全唐文/卷0908

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卷九百〇七 全唐文 卷九百〇九
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元楷

元楷,永徽中沙門慧可弟子。

陀羅尼集經翻譯序

若夫陀羅尼印壇法門者,斯乃眾經之心髓,引萬行之導首,宗深秘密,非淺識之所議,義趣衝元,匪思慮之能測,密中更密,無得稱焉。有高德沙門厥號 「阿地瞿多」(此云「無極高」也),是中天竺人也。法師聰慧超群,德邁過人。弱冠慕道,曆五竺而尋友,低心躍步而諮法要,故能精練五明,妙通諸部。意欲運西域之法水,潤東夏之渴仰,拌身許於險難,務存宏道之心。拔山岩而不波,涉流沙而無倦。頂戴尊經,向斯漢地,永徽二年正月,屆於長安,奉敕住慈門寺。但法師含珠未吐,人莫別於懷珍,雅辨既宣,方知有寶。故能決眾疑,言皆當理。然則經律論業,傳者非一,惟此法門,未興斯土。所以叮嚀三請,方許談法。三月上旬,赴慧日寺浮圖院內,法師自作普集會壇。大乘琮等一十六人,爰及英公、鄂公等一十二人,助成壇供,同願皇基永固,常臨萬國,庶類同沾,皆成大益。其中靈繁不述(別在傳注)。

餘慶逢此法,不勝欣躍。躬詣翻經所,希翻廣本,屢值事鬧,不及陳請,恐幻質遷謝,失於大利,便請法師於慧日寺宣譯梵本,且翻要抄一十四卷,豎興國之宏基,存隆民之秘寶歟!從四年三月十四日起首,至永徽五年歲次甲寅四月十五日畢。以後頻頻敕追法師入內,邂逅之間,無暇複校。此經出《金剛大道場經》,《大明咒藏》分之少分也。今此略抄擬勘詳定,奏請流通天下普聞焉。

明濬

明濬,俗姓孫氏,齊人。出家住京師宏福寺。永徵二年卒。

答柳博士書

頃於望表預矚歸敬之詞,覽其雄文,煥乎何偉麗也!詳其雅致,誠哉豈不然歟?悲夫!愛海滔天,邪山槩日。封人我者,顛墜其何已,恃慢結者,沈淪而不窮。故六十二見,爭翳薈而自處;九十五道,競扶伏以忘歸。如來以本願大悲,亡緣俯應,內圓四智,外顯六通,運十力以伏天魔,飛七辨而摧外道。竭茲愛海,濟稟識於三空;殄彼邪山,驅肖形於八正。指因示果,返本還源。大矣哉!悲智妙用,無得而言焉!昔道樹登庸,被聲教於百億;雙林寢跡,振遺烈於三千。自佛日西傾,餘光東照。周感夜明之瑞,漢通宵夢之徵,騰蘭爇慧炬於前,澄什嗣傳燈於後。其於譯經宏法,神異濟時,高論摧邪,安禪肅物。緝頹綱者接武,繼絕紐者肩隨。莫不夷夏欽風,幽明翼化,聯華靡替,可略而詳。

惟今三藏法師,蘊靈秀出,含章而體一味,瓶瀉以贍五乘,悲去聖之逾遠,憫來教之多闕,緬思圓義,許道以身。心口自謀,形影相吊;振衣擎錫,討本尋源。出玉關而遠遊,指金河而一息,稽疑梵宇,探幽洞微。旋化神州,揚真殄謬,遺詮闕典,大備茲辰,方等圓宗,彌廣前烈。所明勝義,妙絕寰中之中;真性真空,極逾方外之外,以有取也。有取喪其真,就無求之。無求蠹其實,拂二邊之跡,忘中道之相,則累遣未易洎其深,重空何以臻其極。要矣妙矣!至哉大哉!契之於心,然後以之為法。在心為法,形言為教。法有自相共相,教乃遮詮表詮,粹旨衝宗,豈造次所能覼縷?法師凝神役誌,詳本正末,緝熙元籍,大啟幽關,秘希聲應扣擊之大小,廓義海納朝宗之巨細。於是殊方碩德,異域高僧,服膺問途,蓄疑請益。固已飲河滿腹,莫測其淺深;聆音駭聽,孰知其遠邇。

