大唐西域記讚
大矣哉法王之應世也！靈化潛運，神道虛通，盡形識於沙界，絕起謝於塵劫。形識雖盡，應（闕一字）生而不生，起謝雖絕，示寂滅而無滅，豈實迦維降神，娑羅潛化而已。固知應物效靈，感緣垂跡，嗣種刹利，紹允釋迦，繼域中之尊，擅方外之道。於是舍金輪而臨制法界，摛玉毫而光撫含生，道洽十方，智周萬物。雖出希夷之外，將庇視聽之中，三轉法輪於大千，一音振辯於群有，八萬門之區別，十二部之綜要。是以聲教之所霑被，馳騖福林；風軌之所鼓扇，載驅壽域。聖賢之業盛矣！天人之義備矣！然後忘動寂於堅固之林，遺去來於幻化之境，莫繼乎有待，匪遂乎無物。尊者迦葉，妙選應真，將報佛恩，集斯法寶。四念總其源流，三藏括其樞要，雖部執茲興，而大寶斯在。粵自降生，洎乎潛化，聖跡千變，神瑞萬殊，不盡之靈逾顯，無為之教彌新，備存經誥，詳著記傳。然尚群言糾紛，異議舛馳，原始要終，罕能正說。此指事之實錄，尚眾論之若斯，況正法幽元，至理衝邈，研覆奧旨，文多闕焉？是以前修令德，繼軌譯經之學；後進英彥，踵武缺簡之文。大義鬱而未彰，微言闕而無問。法教流漸，多曆年所，始自炎漢，迄於聖代。傳譯盛業，流美聯暉，元道未攄，真宗猶昧，匪聖教之行藏，固王化之由致。我大唐臨訓天下，作孚海外，考聖人之遺則，正先王之舊典。闡茲像教，鬱為大訓，道不虛行，宏在明德。遂使三乘奧義，鬱於千載之下；十方遺靈，悶於萬里之外。神道無方。聖教有寄，待緣斯顯，其言信矣。
夫元奘法師者，疏清流於雷澤，派洪源於媯川，體上德之禎祥，蘊中和之淳粹。履道合德，居貞葺行，福樹曩因，命偶昌運，拔跡俗塵，閒居學肆。奉先師之雅訓，仰前哲之令德，負笈從學，遊方請業，周流燕趙之地，曆覽魯衛之邦。背三河而入秦中，步三蜀而抵吳會。達學髦彥，遍效請益之勤；冠世英賢，屢申求法之誌。側聞餘論，考厥眾謀，競黨專門之義，俱嫉異道之學，情發討源，誌存詳考。屬四海之有截，會八表之無虞，以貞觀三年仲秋朔旦，褰裳遵路，杖錫遐征。資皇化而問道，乘冥祐而孤遊，出鐵門石門之阨，逾淩山雪山之險，驟移灰管，達於印度。宣國風於殊俗，喻大化於異域，親承梵學，詢謀哲人，宿疑則覽文明發，奧旨則博問高才，啟靈府而究理，廓神衷而體道，聞所未聞，得所未得，為道場之益友，誠法門之匠人者也。是知道風昭著，德行高明，學蘊三冬，聲馳萬里。印度學人，鹹仰盛德，既曰「經笥」，亦稱「法將」。小乘學徒，號「木乂提婆」（唐言「解脫天」），大乘法眾，號「摩訶耶那提婆」（唐言「大乘天」），斯乃高其德而傳徽號，敬其人而議嘉名。至若三輪奧義，三請微言，深究源流，妙窮枝葉，煥然慧悟，怡然理順，質疑之義，詳諸別錄。既而精義通元，清風載扇，學已博矣，德已盛矣！於是乎曆覽山川，徘徊郊邑，出茅城而入鹿苑，遊杖林而憩雞園，回眺迦維之國，流目拘屍之城。降生故基，與川原而膴膴；潛靈舊址，對郊阜而芒芒。覽神跡而增懷，仰元風而永歎，匪唯麥秀悲殷，黍離湣周而已；是用詳釋迦之故事，舉印度之茂實，頗采風壤，存記異說。歲月遄邁，寒暑屢遷，有懷樂土，無忘返跡，請得如來肉舍利一百五十粒，金佛像一軀，通光座高尺有六寸，擬摩揭陀國前正覺山龍窟影像。