初學集/38

卷三十七 ◄

初學集 卷三十八　序十一

► 卷三十九

卷三十八

序（十一）

侯母段宜人六十壽序

故太傅諡榮康虞山侯公，尚壽陽大長公主，遭國家承平，蒙休席寵，管宗正、領朝班者四十餘年。大長公主薨，榮康有子昌胤，今官繕部郎，則段宜人所生也。宜人今年六十，長安賢士大夫與其子遊者，登堂介壽，稱萬年之觴，而以其詞屬余。

昔者孔子論詩，以關雎、鵲巢為始。漢之儒者劉向、匡衡勸戒於成帝之世。其於匹配之際，生民之始，可謂精且詳矣。關雎之德，徵於麟趾，而其化極於兔罝；鵲巢之德，徵於采蘩，而其化極於羔羊。夫以幹城之武夫，退食之大夫，何與於閨門匹配之事，而詩人比物連類，引而歸之於二南？然後知夫周之盛世，教化行，風俗美，賢才眾多，在位皆節儉正直，其原本皆始於房中。而劉向論次列女傳，與洪範五行陰陽休咎之應相為表裏，此其義可深長思也。太長公主親承仁聖、慈聖兩宮之陰教，洋洋乎關雎之風。宜人實繼之，仰事榮康，俯育繕部，斯鵲巢之夫人起家而居有之者矣。以戚屬言之，繕部之於國家，殆亦公子公姓之屬也。繕部服官，所至著聲跡，有羔羊節儉正直之風，其於公侯為幹城腹心，則又非中林武夫之可比。凡此皆宜人之教也。原本而言之，則皆壽陽之遺休，而仁聖、慈聖之餘福也。今日之燕喜，豈獨為宜人賀而已哉！聖天子在宥，天休滋至。皇太子加冠出閣，中都上合幹連理之瑞。天子命閣臣賦詩。未幾，奴、插叩邊求貢，如終軍所云眾支內附解編發而蒙化者。宜人之稱壽，適當此時，豈非人世吉祥善事哉！天子懋修六宮之政，珩璜琚瑀之訓，自家刑國。關雎之化行，而洪範五行之論，寢而不作，中都之瑞應所自來也。雖然，合幹連理，草木之瑞也。宜人躬有鵲巢之德教，其子為羔羊、兔罝之臣，此所謂人瑞也。繇此言之，奇木連理之瑞，與元狩並稱者，殆不如侯氏之庭，令妻壽母，考鍾而伐鼓者，其瑞尤足徵也。考劉向、匡衡所論奏風化之義，則徵瑞於今日，其亦可知已矣。余舊待罪太史氏，思頌述國家關雎、鵲巢之德，以繼二南之盛，於宜人之稱壽，為祝嘏之辭，又因以徵盛世之符瑞，所謂不一書而足者也。是為序。崇禎戊寅四月。

顧母王夫人壽序

王夫人者，故南京光祿寺少卿涇陽顧公之配也。光祿未第時，與予先君友善。余兒時從先君造門，光祿呼為小友，拜夫人堂下。自時厥後，過涇里必起居夫人，二十餘年矣。戊午正月，夫人年七十。契家子某，屬余為文以壽。

余初謁光祿，光祿以吏部郎里居。門庭蕭寂，凝塵滿座。已出見，與渟兄弟，摳衣低首，頌禮甚嚴。余淩厲蹋踧，塵拂拂上羈貫，意豁如也。後數年，光祿辟講堂於東林。蘭蕕消長，朋徒雲集。又數年，黨議漸起，以謂裁量執政，品核公卿，有甘陵、汝南之譏。涇里咫尺之地，風濤相豗。余以間過之，捧手屏足，猶恐余波及人，洶洶如也。光祿歿，闔棺而論定。與渟兄弟，名行茂著。諸孫嶄然露奇。設帨之日，羅拜為夫人上壽。夫人追念二十年事，菀枯寒燠，變換於尊酒間。停杯愾歎，與家人相勞苦也。予觀王章下廷尉獄，章小女夜起號哭曰：「平生獄上呼囚，數嘗至九。今八而已，我君剛直，先死者必君。」而孔融被收，男女寄他舍。兄渴飲主人肉汁，女曰：「今日豈得久活，何賴知肉味乎？」士君子豎節抗論，蘊義生風。遭時不幸，不惟我躬之不恤，而其家人婦子，流離酸楚之狀，至今有餘痛焉。光祿既高明令終，遺休未艾，而國家寬仁，無局蹐鉤黨之虞，夫人得以優遊高堂，奉觴上壽。夫人北向而祝，告戒子孫，以無忘聖天子之賜。則是舉也，其可以為常事而不書乎？謙益受知光祿，又與與渟兄弟遊，於夫人之稱壽也，喜而書其事。且身待罪國史，則夫頌國家有道之長，迥異於前代，以昭記簡冊者，固史臣之志也。

