但舊君有二等，一是待放之臣，二是致仕之臣，俱為舊君。是以《齊衰三月章》雲『舊君』，傳曰：

『為舊君者，孰謂也，仕焉而已者也。』由其有二等，故問比類也。即《公羊傳》雲『王者孰謂？謂文王』是也。雲何大夫者，亦是據彼決此，即《齊衰三月章》雲『大夫為舊君』，《傳》曰：『何大夫之謂乎？言其以道去君，而猶未絕也。』

由其大夫有致仕者，有待放者，不同，故舉何大夫之問也。言曷為者，亦是據彼決此，故《不杖章》雲：『大夫曷為不降，命婦也。』雲謂據大夫於姑姊妹出嫁，宜降不降，故舉曷為之問也。今雲童子何以不杖，問辭也，不能病也，答辭也。

此庶童子，非直不杖，以其未冠首加免而已。故《問喪》雲：『免者以何為也？

曰：不冠者之所服也。』言何以者，據當室童子及成人皆杖，唯此庶童子不杖，故雲何以決之也。知當室童子杖者，案《問喪》雲：『《禮》曰：童子不緦，唯當室緦。緦者，其免也。當室則免而杖矣。』謂子也。案《雜記》雲：『童子哭不亻哀，不踴，不杖，不菲，不廬。』註雲：『未成人者，不能備禮也。』此獨雲不杖，餘不言者，此上下皆釋杖，故言杖，不雲餘者。其實皆無，直有衰裳帶而已。又雲『婦人何以不杖？亦不能病也』者，此亦謂童子婦人，若成人婦人正杖，知者，此《喪服》上陳其服，下陳其人。喪服之下，男子婦人俱列，男子婦人同有苴杖。又《喪大記》雲：『三日，子、夫人杖；五日，大夫世婦杖。』

諸經皆有婦人杖文，故知成人婦人正杖也。明此童子婦人，案《喪服小記》雲：

『女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。』鄭註雲：『女子子在室，亦童子也。無男昆弟，使同姓為攝主不杖，則子一人杖，謂長女也。許嫁及二十而笄，笄為成人，成人正杖也。』是其童女為喪主，則亦杖矣。若然，童子得稱婦人者，案《小功章》雲：『為侄、庶孫丈夫、婦人之長殤。』是未成人稱婦人也。雷氏以為此《喪服》妻為夫、妾為君、女子子在室為父、女子子嫁及在父之室為父三年，如傳所雲婦人者皆不杖，《喪服小記》婦人不為主而杖者，唯著此一條，明其餘不為主者皆不杖。此說非，何者？此四等婦人皆在杖科之內，何得不杖？又《禮記》記文說婦人杖者甚眾，何言無杖也。雲『絞帶者，繩帶也』者，以絞麻為繩作帶，故雲絞帶也。王肅以為絞帶如要，馬、鄭不言，當依王義。

雷氏以為絞帶在要之下言之，則要五分去一為帶。但首象項之布，又在首，要象大帶，用繒，又在要，故須五分去一以為帶。今絞帶象革帶，與要同在要，一則無上下之差，二則無粗細可象，而雲去要五分一為絞帶，失其義也。但帶至虞後，變麻服葛。絞帶虞後雖不言所變，案公士、眾臣為君服布帶，又齊衰已下亦布帶，則絞帶虞後變麻服布，於義可也。雲『冠繩纓，條屬』者，喪用繩，為纓屬，著也，著之冠，垂之為纓也。雲『外畢』者，前後兩畢之未而向外攝之也。雲『鍛而勿灰』者，以冠為首飾，布倍衰裳而用六升，又加以水濯，勿用灰而已。冠六升勿灰，則七升巳上故灰矣。故《大功章》鄭註雲：『大功布者，其鍛治之功粗沽之。』則七升已上皆用灰也。雲『衰三升』者，不言裳，裳與衰同，故舉衰以見裳。為君義服衰三升半，不言者，以縷如三升半，成布三升，故直言三升，舉正以包義也。雲『菅屨者，菅菲也，外納。居倚廬』者，周公時謂之屨，子夏時謂之菲。案《士喪禮》『屨外納』，鄭註雲：『納，收餘也。』

