制科策上

古者取士之途廣，國家則專出于制科，而其法尤未善。八股之法，一在于摹聖人之言，不敢稱引三代以下事，不敢出本題以下之文;一在于排比有定式：夫題之義理，有博衍數十端然後足以盡者，有舉其一端扼要而無遺者，今必勒為排比，則是多端者不可盡，而得其一說而畢者，必將疆為一說以對之，其對之又必摹其出比之語，斤斤然櫛句比字而不敢或亂。六朝之文排儷為工，雖雜施于游咏箋記，而後人尚譏其陋。今之以長對排儷而譯經傳，其陋抑可知已！聖賢之理，適用為本，故言理不徵事則迂疎。古人之言，不徵後世之 得失，則言之富且精者不得見。今必以為不可毫髮有所損益，則是古人所一言者，吾從而再言。所短言者，吾從而長言。言之毫髮逮聖人無益，况必不逮耶。 國朝黜雜學，尊孔子，勒《四書》、《五經》為題目，法視前代為獨正。販夫竪子莫不知仁義道德之名，然才略迂疎，不逮漢、唐遠甚，及其後則遂欲求為東晉、南宋而有不可得者。天下奇才異能，非八股不得進，自童年至老死惟此之務。于是有身登甲第，年期耄不識古今傳國之世次，不知當世州郡之名、兵馬財賦之數者。而其才俊者，則于入官之始而後學。故居今以救制科之敗，愚則以為莫若廢八股而勒之以論策。故曰，八股之為經濟者，施於論則腐矣。論施于策則迂，策施于奏議則疎。何者?言理者易偽，而殷事者難欺。是故法未有久而不敝，然其立法之始，則不可不盡善。論策之制，其敝也必有剿襲靡衍，夸而不適用。而天下之人，則勢不得不取古今治亂之書而讀之，而講求天下兵馬財賦、關阨險阻、時務利害之事。今夫采魚者必張網于大澤，獵獸者必設罝于深山，夫固有不得獸者。顧涉澤以求獸，而越山以問魚，是所謂索燧人以三凌之冰，繁騏驥之足而責千里者也。 （兄善伯曰：破八股之陋處，字字的確公平，可以息天下之辨矣。然猶有謂八股為盡善者，真不可解。）