至於因明小道,現比蓋微,斯乃指初學之方隅,舉立論之標幟。至若靈樞秘鍵,妙本成功,備諸奧冊,非此所雲也。呂奉禦以風神爽拔,早擅多能,器宇該通,夙彰博物,弋獵開墳之典,鉤深壞壁之書,觸類而長,窮諸數術。振風飆於辨囿,摛光華於翰林,驤首雲中,先鳴日下。五行資其筆削,六位佇其高談。一覽太元,應問便釋,再尋言象,立試即成。實晉代茂先,漢朝曼倩,方今蔑如也。既而翱翔群略,綽有餘功,而能敬慕大乘,夙敦誠信。比因友生戲爾,忽複屬想因明。不以師資,率已穿鑿,比決諸疏,指斥求非,喧議於朝,形於造次。考其誌也,固已難加,核其知也,誠為可惑!此論以一卷成部,五紙成卷。研幾三疏,向已一周。舉非四十,自無一是。自既無是,而能言是;疏本無非,而能言非。言非不非,言是不是。言是不是,是是而恒非。言非不非,非非而恒是。非非恒是,不為非所非。是是恒非,不為是所是。以茲貶失,致或病諸。且據生因了因,執一體而亡二義;能了所了,封一名而惑二體。又以宗依宗體,留依去體以為宗;喻體喻依,去體留依而為喻。緣斯兩係,妄起多疑;迷極一成,謬生七難。但以鑽窮二論,師己一心,滯文句於上下,誤音字之平去。複以數論為聲論,舉生成為滅成,豈惟差離合之宗因,蓋亦違倒順之前後。又采鄙俚訛韻,以擬梵本囀音,雖複廣援七種,而隻當彼一囀。然非彼七所目,乃是第八呼聲,舛雜乖訛,何從而至?又案勝論,立常極微,數乃無窮,體唯極小。後漸和合生諸子,微數則倍減於常,微體又倍增於父母。迄乎終已,體遍大千,究其所窮,數唯是一。呂公所引《易·係詞》云: 「太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生萬物。」雲此與彼,言異義同。今案太極無形,肇生有象,元資一氣,終成萬物。豈得以多生一,而例一生多?引類欲顯博聞,義乖複何所讬。設引大便,生義似同。若釋同於邪見,深累如何自免?豈得苟要時譽,混正同邪?非身之讎,奚至於此!凡所紕紊,胡可勝言!特由率已,致斯狼狽。根既不正,枝葉自傾,逐誤生疑,隨疑設難。曲形直影,其可得乎?試舉二三,冀詳大意,深疵繁緒,委答如別。夫呂公達鑒,豈孟浪而至此哉?示顯真俗雲泥,難易楚越。因彰佛教宏遠,正法凝深,譬洪爐非掬雪所投,渤澥豈膠舟能越也?

太史令李君,居忠履孝,靈府沈秘,襟期邈遠,專精九數,綜涉六爻,博考墳圖,瞻觀雲物。鄙衛宏之失度,陋裨灶之未工,神無滯用,望實斯在。既屬呂公餘論,複致問言,以實際為大覺元軀,無為是調禦法體。此乃信熏修容有分證,稟自然約不可成,良恐言似而意違,詞近而旨遠。天師妙道,幸以再思。且寇氏天師,崔君特薦。共貽伊咎,夫複何言!雖不混於淄澠,蓋以自覽於金鍮耳。唯公逸宇寥廓,學殫墳索,庇身以仁義,應物以樞機。肅肅焉,汪汪焉。擢勁節以幹雲,湛清瀾而鎮地,勝芳文苑,職處儒林。捃摭九疇之宗,研詳二戴之說。至於經禮三百,曲禮三千,莫不義符指掌,事如俯拾。樽俎鹹推其準的,法度皆待其雌黃,遂令《相鼠》之詩,絕聞於野;《魚麗》之詠,盈耳於朝。惟名與實,盡善盡美,而誠敬之重,稟自夙成,宏護之心,實唯素蓄。屬斯喧義,同恥疚懷,故能投刺含膠,允光大義。非夫才兼內外,照實鄰幾,豈能激揚清濁,濟俗匡真者耶?

