全唐文/卷0907

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卷九百〇六 全唐文 卷九百〇八
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元奘(一)

答摩訶菩提寺慧天法師書

大唐國芻玄奘,謹致書摩訶菩提寺三藏慧天法師足下:乖別稍久,企仰惟深,音寄不通,莫慰傾渴。彼芻法長至,辱書敬承休豫,用增欣悅。又領細白氎兩端,讚頌一夾。來意既厚,寡德愧以無當。悚息悚息,節氣漸和。不知信後體何如也?想融心百家之論,棲慮九部之經。建正法幢,引歸宗之客;擊克勝鼓,挫鍱腹之賓。頡頏王侯之前,抑揚英俊之上,故多歡適也。

玄奘庸弊,氣力已衰,又加念德欽仁,唯豐勞積。昔因遊方在彼,遇矚光儀,曲女城會,又親交論,當對諸王及百千徒眾,定其深淺。此立大乘之旨,彼豎半教之宗,往複之間,詞氣不無高下,務存正理,靡護人情,以此輒生淩觸。會罷之後,尋已豁然,今來使猶傳法師寄申謝悔,何懷固之甚也?法師學富詞清,誌堅操遠。阿耨達水,無以比其波瀾;淨末尼珠,不足方其潔。後進儀表,屬在高人,願勖良規,闡揚正法。至如理周言極,無越大乘。意恨法師未為深信,所謂耽玩羊鹿,棄彼白牛;賞愛水精,舍頗胝寶。明明大德,何此惑之滯歟?又壞器之身,浮促難守,宜早發大心,莊嚴正見,勿使臨終,方致嗟悔。

今使還國,謹此代誠,並附片物,蓋欲示酬來意,未足盡其深心也,願知。前還日渡信渡河,失經一馱,今錄名如別,請為附來。餘不能委述。芻玄奘謹呈。

答中印度僧智光書

大唐國芻玄奘,謹修書中印度摩揭陀國三藏智光法師座前。自辭違俄十餘載,境域遐遠,音徽莫聞。思戀之情,每增延結。彼芻法長至,蒙問並承起居康豫,豁然目朗,若睹尊顏,踴躍之懷,筆墨難述。節後漸暖,不審信後何如?又往年使還,承正法廣大法師無常,奉問摧割,不能已矣。

嗚呼!可謂苦海舟沈,天人眼滅,遷奪之痛,何期速歟!惟正法藏植慶曩晨,樹功長劫故得挺衝和之茂質,標懿傑之宏才。嗣德聖天,繼輝龍猛,重然智炬,再立法幢。撲炎火於邪山,塞洪流於倒海,策疲徒於寶所,示迷眾於大方。蕩蕩焉,巍巍焉,實法門之棟幹也。又如三乘半滿之教,異道斷常之書,莫不韞綜胸懷,貫練心腑,文盤節而克暢,理隱昧而必彰;故使內外歸依,為印度之宗袖。加以恂恂善誘,曉夜不疲,衢樽自盈,酌而不竭。

玄奘昔因問道,得預參承,並荷指誨,雖曰庸愚,頗亦蓬依麻直。及辭還本邑,囑累尢深。殷勤之言,今猶在耳。冀保安眉壽,式讚元風;豈謂一朝,奄歸萬古!追維永往,彌不可任。伏惟法師夙承雅訓,早昇堂室,攀戀之情,當難可處。奈何奈何,有為法爾。當可奈何,願自裁抑。

昔大覺潛暉,迦葉紹宗洪業;商那遷化,毱多闡其嘉猷。今法將歸直,法師次任其事。唯願清詞妙辯,共四海而恒流;福智莊嚴,與五山而永久。玄奘所將經論,已翻《瑜伽師地論》等大小三千餘部。其俱舍順正理,見譯未周,今年必了。即日大唐天子聖躬萬福,率土安寧,以輪王之慈,敷法王之化,所出經論,並蒙神筆制序,令所司抄寫,國內流行,爰至鄰邦,亦俱遵習。雖俱像運之末,而法教光華,雍雍穆穆,亦不異室羅筏誓多林之化也。伏願照知。