王謂正向外編之，居倚廬，孝子所居，居在門外東壁，倚木為廬，故《既夕》記雲『居倚廬』，鄭註雲：『倚木為廬，在中門外東方，北戶。』又《喪大記》雲：

『凡非子者，自未葬，以於隱者為廬。』註雲：『不欲人屬目，蓋廬於東南角。』

若然子則廬於其北顯處為之，以其子當應接吊賓，故不於隱者。若然，此下有臣為君，則亦居廬。案《周禮。宮正》雲大喪，『授廬舍，辨其親疏貴賤之居』，註雲：『親者、貴者居倚廬，疏者、賤者居堊室。』又《雜記》朝廷卿大夫士居廬，都邑之士居堊室，見諸侯之臣為其君之禮。案《喪大記》雲：『婦人不居廬。』

若然，此經雲居倚廬，專據男子生文。雲『寢苫枕塊』，《既夕》文與此同，彼註雲：『苫，編槁。塊，也。』彼又雲『不說帶』，鄭註雲：『哀戚不在於安。』若然，在中門外者，哀親之在外；寢苫者，哀親之在草故也。此之衰三升枕塊，據大夫已上。若士，則大夫子為士者得行大夫禮。若正士則枕草，衰則縷三升半，成布三升，《雜記》所雲『齊晏平仲為其父粗衰斬枕草』是也，但平仲謙為父服士服耳。雲『哭晝夜無時』者，哭有三無時：始死未殯已前，哭不絕聲，一無時；既殯已後，卒哭祭已前，阼階之下為朝夕哭，在廬中思憶則哭，二無時；既練之後，無朝夕哭，唯有廬中或十日，或五日，思憶則哭，三無時也。

卒哭之後，未練之前，唯有朝夕哭，是一有時也。雲『ヱ粥，朝一溢米，夕一溢米』者，孝子遭父母之喪，當為父母致病，故《喪大記》雲『水漿不入口』，三日之後乃始食。必三日許食者，聖人制法，不以死傷生，恐至滅性，故禮許之食。

雖食猶節之，使朝夕各一溢米而已也。曾子有母之喪，水漿不入於口七日者，失禮之法，故子思非之，雲『先王制禮，過之者俯而就之，不至者而及之，故君子執親之喪，水漿不入於口者三日，杖而後能起』，是禮之常法也。雲『寢不說帶』者，案《雜記》：『孔子雲，少連、大連善居喪，三月不解。』鄭註雲：

『不解倦也。』又案《既夕》文與此同，鄭註雲：『哀戚不在於安。』帶在衰裳之上，而雲不說，則衰裳在內，不說可知。此據未葬前，故文在虞上，既虞後，寢有席，衰說可知也。雲『既虞，翦屏柱楣』者，案《王制》雲天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫士三月而葬。又案《士虞禮》既葬，反，日中而虞，鄭註《士喪》『三虞』雲：『虞，安也。』葬時送形而往，迎魂而反，反哭之時，入廟中，上堂不見，入室又不見，乃至寢之中，舊殯之處，為虞祭，以安之。