昔什公門下,服道者三千;今此會中,同德者如市。貧道猥以庸陋,叨廁末筵,雖慶朝聞,終慚夕惕。詳以造疏三德,並是貫達五乘,牆仞罕窺,詞峰難仰。既屬商羊鼓舞,而霈澤必霑;疾雷迅發,恐無暇掩耳。僉議古人云:「一枝可以戢羽,何繁乎鄧林;潢洿足以沈鱗,豈俟於滄海?」故不以愚懦,垂逼課虛,辭弗獲免,粗陳梗概。雖文不足取,而義或可觀,顧已庸疏,彌增悚恧。指述還答,餘無所申。釋明浚白。

神昉

神昉,永徽中法海寺沙門。

大乘大集地藏十輪經序

昔者旭照高山,天宮禦一乘之駕;流暉原隰,鹿苑轉四諦之輪。雖複發軫分逵,而塗無亂轍;一雲普洽,而卉木各茂。自鶴林變色,慧日寢光。達學電謝以息肩,真人長往而寂滅。且前賢述聖,難令各解;後進孤陋,更異親承。況乎正法既往,久當像末,定慧與福德異時,醇化與澆風殊運。然則一乘三乘之駕,安可以同其轍哉?若識時來在數,藥性勿違,然後可以清沈痼之宿疾,體權實之同歸矣。《十輪經》者,則此土末法之教也。何以明之?佛以末法惡時,去聖浸遠。敗根比之壞器,空見借喻生盲。沈醉五欲,類石田之不苗;放肆十惡,似臭身之垢穢。故此經能濯臭身,開盲目,陶壞器,沃石田。是以菩薩示聲聞之形,象王敬出家之服。以此憧相,化彼無慚,顯二事之護持,成三乘之道果。故經曰:「為令此土,三寶種性,威德熾盛,久住世故。」又曰:「摧滅一切,諸眾生類,猶如金剛,堅固煩惱。」然則三寶久住,顯教傳於末法;金剛煩惱,驗障異乎一乘。尋舊經之來,年代蓋久,但譜第遺目,傳人失記,翻譯之主既往,來茲之日罕聞。同我者失魄於真彩,異我者大笑於淡味。謬以千里,能勿悲乎?夫極曜文天,或蔽虧於薄霧;至言範物,時淪滯於邪辯。針石一違,有死生之巨痛;纖毫錯學,有昇墜之異塗。其可易乎?

屬有三藏元奘法師者,始則學駕東朝,末乃訪道西域,輕一生之性命,涉數萬之艱難。果能竭溟渤以索亡珠,蹈龍宮而窮秘藏。吞法流於智海,瓶瀉無遺;受道氣於檀林,香風更馥。至於因明三量,聲論八音,莫不究立破之原,窮字轉之本。如來所說,菩薩所傳,已來未來,一朝備集。昉以薄業不偶,(闕一字)真應幸。達聖制亂於未兆,後賢傳燈於既夕。遂使定死餘命,冀返魂於法藥;昏野迷方,期還轅於覺道。於是染翰操紙,杜絕外慮,務詳至教,釋彼紛執,疇谘法主,重啟梵文。粵以永徽二年歲次辛亥正月乙未,盡其年十二月甲寅,翻譯始畢,凡八品十卷。以今所翻,比諸舊本。舊本已有,今更詳明;舊本所無,斯文具載。於是處座抗談者,響法雷而吐辯;靜慮通微者,鏡元波而照心。頂火暴腹之徒,戢螢暉於慧日;喜足謙懷之侶,談高節於清風矣!前佛既往,後佛未興,庶此教常懸,永濟來者。宏道之士,如何勿思?