又前渡信渡河,失經一馱,今錄名如後,有信請為附來。並有片物供養,願垂納受。路遠不得多,莫嫌鮮薄。玄奘和南。

謝賜手詔啟

沙門玄奘言:使人李君信至,垂賜手詔,銀鉤麗於丹字,睿藻鬱彼河圖,磊落帶峰嶽之形,鬱潤挹風雲之氣,不謂白藏之暮,更睹春葩之文,身居伊洛之澗,忽矚昆荊之寶。捧對歡欣,手舞足蹈。昔季重蒙魏君之劄,唯敘暌離;惠遠辱晉帝之書,才令給米。未睹詞兼空寂可舍之旨,誨示大隱朝市之情,固知聖主之懷,窮真罄俗,綜有該無,超羲軒而更高,架曹馬而逾遠者矣!但玄奘素絲之質,尤畏朱藍,葛蔂之身,實希鬆杞;思願媲煙霞於少室,偶泉石於嵩阿,允避溺之情,終防火之誌。所以敢竭愚瞽,昧死陳聞,庶陶甄之慈,無遺鳧鷃,雲雨之澤,不棄蛛蟊。而明照霈臨,不垂亮許,仍降恩獎,曲存輝賁。五情戰懼,不知所守,既戢來言,不敢更請。謹附謝文,唯增悚越。

謝皇后施袈裟雜物啟

沙門玄奘啟:垂賜衲並雜物等,捧對驚慚,不知比喻。且金縷上服,傳自先賢,或無價(闕一字)衣,聞諸聖典,未有窮神盡妙,目擊當(闕一字)如今之賜者也!觀其均彩濃淡,黻衣不能逾其巧;裁縫婉密,雜縷無以窺其際。便覺煙霞入室,蘭囿在身,旋俯自瞻,頓增榮價。昔道安言珍秦代,未遇此恩;支遁稱禮晉朝,罕聞斯澤。唯玄奘庸薄,獨竊洪私,顧寵循躬,彌深戰汗。伏願皇帝皇后富眾多之子孫,享無疆之福祚,長臨玉鏡,永御寶圖,覆育群生,與天無極。不任慚佩之至,謹啟謝聞。施重詞輕,不能宣盡。

謝皇太子令充慈恩寺上座啟

沙門玄奘啟:伏奉令旨,以玄奘為慈恩寺上座,恭聞嘉命,心靈靡措,屏營累息,增深戰悚。玄奘學藝無紀,行業空疏,敢誓方期光讚,憑恃皇靈,窮遐訪道。所獲經論,奉敕翻譯,誠冀法流漸潤,克滋鼎祚,聖教紹宗,光華史冊。玄奘昔冒危途,久嬰屙疹,駑蹇力弊,恐不卒業,孤負國恩,有罰無赦。命知僧務,更貽重譴,魚鳥易性,飛沈失路。

伏惟皇太子殿下仁孝天縱,愛敬因心,感風樹之悲,結寒泉之痛;式建伽藍,將宏景福。匡理法眾,任在能人,用非其器,必有蹎仆。伏願睿情遠鑒,照宏法之福因;慈造曲垂,察愚誠之忠款。則法僧無晦老之咎,魚鳥得飛沈之趣。不任誠懇之至,謹奉啟陳情。伏用慚惶,追增悚悸。