金佛像一軀，通光座高三尺三寸，擬婆羅[QU53]斯國鹿野苑初轉法輪像；刻檀佛像一軀，通光座高尺有五寸，擬憍賞彌國出愛王思慕如來；刻檀佛像一軀，通光座高二尺九寸，擬劫比他國如來自天宮降履寶階像，銀佛像一軀，通光座四尺，擬摩揭陀國鷲峰山說法華等經像，金佛像一軀，通光座高三尺五寸，擬那揭曷國伏毒龍所留影像；刻檀佛像一軀，通光座高尺有三寸，擬吠舍厘國巡城行化像；大乘經二百二十四部，《大乘論》一百九十二部，上座部《經律論》一十四部，大眾部《經律論》一十五部，三彌底部《經律論》一十五部，彌沙塞部《經律論》二十二部，迦葉臂耶部《經律論》一十七部，法密部《經律論》四十二部，說一切有部《經律論》六十七部，《因論》三十六部，《聲論》一十三部，凡五百二十夾，總六百五十七部。將宏至教，越踐畏途，薄言旋軔，載馳歸駕，出舍衛之故國，背伽耶之舊郊，逾蔥嶺之危隥，越沙磧之險路，十九年春正月，達於京邑。謁帝雒陽，肅承明詔。載令宣譯，爰召學人，共成勝業。法雲再蔭，慧日重明，黃圖流鷲山之化，赤縣演龍宮之教，像運之興，斯為盛矣！
法師妙窮梵學，式讚深經，覽文如已，轉音猶響，敬順聖旨，不加文飾。方言不通，梵語無譯，務存陶冶，取正典謨，推而考之，恐乖實矣！有縉紳先生，動色相趨，儼然而進曰：「夫印度之為國也，靈聖之所降集，賢懿之所挺生。書稱天書，語為天語，文辭婉密，音韻循環。或一言貫多義，或一義綜多言，聲有抑揚，調裁清濁，梵文深致，譯寄明人，經旨衝元，義資盛德。若其裁以筆削，調以宮商，實所未安，誠非讜論。傳經深旨，務從易曉，苟不違本，斯則為善。文過則豔，質勝則野，讜而不文，辯而不質，則可無大過矣！始可與言譯也。」李老曰：「美言者則不信，信言者則不美。」韓子曰：「理正者直其言，言飾者昧其理。」 是知垂訓範物，義本元同。庶祛蒙滯，將存利善，違本從文，所害滋甚。率由舊章，法王之至誡也。緇素僉曰：「渝乎斯言讜矣！昔孔子在位，聽訟文辭，有與人共者，弗獨有也。至於修《春秋》，筆則筆，削則削，遊夏之徒，孔門文學，嚐不能讚一辭焉。」法師之譯經，亦猶是也，非如童壽逍遙之集文，住生肇融叡之筆削，況乎刓方為圓之世，斫彫從樸之時，其可增損聖旨，綺藻經文者歟？
辨機遠承輕舉之允，少懷高蹈之節，年方誌學，抽簪革服，為大總持寺薩婆多部道嶽法師弟子。雖遇匠石，朽木難雕，幸入法流，脂膏不潤，徒飽食而終日，誠麵牆而卒歲。幸藉時來，屬斯嘉會，負喿雀之資，廁鵷鴻之末。爰命庸才，撰斯方誌，學非博古，文無麗藻，磨鈍勵朽，力疲曳蹇，恭承誌記，論次其文，尚書給筆劄而撰錄焉。淺智褊能，多所闕漏，或有盈辭，尚無刊落。昔司馬子長，良史之才也，序太史公書，仍父子繼業，或名而不字，或縣而不郡。故曰一人之精，思繁文重，蓋不暇也，其況下愚之智，而能詳備哉！若其風土習俗之差，封疆物產之記，性智區品，炎涼節候，則備寫優薄，審存根實。至於胡戎姓氏，頗稱其國，印度風化，清濁群分，略書梗概，備如前序。賓儀嘉禮，戶口勝兵，染衣之士，非所詳記。然佛以神道接物，靈化垂訓，故曰神道洞元，則理絕人區，靈化幽顯，則事出天外。是以諸佛降祥之域，先聖流美之墟，略舉遺靈，粗申記注。境路盤紆，疆埸回互，行次即書，不在編比。故諸印度，無分境壤，散書國末，略指封域。書行者親遊踐也，舉至者傳聞記也。或直書其事，或曲暢其文，優而柔之，推而述之，務從實錄，進呈皇極。二十年秋七月，絕筆殺青，文成油素，塵黷聖鑒，詎稱天規？然則冒遠窮遐，實資朝化，懷奇纂異，誠賴皇靈。逐日八荒，匪專誇父之力；鑿空千里，徒聞博望之功。鷲山徙於中州，鹿苑掩於外囿，想千載於目擊，覽萬里若躬遊，敻古之所不聞，前載之所未記。至德燾覆，殊俗來王，淳風遐扇，幽荒無外，庶斯地誌，補闕山經，頒左史之書事，備職方之遍舉。
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