《禮記。檀弓》雲『葬日虞，不忍一日離也。是日也，以虞易奠』是也。依《公羊傳》雲：天子九虞，諸侯七虞，大夫五虞，士三虞。今傳言既虞，謂九虞、七虞、五虞、三虞之後，乃改舊廬，西鄉開戶，翦去戶傍兩廂屏之餘草。柱者，前梁謂之楣，楣下兩頭豎柱，施梁乃夾戶傍之屏也。雲『寢有席』者，案《間傳》雲『既虞，卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納』，鄭雲：『芐，今之蒲蘋。』即此寢有席，謂蒲粗加於苫上也。雲『食疏食，水飲』者，未虞以前，朝一溢米，夕一溢米而為粥。今既虞之後，用粗疏米為飯而食之，明不止朝一溢夕一溢而已，當以足為度。雲飲水者，未虞以前，渴亦飲水，而在既虞後，與疏食同。言水飲者，恐虞後飲漿酪之等，故雲飲水而已也。雲『朝一哭夕一哭而已』者，此當《士虞禮》卒哭之後。彼雲卒哭者，謂卒去廬中無時之哭，唯有朝夕於阼階下有時之哭。《喪服》之中，三無時哭外，唯此卒哭之後，未練之前一節之是有時之哭，故雲而已，言其不足之意。雲『既練，舍外寢』者，謂十三月服七升冠，男子除首而帶獨存，婦人除於帶而獨存。又練布為冠，著繩，屨止舍外寢之中，不復居廬也。雲『始食菜果，飯疏食』者，案《喪大記》『祥而食肉』，《傳》雲『大祥有醯醬，中月而礻覃，而飲醴酒，始飲酒者，先飲醴酒，始食肉者，先食乾肉』，《曲禮》雲父母之喪，『有疾飲酒食肉，疾止復初』，皆為不以死傷生也。雲『哭無時』者，此三無時哭中，謂練後堊室之中，或十日，或五日，思憶則哭。《大記》雲『祥而外無哭者，礻覃而內無哭者』，皆在哭無時之限也。註『盈手』至『異數』。釋曰：雲『以五分一為殺者，象五服之數也』者，鄭五服之內，升數至多，若帶象升數，降殺參差難等。若五服，服為一節，則降殺易明，故鄭雲象五服之數也。雲『爵，謂天子諸侯卿大夫士也』者，案《白虎通》雲：『天子爵號。』又夏殷之士無爵，周之道，爵及命士通大夫自然皆爵也。是天子以下，皆曰爵也。雲『屬猶著也。通屈一條繩為武，垂下為纓，著之冠也』者，案《禮記》雲：『喪冠條屬，以別吉兇。』若然，吉冠則纓、武別材，兇冠則纓、武同材，是以鄭雲通屈一條繩為武，謂將一條繩從額上約之，至項後交過，兩相各至耳，於武綴之，各垂於頤下結之。雲『著之冠』者，武纓皆上屬著冠，冠六升，外畢是也。雲『布八十縷為升』者，此無正文，師師相傳言之，是以今亦雲八十縷謂之宗，宗即古之升也。雲『今之《禮》皆以登為升，俗誤已行久矣』者，案鄭註《儀禮》之時，古今二《禮》並觀，疊古文者，則從經今文，若疊今文者，則從經古文。今此註而雲今之《禮》皆以登為升，與諸註不同，則今古《禮》皆作升字，俗誤已行久矣也。若然，《論語》雲『新既升』，升亦訓為成，今從登不從升者，凡織之法，皆縷縷相登，上乃成繒布，登義強於升，故從登也。引《雜記》者，證條屬是喪冠，若吉冠則纓、武異材。雲『三年之練冠，亦條屬』者，欲見條屬以至大祥，除衰杖，大祥除喪之際，朝服縞冠，當纓、武異材，從吉法也。雲『右縫，小功以下左』者，案《大戴禮》雲：『大功已上唯唯，小功已下額額。』然孝子朝夕哭在阼階之下，西面吊，賓從外入門，北面見之。大功以上，哀重其冠，三辟積，鄉右為之，從陰，陰，唯唯然順。小功緦麻，哀輕，其冠亦三辟積，鄉左為之，從陽，吊賓入門，北鄉望之，額額然逆。鄉賓二者皆條屬，但從吉從兇不同也。雲『外畢者，冠前後屈而出，縫於武也』者，冠廣二寸，落頂，前後兩頭皆在武下，鄉外出，反屈之，縫於武而為之，兩頭縫，畢鄉外，故雲外畢。案《曲禮》雲『厭冠不入公門』，鄭註雲：『厭猶伏也。喪冠厭伏。』是五服同名。由在武下，出反屈之，故得厭伏之名。《檀弓》雲：『古者冠縮縫，今也衡縫。故喪冠之反吉，非古也。』是吉冠則辟積無殺，橫縫，亦兩頭皆在武上，鄉內，反屈而縫之，不得厭伏之名。雲『二十兩曰溢，為米一升二十四分升之一』者，依法，百二十斤曰石，則是一斛。若然，則十二斤為一鬥，取十斤分之，升得一斤；餘二斤，斤為十六兩，二斤為三十二兩，升取三十兩十升，升得三兩，添前一斤十六兩，為十九兩。餘二兩，兩為二十四銖，二兩為四十八銖，取四十銖十升，升得四銖，餘八銖。一銖為十累，八銖為八十累，十升，升得八累。添前則是一升得十九兩四銖八累。於二十兩，仍少十九銖二累。則別取一升破為十九兩四銖八累，分十兩，兩為二十四銖，則為二百四十銖，又分九兩，兩為二十四銖，則九兩者二百一十六銖，並四銖八累，添前四百六十銖八累，總為二十四分。直取二百四十銖，餘二百二十銖八累在，又取二百一十六銖二十四分，分得九銖，添前分得十九銖，有四銖八累。四銖，銖為十累，總為四十累，通八累為四十八累，二十四分，分得二累，是一升為二十四分，分得十九銖，添前四銖為二十三銖，將二累添前八累則為十累，則十參為一銖，以此一銖添前二十三銖，則為二十四銖，為一兩，一兩添十九兩，外二十兩曰溢。雲『楣謂之梁，所謂梁ウ』者，所謂《書傳》文。案《喪服四制》雲『高宗諒ウ三年』，鄭註雲：『諒，古作梁，楣謂之梁。ウ，讀如鶉鵪之鵪，ウ謂廬也。廬有梁者，所謂柱楣也。』即此柱楣者也。雲『舍外寢，於中門之外，屋下壘墼為之。不塗，所謂堊室也』者，今至練後不居舊廬，還於廬處為屋。但天子五門，諸侯三門，得有中門，大夫士唯有大門、內門兩門而已。無中門而雲中門外者，案《士喪禮》及《既夕》，外位唯在寢門外，其東壁有廬，堊室。若然，則以門為中門，據內外皆有哭位，其門在外，內位中，故為中門，非謂在外門、內門之中為中門也。言屋下壘墼為之者，東壁之所，舊本無屋，而雲屋下為之者，謂兩下為屋，謂之屋下。對廬偏加東壁，非兩下謂之廬也。雲不塗者，謂翦屏而已，不泥塗飾也。雲所謂堊室者，《傳》雲父母之喪，既虞，翦屏，期而小祥，居堊室。彼練後居堊室，即此外寢，故鄭雲所謂堊室也。雲『謂復平生時食也』者，此食為飼讀之，不得為食讀之，知者，天子已下，平常之食皆有牲牢、魚臘。練後始食菜果，未得食肉飲酒，何得平常時食，明專據米飯而言也。以其初據一溢米而言，既虞，飯疏食，食亦米飯也。此既練後，復平生時食，食亦據米飯而言。以其古者名飯為食，與《公食大夫》者同音也。雲『斬衰不書受月者』