謝皇太子聖教序述啟

玄奘聞七曜摛光,憑高天而散景;九河灑潤,因厚地以通流。是知相資之美,處物既然,演法依人,理在無惑。

伏惟皇太子殿下發揮睿藻,再述天文,讚美大乘,莊嚴寶相,珠回玉轉,霞爛錦舒,將日月而聯華,與鹹英而合韻。玄奘輕生多幸,沐浴殊私,不任銘佩,奉啟陳謝。謹啟。

謝高昌王送沙彌及國書綾絹等啟

奘聞江海遐深,濟之者必憑舟楫;群生滯惑,導之者實假聖言。是以如來運一子之大悲,生茲穢土;鏡三明之慧日,朗此幽昏。慈雲蔭有頂之天,法雨潤三千之界,利安已訖,舍應歸真。遺教東流,六百餘祀。騰會振輝於吳洛,讖什鍾美於秦涼,不墜元風,鹹匡勝業。但遠人來譯,音訓不同,去聖時遙,義類差舛。遂使雙林一味之旨,分成當現二常;他化不二之宗,析為南北兩道;紛紜爭論,凡數百年,率土懷疑,莫有匠決。玄奘宿因有慶,早豫緇門;負笈從師,年將二紀;名賢勝友,備悉諮詢;大小乘宗,略得披覽:未嚐不執卷躊躇,捧經侘傺,望給園而翹足,想鷲嶺而載懷。欲一拜臨,啟伸宿惑,然知寸管不可窺天,小蠡難為酌海,但不能棄此微誠,是以束裝取路,經塗荏苒,遂到伊吾。

伏惟大王稟天地之淳和,資二儀之淑氣,垂衣作王,子育蒼生,東抵大國之風,西撫百戎之俗,樓蘭、月氏之地,車師、狼望之鄉,並被深仁,俱沾厚德。加以欽賢愛士,好善流慈,憂矜遠來,曲令引接。既而至止,渥惠逾深,賜以話言,闡揚法義。又蒙降結娣季之緣,敦獎友於之念,並遺書西域二十餘番,煦飾殷勤,令遞餞送。又湣西遊煢獨,雪路淒寒,爰下明敕,度沙彌四人,以為侍伴。法服綿帽,裘毯鞋襪,五十餘事,及綾絹金銀錢等,令充二十年往還之資。伏對驚慚,不知啟處。決交河之水,此澤非多;舉蔥嶺之山,方恩豈重?懸度淩溪之險,不複為憂;天梯道樹之鄉,瞻禮非晚。倘蒙允遂,則誰之力焉?王之恩也!然後展謁眾師,稟承正法,歸還翻譯,廣布未聞。翦邪見之稠林,絕異端之穿鑿,補像化之遺闕,定元門之指南。庶此微功,用答殊澤。又前途既遠,不獲久留,明日辭違,預增淒斷。不任銘荷,謹啟謝聞。

謝賜假營葬啟

沙門玄奘啟:玄奘殃深釁積,降罰明靈,不能殞亡,偷存今日。但灰律驟改,盈缺匪居,墳壟淪頹,草棘荒蔓,思易宅兆,亟曆歲年,直為遠隔關山,不能果遂。幸因陪隨鑾駕,得屆故鄉,允會宿心,成茲改厝。陳設所須,複蒙皇帝皇後曲降天慈,賜遣營佐,不謂日月之光,在瓦礫而猶照;雲雨之澤,雖蓬艾而必霑。感戴屏營,喜鯁兼集,不任存亡銜佩之至。附啟謝聞。事重人微,不能宣盡。