畢母孫太夫人八十序

新都畢公孟侯，以正直忠厚，表率西台。海內望之，以謂大人長德，而不知其年始服官政，父母皆稱具慶也。今年春，畢公以京兆少尹休沐子舍，母孫太夫人年八十。余讀京兆所著乞言，太夫人貞順母儀之行，與詩書琚瑀之教，蓋魯敬姜、曹大家之倫。巫祝頌禱之辭，非所以薦於太夫人也。其可稱述者，則太夫人母子之間乎？太夫人博極群書，身在閨閣中，能指畫天下大事。故少保胡襄懋公被逮，太夫人尚稚齒，夢伏闕廷，為少保上疏白冤狀，至今猶能省記其語。居恒教誡諸子，必稱引古誼。京兆冠柱後惠文，巡行四方，猶廩廩傳敕不絕也。嗟乎！當嘉靖之季年，阿附宰執，蜂起攻少保者，皆列瑣闥，臿齒牙，以謂成丈夫者也。太夫人一婉弱女子，職不出組紝紡績之間，而為勞臣憤盈，見諸夢寐。太夫人之巾幗也，不賢於世之大冠乎？其夢也，不愈於人之視而晝乎？京兆奉母師之教，慷慨發攄，榰柱西台者數年。太夫人之夢，不啻於其身親見之。有開必先，豈不信哉！京兆在西台，距太夫人少時，幾六十年矣。太夫人數省覽封事，視嘉靖季年事如何？京兆自西台出，甫歷星霜，台綱國論，比年來下上如何？太夫人當稱觴上壽，與京兆家人私語從頌及之，亦頗為停杯歎息否也？自去年建夷難作，舉朝捧手愕眙，恨不起少保於九京而用之。太夫人夢中之語，六十年如執左券。京兆趣駕還朝，以太夫人之遠猶，入告我後，且以諗於僚友。雖欲不著之廊廟也，其可得乎？夫漆室女之嘯魯也，與嫠婦之恤周也，當事者不自憂而又欲禁他人之憂，而婦人女子出而憂之。今固非其時也。而又有京兆為之子，太夫人可以勿憂矣。

六十年夢中之語，可以不復省記矣。京兆以此稱壽太夫人，而太夫人為之歡然引滿，則庶乎其可也。余固不能為巫祝頌禱之辭也；雖然，余之為巫祝頌禱也，則豈惟太夫人母子間而已哉？

林母吳太夫人八十序

萬曆戊午，建州夷躪遼東，大司馬傳檄徵天下兵。羽書首及南都，南都兵多遊閑市兒，一旦聞調發之令，人抱妻子牽衣哭，，抵死不欲行。閩中林克武先生守南職方郎，申儆軍令，以大義激勉士卒。南都兵旬日而發，不後師期，先生之教也。是年秋，先生伻來視余，余訪職方署中事，且問訊先生母太夫人。伻為余言，先生當溽暑時，指麾軍書，輒至夜分，蚊蚋攢面，肩髀頹墮如壓石，猶激昂不少休。太夫人屏營卻行，須先生之入，酌醴捧冰，以相勞苦。猶復問邊報警急若何？士卒行役何日？其資糧屨得庀具否也？先生之憂國也，與太夫人之憂其子也，斯已勤矣。雖然，太夫人之憂，不獨憂其子也，亦以憂國也。夫遼左一隅受兵禍，未必及於南，即及於南，有參讚諸大臣在，責不在職方。而先生獨引以為憂，太夫人又以其子之憂為憂，豈所謂太蚤計者歟？日者兩彗並出翼軫氐房之間，光怪燭天，余數中夜起候，吾母數夜起勞余曰：「吾聞彗，帚也，帚以掃除逆虜，子且就枕矣，無庸憂也。」余自此踧踖不敢復夜起。比聞先生母子間語。心又奕奕然，如無所薄也。嗟夫！為人臣子者，猶家人也。家之有傔從臧獲，其憂虞疢疾，未有不同患者也。遼左有事，而南不得安。參讚諸大臣有事，而職方不得安。職方有事，而先生母子舉不得安。即以余之不肖，欲以閑居奉母，而一意於稷黍稻粱之事，亦豈能晏然而酣寢也歟？令憂國者胥若先生母子，則四郊可以無壘，而小人有母，亦可以無歎於室矣。是尚可謂之太蚤計歟？《詩》有之：王事靡盬，憂我父母。古之勞人志士，悔小明之仕，而懷孔邇之恤。其一時家人婦子隱憂私語，國史采之，太師聽之，至今猶播之詠歌。然則先生母子之間，其亦可以紀述也矣。