雲雲，凡喪服，所以表哀，哀有盛時、殺時，服乃隨哀以降殺。故初服粗，至葬後練，後大祥，後漸細加飾，是以冠為受，斬衰裳三升冠六升，既葬後，以其冠為受，衰裳六升冠七升，小祥又以其冠為受，衰裳七升冠八升。自餘齊衰以下，受服之時，差降可知。然葬後有受服，有不受服，案下《齊衰三月章》及《殤大功章》，皆雲無受，《正大功章》即雲三月受，以小功衰即葛九月者，今此《斬衰章》及《齊衰章》應言受月，而不言，故鄭君特解之。案《雜記》雲：天子七月而葬，九月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；士三月而葬，是月而卒哭。是天子已下，虞、卒哭異數，尊卑皆葬訖反日中而虞。

天子九虞，諸侯七虞，大夫五虞，虞訖即受服。士三虞，待卒哭乃受服。必然者，以其大夫已上，卒哭在後月，虞在前月，日已多，是以虞即受服，不得至卒哭。

士葬月，卒哭與虞同月，故受服待卒哭後也。今不言受月者，《喪服》總包天子以下，若言七月，唯據天子，若言五月，唯據諸侯，皆不該上下，故周公設經，沒去受服之文，欲見上下俱含故也。