造石浮圖發願文

玄奘自惟薄祐,生不遇佛,複乘微善,預聞像教。倘生末法,何所歸依?又慶少得出家,目睹靈相。幼知慕法,耳屬遺筌。聞說菩薩所修行,思齊如不及;聞說如來所證法,仰止於身心。所以曆尊師授,博問先達,信夫漢夢西感,正教東傳,道阻且長,未能委悉。故有專門競執,多滯二諦之宗;黨同嫉異,致乖一味之旨。遂令後學相顧,靡識所歸,是以麵鷲山以增哀,慕常啼而假寐,潛祈靈祐,顯恃國威,決誌出一生之域,投身入萬死之地。經是聖跡之處,備謁遺靈,但有宏法之人,遍尋正說。經一所悲見於所未見,遇一字慶聞於所未聞,故以身命餘資,繕寫遺闕。既誠遂願,言歸本朝,幸屬休明,詔許翻譯。先皇道跨金輪,聲震玉鼓,紹隆像季,允膺付囑,又降神發衷,親裁三藏之序。今上春宮講道,複為述聖之記,可謂重光合璧,振彩聯華,渙汗垂七曜之文,鏗鈜韻九成之奏。自東都白馬,西明草堂,傳譯之盛,詎可同日而言者也!但以生靈薄運,共失所天,惟恐三藏梵本,零落忽諸,二聖天文,寂寥無紀,所以敬崇此塔,擬安梵本,又樹豐碑,鐫斯序記。庶使巍峨永劫,願千佛同觀,氤氳聖跡,與二儀齊固。

辨機

辨機,貞觀時人。年十五,出家大總持寺,為薩婆多部道嶽法師弟子。

大唐西域記讚

大矣哉法王之應世也!靈化潛運,神道虛通,盡形識於沙界,絕起謝於塵劫。形識雖盡,應(闕一字)生而不生,起謝雖絕,示寂滅而無滅,豈實迦維降神,娑羅潛化而已。固知應物效靈,感緣垂跡,嗣種刹利,紹允釋迦,繼域中之尊,擅方外之道。於是舍金輪而臨制法界,摛玉毫而光撫含生,道洽十方,智周萬物。雖出希夷之外,將庇視聽之中,三轉法輪於大千,一音振辯於群有,八萬門之區別,十二部之綜要。是以聲教之所霑被,馳騖福林;風軌之所鼓扇,載驅壽域。聖賢之業盛矣!天人之義備矣!然後忘動寂於堅固之林,遺去來於幻化之境,莫繼乎有待,匪遂乎無物。尊者迦葉,妙選應真,將報佛恩,集斯法寶。四念總其源流,三藏括其樞要,雖部執茲興,而大寶斯在。粵自降生,洎乎潛化,聖跡千變,神瑞萬殊,不盡之靈逾顯,無為之教彌新,備存經誥,詳著記傳。然尚群言糾紛,異議舛馳,原始要終,罕能正說。此指事之實錄,尚眾論之若斯,況正法幽元,至理衝邈,研覆奧旨,文多闕焉?是以前修令德,繼軌譯經之學;後進英彥,踵武缺簡之文。大義鬱而未彰,微言闕而無問。法教流漸,多曆年所,始自炎漢,迄於聖代。傳譯盛業,流美聯暉,元道未攄,真宗猶昧,匪聖教之行藏,固王化之由致。我大唐臨訓天下,作孚海外,考聖人之遺則,正先王之舊典。闡茲像教,鬱為大訓,道不虛行,宏在明德。遂使三乘奧義,鬱於千載之下;十方遺靈,悶於萬里之外。神道無方。聖教有寄,待緣斯顯,其言信矣。