先生往司理吾郡，諸博士弟子之有聞者，皆召置門下，而謙益其首。今年太夫人年八十，諸弟子咸往為壽，而以其序屬余。余故略生辰為壽之常辭，而述先生母子間之憂，以為憂國者告焉。且為之祝曰：「太夫人益健匕箸，先生謀國當益長。余自此一意於稷黍稻粱之事，而不復以夜起憂吾母也夫。」

馬母李太孺人壽序

今天子天啟元年孟春，三原馬侍御奉其母李太孺人祿養於京師。侍御之同年同官方君孩未輩胥往為壽，而屬余為其敘。

太孺人之生辰，實九月十八日。而諸君以孟春上壽。春於令為發生，於五常為仁。正月乾之九三，萬物棣通之時也。又天子新改元，萬壽無疆，實惟其始。諸君以是月上壽，所以象太孺人之德，且慶其遭也。嗟乎！太孺人以盛年自誓，子啼女嗥，家貧如洗。譬之夭桃穠李，不獲在和風豔陽之中，而雪霜雨雹，交加回互，有憔悴槁落而已。豈自意有今日哉！太孺人生七十有八年矣，侍御起家襄陽令，入為名御史，持橐攬轡，登車有光。孫枝蘭茁，寵命滋至。窮陰沍寒，久之變而為陽春。長松巨柏，冬夏青青，而又當和風豔陽之日，桃李紛披於前，芝蘭羅生於下，則人亦有不勝歎羨者矣。所可為太孺人慶者此也。而吾以為又有大焉者，當神宗之末造，班行寂寥，奏囊嗔咽。天地間揪斂搖落，淒然如秋。既而兩朝登格，鼎成相逮。以時序言之，則所謂日窮於次，月窮於紀，星回於天，數將幾終而更始之會也。今也氵中人在上，俊乂盈廷，宮府晏然無事。國家之窮陰沍寒，亦將變而為陽春。而太孺人以此時奉觴稱壽，不尤幸歟！當天子改元之日，侍御與諸君繡衣法冠，上殿呼萬歲。退而垂魚委佩，以朝太孺人。太孺人顧視堂之間，與子姓列拜進壽者，皆供奉赤墀下，接武夔龍，而簉羽鵷鷺者也。太孺人居恒教誡侍御曰：「必報國，無負聖主。」諸君稱觴沃洗，笑語卒獲。太孺人以斯言傳敕諸君，燕及朋友，媚於天子，太平之盛事，可以被管弦而著圖史。太孺人之慶，顧不大歟！改元之月，天子方加元服，籍田辟雍之政，次第修舉。侍御與諸君奉太孺人之教，善事聖主，養老乞言，仁及草木，將於是乎在。余從太史氏後，紀載國家之盛，以比於李翱《卓異》之記，如太孺人者，蓋將不一書而足也。姑引其端若此云。