夫元奘法師者,疏清流於雷澤,派洪源於媯川,體上德之禎祥,蘊中和之淳粹。履道合德,居貞葺行,福樹曩因,命偶昌運,拔跡俗塵,閒居學肆。奉先師之雅訓,仰前哲之令德,負笈從學,遊方請業,周流燕趙之地,曆覽魯衛之邦。背三河而入秦中,步三蜀而抵吳會。達學髦彥,遍效請益之勤;冠世英賢,屢申求法之誌。側聞餘論,考厥眾謀,競黨專門之義,俱嫉異道之學,情發討源,誌存詳考。屬四海之有截,會八表之無虞,以貞觀三年仲秋朔旦,褰裳遵路,杖錫遐征。資皇化而問道,乘冥祐而孤遊,出鐵門石門之阨,逾淩山雪山之險,驟移灰管,達於印度。宣國風於殊俗,喻大化於異域,親承梵學,詢謀哲人,宿疑則覽文明發,奧旨則博問高才,啟靈府而究理,廓神衷而體道,聞所未聞,得所未得,為道場之益友,誠法門之匠人者也。是知道風昭著,德行高明,學蘊三冬,聲馳萬里。印度學人,鹹仰盛德,既曰「經笥」,亦稱「法將」。小乘學徒,號「木乂提婆」(唐言「解脫天」),大乘法眾,號「摩訶耶那提婆」(唐言「大乘天」),斯乃高其德而傳徽號,敬其人而議嘉名。至若三輪奧義,三請微言,深究源流,妙窮枝葉,煥然慧悟,怡然理順,質疑之義,詳諸別錄。既而精義通元,清風載扇,學已博矣,德已盛矣!於是乎曆覽山川,徘徊郊邑,出茅城而入鹿苑,遊杖林而憩雞園,回眺迦維之國,流目拘屍之城。降生故基,與川原而膴膴;潛靈舊址,對郊阜而芒芒。覽神跡而增懷,仰元風而永歎,匪唯麥秀悲殷,黍離湣周而已;是用詳釋迦之故事,舉印度之茂實,頗采風壤,存記異說。歲月遄邁,寒暑屢遷,有懷樂土,無忘返跡,請得如來肉舍利一百五十粒,金佛像一軀,通光座高尺有六寸,擬摩揭陀國前正覺山龍窟影像。金佛像一軀,通光座高三尺三寸,擬婆羅[QU53]斯國鹿野苑初轉法輪像;刻檀佛像一軀,通光座高尺有五寸,擬憍賞彌國出愛王思慕如來;刻檀佛像一軀,通光座高二尺九寸,擬劫比他國如來自天宮降履寶階像,銀佛像一軀,通光座四尺,擬摩揭陀國鷲峰山說法華等經像,金佛像一軀,通光座高三尺五寸,擬那揭曷國伏毒龍所留影像;刻檀佛像一軀,通光座高尺有三寸,擬吠舍厘國巡城行化像;大乘經二百二十四部,《大乘論》一百九十二部,上座部《經律論》一十四部,大眾部《經律論》一十五部,三彌底部《經律論》一十五部,彌沙塞部《經律論》二十二部,迦葉臂耶部《經律論》一十七部,法密部《經律論》四十二部,說一切有部《經律論》六十七部,《因論》三十六部,《聲論》一十三部,凡五百二十夾,總六百五十七部。將宏至教,越踐畏途,薄言旋軔,載馳歸駕,出舍衛之故國,背伽耶之舊郊,逾蔥嶺之危隥,越沙磧之險路,十九年春正月,達於京邑。謁帝雒陽,肅承明詔。載令宣譯,爰召學人,共成勝業。法雲再蔭,慧日重明,黃圖流鷲山之化,赤縣演龍宮之教,像運之興,斯為盛矣!

法師妙窮梵學,式讚深經,覽文如已,轉音猶響,敬順聖旨,不加文飾。方言不通,梵語無譯,務存陶冶,取正典謨,推而考之,恐乖實矣!有縉紳先生,動色相趨,儼然而進曰:「夫印度之為國也,靈聖之所降集,賢懿之所挺生。書稱天書,語為天語,文辭婉密,音韻循環。或一言貫多義,或一義綜多言,聲有抑揚,調裁清濁,梵文深致,譯寄明人,經旨衝元,義資盛德。若其裁以筆削,調以宮商,實所未安,誠非讜論。傳經深旨,務從易曉,苟不違本,斯則為善。文過則豔,質勝則野,讜而不文,辯而不質,則可無大過矣!始可與言譯也。」李老曰:「美言者則不信,信言者則不美。」韓子曰:「理正者直其言,言飾者昧其理。」 是知垂訓範物,義本元同。庶祛蒙滯,將存利善,違本從文,所害滋甚。率由舊章,法王之至誡也。緇素僉曰:「渝乎斯言讜矣!昔孔子在位,聽訟文辭,有與人共者,弗獨有也。至於修《春秋》,筆則筆,削則削,遊夏之徒,孔門文學,嚐不能讚一辭焉。」法師之譯經,亦猶是也,非如童壽逍遙之集文,住生肇融叡之筆削,況乎刓方為圓之世,斫彫從樸之時,其可增損聖旨,綺藻經文者歟?

辨機遠承輕舉之允,少懷高蹈之節,年方誌學,抽簪革服,為大總持寺薩婆多部道嶽法師弟子。雖遇匠石,朽木難雕,幸入法流,脂膏不潤,徒飽食而終日,誠麵牆而卒歲。幸藉時來,屬斯嘉會,負喿雀之資,廁鵷鴻之末。爰命庸才,撰斯方誌,學非博古,文無麗藻,磨鈍勵朽,力疲曳蹇,恭承誌記,論次其文,尚書給筆劄而撰錄焉。淺智褊能,多所闕漏,或有盈辭,尚無刊落。昔司馬子長,良史之才也,序太史公書,仍父子繼業,或名而不字,或縣而不郡。故曰一人之精,思繁文重,蓋不暇也,其況下愚之智,而能詳備哉!若其風土習俗之差,封疆物產之記,性智區品,炎涼節候,則備寫優薄,審存根實。至於胡戎姓氏,頗稱其國,印度風化,清濁群分,略書梗概,備如前序。賓儀嘉禮,戶口勝兵,染衣之士,非所詳記。然佛以神道接物,靈化垂訓,故曰神道洞元,則理絕人區,靈化幽顯,則事出天外。是以諸佛降祥之域,先聖流美之墟,略舉遺靈,粗申記注。境路盤紆,疆埸回互,行次即書,不在編比。故諸印度,無分境壤,散書國末,略指封域。書行者親遊踐也,舉至者傳聞記也。或直書其事,或曲暢其文,優而柔之,推而述之,務從實錄,進呈皇極。二十年秋七月,絕筆殺青,文成油素,塵黷聖鑒,詎稱天規?然則冒遠窮遐,實資朝化,懷奇纂異,誠賴皇靈。逐日八荒,匪專誇父之力;鑿空千里,徒聞博望之功。鷲山徙於中州,鹿苑掩於外囿,想千載於目擊,覽萬里若躬遊,敻古之所不聞,前載之所未記。至德燾覆,殊俗來王,淳風遐扇,幽荒無外,庶斯地誌,補闕山經,頒左史之書事,備職方之遍舉。

慧立

慧立,本名子立,高宗改為慧立。俗姓趙氏,天水人。貞觀三年,出家豳州招仁寺。又充大慈恩寺翻經大德,次補西明寺都維那。後授太原寺主。

致於僕射書

立聞諸佛之立教也,文言奧遠,旨義幽深,等元穹之廓寥,類滄波之浩瀚。談真如之性相,居十地而尚迷,說小草之因緣,處生無其猶昧。況有縈纏八邪之網,沈淪四倒之流,而欲窺究宗因,辨彰同異者,無乃妄哉!

竊見大慈恩寺翻譯法師,慧基早樹,智力夙成,行潔珪璋,操逾鬆杞。遂能躬遊聖域,詢稟微言,總三藏於胸懷,包四含於掌握,嗣清徽於曩哲,扇遺範於當今,實季俗之舟航,信緇林之龜鏡者也。所翻聖教,已三百餘軸,中有小論,題曰「因明」。詮論難之指歸,序摧邪之軌式。雖未為元門之要妙,然亦非造次之所知也。