吳母程孺人七十序

新安吳母程孺人，年十八而嫁，二十一而寡。誓死撫孤，凡五十年，而春秋七十。今年三月，為設帨之辰。其子長孺排纘其苦節懿行，告於四方，請為稱壽之文。余讀之而歎曰：

生辰為壽之詞，非古也。是人子之所欲致於其親，而宗黨親串之所以交相為頌祝者也。若孺人之壽，則邦家之光，海內之吉祥善事，而非一家之私慶也。其為詞烏可以已乎？國家之制，節婦自三十以下，年至五十，則旌表其門閭。旌之云者，勸之之道也，而恥之之道存焉。古之旌門者，有烏頭雙闕，綽楔崇台，白圬赤角之制，使見之者可以悛心而改行，則恥之之說也。歐陽公為《五代史》，載王凝妻李氏事，以謂聞李氏之風，可以愧士之不自愛其身而忍恥以偷生者。其恥馮道六臣之倫，可謂至矣。恥之為義大矣！臣恥失節於其君，婦恥失節於其夫，士恥失節於其友。廉恥之道興，而天下國家蔑繇亂亡矣。故吾謂吳母之節宜旌。其在今日，當閹兒宦孽，寡廉鮮恥之世，尤不可以不旌。而旌門之典，猶未有聞焉。其或未講於恥之之道歟？雖然，孺人之節，蓋亦有無待於旌者。當孺人早寡，長孺兄弟，俱在繃裹中，舍荼茹蓼，百死而一生。至於今，長孺名成行立，諸孫嶄然見頭角，孺人康強壽考，膺受多福。天之旌孺人，豈不大哉！人之旌孺人也，烏頭雙闕已爾，崇台綽楔已爾。天之旌之也，以多福，以壽考，以多賢子孫。白首高堂，優遊燕喜。譬之如景星慶雲，長在天地之間。夫景星慶雲，一見再見，天下咸以為吉祥善事，而況其長在天地之間乎？知天所以旌孺人之意，則所以為孺人壽者，亦庶乎其可矣。余舊史官也，竊取歐陽公之史法，於孺人之壽，略舉夫勸之恥之之說，以為天下告焉。而又以旌典之未下，激而歸之於天，則尤於司世教者有厚望也。是為敘。

黃母張夫人七十序

給諫萬安黃君公讓抗疏極論權相，幾蹈不測。賴聖天子保全，得薄譴量移，至南吏部郎，復歷清班。而其母張夫人年七十。先是給諫之父太公七十，庶常張君天如為之序，具道給諫左官時，太公執手慰勞與其家門子姓之詳。海內學士大夫，皆頌述以為美談。而天如復述給諫之意，以請於余，謀所以為夫人壽者。

余之文不足以附天如之後明矣，而亦有不能不致誦於夫人者。蓋給諫以強直之資，事神聖之主，指斥權奸，摩切忌諱，給諫固以為去親事君，為君之忠臣，不得復為親之孝子也。三疏伏闕，嚴旨譙訶，朝野皆愕眙相告。太公處之夷然，而夫人亦能引大義自安。其幸而得全者，君也，亦天也。今茲之稱壽也，垂魚在前，舒雁行列，夫人從太公北向祝天子萬年，南面而舉給諫之觴，豈非清朝之休徵，而舊都之盛事哉！方周之盛也，其臣有功而見知，其詩曰：將母來諗。及其衰也，勞於從事而不得養，其詩曰：憂我父母。《四牡》之不遑也，其君知之，其臣亦以其君為可告也。故其詞比於傷，傷而不敢怨。《北山》之不均也，其君既不見知，其臣亦不敢以來告自矢也。故其詞比於怨，怨而無所傷。傷之與怨，其周室盛衰之際乎！給諫以忠言見知人主，將母來諗，不告而得所欲。君臣父母之間，傷且無之，而況於怨乎？留都為豐、鎬舊京，夫人從容就養，燕喜稱壽。潘安仁所謂御版輿，升輕軒，遠覽王畿，近周家園者，庶幾似之。然而太公與夫人俱健飯，不若潘氏太夫人在堂有羸老之疾也。諸孫胚胎前光，冠劍偉然，不徒席長筵，列稚齒也。給事蹇蹇匪躬，白華潔白，不若安仁之失身昏朝，以拙者自命也。以此三者為夫人壽，並以獻於太公，不亦可乎？天如曰：「夫子之言善哉！雖然，以夫人家門子姓之盛傲潘氏之奉母，不若稱四牡之詩所謂將母來諗者，並以誦吾君也。稱夫人之子比四牡有功之臣，稱給諫所遭之時，所遇之主，比於成周之盛世，斯可謂善頌善禱已矣。請書之以為序。」

益都任氏壽宴序

崇禎戊寅，侍御史益都任君被簡命來按吳中。故事，御史巡行天下州郡，一歲還報。天子以君為能，詔復留一年。乃以庚辰之秋報命。而任君之父太公與夫人壽考燕喜，適當覽揆之辰，君以便道過家上壽，於是君之屬吏郡守陳侯輩推公之意，屬余為祝嘏之詞。