近聞尚藥呂奉禦,以常人之資,竊眾師之說,造因明圖,釋宗因義。不能精悟,好起異端,苟覓聲譽,妄為穿鑿,排眾德之正說,任我慢之褊心,媒衒公卿之前,囂喧閭巷之側。不慚顏厚,靡倦神勞,頗曆炎涼,心猶未已。然奉禦於俗事少閒,遂謂真宗可了。何異鼷鼠見釜灶之堪陟,乃言昆閬之非難;蛛蝥睹棘林之易羅,亦謂扶桑之可網。不量涯分,何殊此焉?抑又聞之,大音希聲,大辨若訥。所以淨名契理,杜口毗耶;尼父德高,恂恂鄉黨。又叔度汪洋之稱,元禮楷模之譽,亦未聞誇競自媒,而獲縉紳之推仰也雲。

元奘三藏法師論

觀夫夜星宵月,繼西日之明;三江九河,助東溟之大。相資之道,在物既然;傳襲之風,於人豈異?自法王潛耀之後,阿難結集已來,歲越千年,時逾十代,聖賢間出,英睿遞生。各韞圖(闕)俱苞上智,負荷遺法,控禦天人,道制風飆,神傾海嶽。或舒指而流膏液,或異室而朗奇光,或連屍以伏天魔,或一對而回時主。或願通法於邊刹,冒浪波於嶮塗;或虛已以應物,求裹糧而行死地。終令元津溢瀁,惠濟無疆,既益傳燈,實符付囑,考之前冊,可不然哉!而清源不窮,今複遇法師嗣承之矣!惟法師星象降靈,山嶽騰氣,才過東箭,譽美南金,雅操不群,堅芳獨拔。以四生為己任,建正法為身事,巍巍乎似嵩華之負穹蒼,皎皎焉若琅玕之映澄海。而聰機俊骨,發於自然;味道輕榮,率由天性。至夫多識洽聞之奧,冠恒肇而逾高;詳元造微之功,跨生融而更遠。滔滔乎,藹藹乎,實紹隆之器也!神之將使像化重光於頹季之期,故誕茲明德者矣。

法師以往,今古大德,闡揚經論,雖複俱依聖教,而引據不同,諍論紛然,其來自久。至如黎耶是報非報,化人有心無心,和合怖數之徒,聞熏滅不滅等百有餘科,並三藏四含之涅槃,大小兩宗之鉗鍵,先賢之所不決,今哲之所共疑。法師亦躊躇此文,怏怏斯旨,慨然歎曰:「此地經論,蓋法門枝葉,未是根源。諸師雖各起異端,而情疑莫遣。終須括囊大本,取定於祗洹耳。」

由是壯誌發懷,馳心遐外,以貞觀三年秋八月,立誓束裝,拂衣而去。到中天竺那爛陀寺,逢大法師名「屍羅跋陀」,此曰「戒賢」。其人體居二宗,神鑒奧遠,博閑三藏,善四韋陀,於十七地論,最為精熟。以此論該冠眾經,亦遍常宣講,元是彌勒菩薩所造,即攝大乘之根係,是法師發軔之所祈者。十六大國靡不歸宗稟,義學之徒,恒有萬計。法師既往修造,一面盡歡,以為相遇之晚。於是服膺聽受,兼諮決所疑,一遍便覆,無所遺忘,譬濛汜之納群流,若孟瀦之吞雲夢。彼師嗟怪,歎未曾有之。若斯人者,聞名尚難,豈謂此時共談玄耳!

法師從是聲振蔥嶺,名流入國。彼諸先達英俊聞之,皆宿構重關,共來難詰。雁行魚貫,轂駕肩隨。其並論之詞,雲屯雨至。法師從容辨釋,皆入其室,操其戈,取其矛,擊其盾。莫不人人喪輒,解頤虔伏,稱為此公天縱之才,難酬對也!戒日王等見之報喜,皆肘步嗚足,傾珍供養。罷席之後,更覺梵書,並餘經論,自如來一代所說,耆山方等之教,鹿苑半字之文,爰至後聖馬鳴龍樹,無著天親,諸所制作,及灰山住等,十八異執之宗,五部殊途之致,並收羅研究。達其旨,得其文,並佛處世之跡,如泥洹堅固之林,降魔菩提之樹,迦路崇高之塔,那揭留影之山,皆躬伸禮敬,備睹靈奇,亦無遺矣!法師心期既滿,學覽複周,將旋本土;遂繕寫大小乘法教六百餘部,請像七軀,舍利百有餘粒,以今十九年春正月廿五日,還至長安。道俗奔迎,傾都罷市。是時也,煙收霧卷,景麗風清,寶帳盈衢,花幢垵日。慶雲垂彩於天表,鬱鬱紛紛;庶士詠讚於通莊,轟轟隱隱。邪風於焉頓戢,慧日赫以重明。雖不逢世尊從忉利之下閻,此亦足為千載之休美也。

法師此行經途數萬,備歷艱危。至如涸陰沍寒之山,飛濤激浪之壑,厲毒黑風之氣,狻猊貙犴之群,並法顯失侶之鄉,智嚴遺伴之地,班超之所不踐,章亥之所不遊。法師子爾孤征,坦然無梗,扇唐風於八河之外,揚國化於五竺之間,使乎遐域侯王,馳心輦轂。遠方酋長,係仰天衢。雖法師不世之功,抑亦聖朝運昌感通之力也。

皇帝握龍圖而纂曆,應赤服以君臨,戮鯨豕以濟群生,蕩雲霓而光日月。正四維之絕柱,息滄海之橫流,重立乾坤,再施鎔造。九功包於虞夏,七德冠於曹劉,海晏河清,時和歲阜,遠無不順,邇無不安,天成地平,人慶神悅。加以重明麗正,三善之義克隆;宰輔忠勤,良哉之歌斯允。既而功窮原載,德感上元,紫芝含秀於玉階,華果結英於朱閣。又如西州石瑞,鬆縣琨符,紀聖主千年之期,顯儲君嗣承之業。鳳毛才子之句,上果佛日之文,曆萬古而不聞,當我皇而始出。豈非明靈輔德,元天福眷者焉?加複遊心真際,城塹五乘,追思鷲嶺之容,儜想提河之說。故使遺形紺發,煥彩來儀,勝典高僧,相輝而至。慈雲布於六合,法鼓震於三千,天花將景風共飛,翠霧與香煙同馥。於是溺俗沈流之士,望彼岸而有期;清虛蹈元之賓,顧三空而非遠。所謂司南啟路,而眾惑知方;商飆襲林,而群籟自響。法師盛德也如彼,逢時也如此,豈同雅澄懷道,遇二石之凶殘;安什傳經,值符姚之偽曆?校之深淺,即行潦之類江湖;比之明暗,乃朝陽之與螢曜矣!

昔鍾玦既至,魏文章賦以讚揚;神雀斯呈,賈逵獻頌而論異。在禽物之微賤,古人猶且詠歌,況法師不朽之神功,棟梁之大業,豈可緘默於明時,而無稱述者也?立學愧往賢,德非先達,直以同霑像化,叨廁末塵,欣慕之懷,迫於恒品。所以力課庸愚,輒申斯傳,其清微令望之美,絕後光前之蹤,別當分諸鴻筆,非此所能覼縷也。冀明鑒君子,收意而不哂焉。讚曰:

生靈感絕,大聖遷神。其能紹繼,唯乎哲人。馬鳴先唱,提婆後申。如日斯隱,朗月方陳。穆矣法師,諒為貞士。回秀天人,不羈塵滓。窮玄之奧,究儒之理。潔若明珠,芬同蕙芷。悼經之闕,疑義之錯。委命詢求,陵危踐壑。恢恢器宇,赳赳誠恪。振美西州,歸功東土。屬逢有道,時惟我皇。重懸玉鏡,再理珠囊。三乘既闡,十地兼揚。俾夫慧日,幽而更光。曰餘庸眇,幸參塵末。長自蓬門,靡雕靡括。高山斯仰,清流是渴。願得攀依,比之藤葛。

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