余嘗讀《詩》至《四牡》《北山》二章，未嘗不廢書而歎也。《四牡》之詩曰：王事靡盬，不遑將父將母。其詞蓋未嘗不怨。《北山》之詩亦曰：王事靡盬，憂我父母。其怨亦未嘗有加於《四牡》。然是二詩者，何相去之懸也！《四牡》之詩敘曰：有功而見知則說矣。《四牡》之怨，臣子不知也，其父母亦不知，而人主知而勞之，故以來諗為說。《北山》之怨，人主不知也，其大夫亦不知也，而臣子獨知之，故以獨賢為刺。知與不知之間，其說與刺之分乎？任君令榆次，治行第一。天子親擢居西台，又數以知兵為朝右推轂。上識其姓名，需次大用，可謂見知矣。今之歸而稱壽也，繡斧在戶，厓軒在門。太公冠柱後惠文，率其婦子，北向祝天子萬年，豈非有功而說乎？《四牡》之詩次《鹿鳴》之什也，忠臣嘉賓，禮樂光華，則作歌諗其勞。《北山》之詩次《穀風》之什也，朋友道絕，怨亂並興，則不均告其病。今之稱觴上壽，陳詩合樂，其次於《鹿鳴》而不次於《穀風》也亦明矣。自今以往，君將為天子經營四方，讚助《天保》《采薇》之盛治，其不遑將父將母也，固當比於《四牡》之臣子。太公夫婦慷慨行義，能使其鄉人抗詞諭虜，保全閭里，君雖經營四方，其為將父將母也亦大矣，又豈有不舍然者乎？《六月》之詩，美吉甫之燕喜受祉，來歸飲御，而卒之曰：侯誰在矣？張仲孝友。吉甫以文武征伐，張仲以孝友處內，宣王以此成中興北伐之業。況以孝友之臣，而任征伐之事，《四牡》之勞臣，即《六月》之共武也，其有功而見知，知而說也，又豈可勝道哉！今日之燕會，君臣父子之義備焉，《小雅》之廢興係焉，非獨任氏一家之慶而已也。陳侯曰：「善哉！以《四牡》之詩為任公祝，又以《六月》之詩為聖天子祝。善頌善禱，其為祝嘏也，又何以加焉？請書之以為序。」

甬東陸氏壽宴序

甬東陸生符，字文虎，以文章志節，見知於余。其父及嫡母，春秋皆六十，後先稱壽，文虎自傷其不遇，無以為父母光寵，且悲其生母之早世也，為文以請於余，累數千言。余讀之而歎曰：「善哉！斯可以壽其親矣。」

韓退之之稱歐陽詹，以謂父母老矣，舍朝夕之養，以來京師，其心將以有得，而歸為父母榮也。雖其父母之心亦皆然。退之之雲，蓋為詹之父母言之也。若文虎之父母，潔身修善，教其子為白華之孝子，其所期於文虎者，殆有異於詹之父母。則文虎之以志養志者，可知已矣，而又何欿焉？世俗之所謂有子者，錦衣鞶帶，自天賁錫，騰譽之章，連帳而至，佐觴之實，阜階而陳。文虎心豔之，以是為能光寵其親。則夫國老之門，上公之廟，稱詩獻頌，呼千歲而祝萬年者，其亦可以為光寵歟！因子之淹抑不遇，而睥睨其親，豎兒傖父，肆其揚揚，奴僕下賤，咄咄腹誹，文虎之所為黯然傷心也。文虎其以世之公卿大夫為賢於傖父奴僕，而朝市之間爭名爭利者，不猶夫揚揚咄咄者歟？文虎奉其親以潔身修善，身為白華之孝子，裒衣博帶，奉觴陳詞，巍峨河嶽之容，而鏗抃金石之奏。我知為父母者，必相顧而歎曰：幸哉有子！相與歡然舉一觴矣。今天下不為無事，以文虎之器資，馳驅皇路，不入而離部黨之籍，則出而膺師旅之事。安得如今日者，居隱畏約，以其盛年暇日，侍几杖而御板輿乎？文虎歌南山之什，笑語卒獲，退而歌北山，歌小明，燕喜之餘，相與愾然太息，停觴而輟樂。然後益知夫今日之燕會，真不可易得也矣。余喜文虎之能壽其親，自傷其人鮮民而無以與於斯會也。作甬東陸氏壽宴序。