法融

法融,俗姓韋氏,潤州延陵人。年十九入茅山,依炅法師出家。貞觀十七年住金陵牛頭山幽棲寺,是為牛頭初祖。顯慶二年卒,年六十四。

心銘

心性不生,何須知見?本無一法,誰論薰煉?往返無端,追尋不見,一切莫作,明寂自現。前際如空,知處迷宗,分明照鏡,隨照冥蒙。一心有滯,諸法不通,去來自邇,胡假推窮。生無生相,生照一同,欲得心淨,無心用功。縱橫無照,最為微妙,知法無知,無知知要。將心守靜,猶未離病,生死忘懷,即是本性。至理無詮,非解非纏,靈通應物,常在目前。目前無物,無物宛然,不勞智鑒,體自虛元。念起念滅,前後無別,後念不生,前念自滅。三世無物,無心無佛,眾生無心,依無心出。分別凡聖,煩惱轉盛,計較乖常,求真背正。雙泯對治,湛然明淨,不須功巧,守嬰兒行。惺惺了知,見網轉迷,寂寂無見,暗室不移。惺惺無妄,寂寂明亮,萬物常真,森羅一相。去來坐立,一切莫執,決定無方,誰為出入?無合無散,不遲不疾,明寂自然,不可言及。心無異心,不斷貪淫。性空自離,任運浮沈,非清非濁,非淺非深。本來非古,見在非今,見在無往,見在本心。本來不存,本來即今。菩提本有,不須用守,煩惱本無,不須用除,靈知自照,萬法歸如。無歸無受,絕觀忘守,四德不生,三身本有。六根對境,分別非識,一心無妄,萬緣調直。心性本齊,同居不攜,無生順物,隨處幽棲。覺由不覺,即覺無覺,得失兩邊,誰論好惡,一切有為,本無造作,知心不心,無病無藥。迷時舍事,悟罷非異,本無可取,今何用棄?謂有魔興,言空象備,莫滅凡情,惟教息意。意無心滅,心無行絕,不用證空,自然明徹。滅盡生死,冥心入理,開目見相,心隨境起。心處無境,境處無心,將心滅境,彼此由侵。心寂境如,不遣不拘,境隨心滅,心隨境無。兩處不生,寂靜虛明。菩提影現,心水常清。德性如愚,不立親疏,寵辱不變,不擇所居。諸緣頓息,一切不憶,永日如夜,永夜如日。外似頑嚚,內心虛真,對境不動,有力大人。無人無見,無見常現,通達一切,未嚐不遍。思惟轉昏,汨亂精魂,將心止動,轉止轉奔。萬法無所,惟有一門,不入不出,非靜非喧。聲聞緣覺,智不能論。實無一物,妙智獨存。本際虛衝,非心所窮,正覺無覺,真空不空。三世諸佛,皆乘此宗,此宗毫末,沙界含容。一切莫顧,安心無處,無處安心,處明自露。寂靜不生,放曠縱橫,所作無滯,去住皆平。慧日寂寂,定光明明,照無相苑,朗涅槃城。諸緣忘畢,詮神定質,不起法坐,安眠虛室。樂道恬然,優遊真實,無為無得,依無自出。四等六度,同一乘路,心若不生,法無差互。知生無生,現前常住,智者方知,非言詮悟。

威秀

威秀,龍朔中大莊嚴寺沙門。

議拜君親狀

臣聞至道衝虛,般若元寂,在人則人尊,在處則處貴。故河上仙老,降劉後之高;雞岫名僧,屈輪王之重。是知斯風久扇,千載同尊。謹案梵網等出家人法,不向國王父母禮拜。至如傳儒業者,尚與君王分庭抗禮,孫為祖屍,嫡允冠阼,父母猶拜其子,為傳重也。當今聖主法唐虞之揖讓,任巢許之不臣,超漢帝之寬仁,從四皓於方外,豈況受付宏宣,闡揚元教。既許出家,理宜隔俗,況遣朝拜,誠所驚疑,用人廢法,愚謂未可。且禮雲介者不拜,為其失容節也。去俗之人,身被忍鎧,今同俗跪,翻貶朝儀。上庠謬參賢館,沐恩既重,敢罄諛聞。謹議。

上請不拜父母表

謹錄佛經出家沙門不合跪拜父母有損無益文如左。一《梵網》云:出家人不向國王父母禮拜,一《順正理論》云:國君不求比邱禮拜。元教東漸,六百餘年,上代皇王,無不依經敬仰。洎乎聖帝遵奉,誠教彌隆,故得列刹相望,精廬峙接,人知慕善,家曉思愆。僧等忝在生靈,詎忘忠孝?明詔頒下,率土鹹遵,恐直筆史臣,書乖佛教,萬代之後,蕪穢皇風。竊聞真俗異區,桑門割有生之戀;幽顯殊服,田衣無拜首之容。理固越情,道仍乖物。況挺形戒律,鎔念津梁,酬恩不以形骸,致養期於福善。而令儀不改釋,拜必同儒,在僧有越戒之愆,居親有損福之累。臣子之慮,敢不盡言。

伏惟陛下匡振遠猷,提獎幽槩,既已崇之於國,亦乞正之於家,足使舍俗無習俗之儀,出家絕家人之敬。護法斯在,禔福莫先,自然教有可甄,人知自勉。不勝誠懇之至,謹奉表以聞。塵黷扆旒,伏增戰越。謹言。八月二十一日。

元則

元則,龍朔中洛州天宮寺沙門。

禪林妙記前集序

一切諸佛,皆有三身。一者法身,謂圓心所證。二者報身,謂萬善所感。三者化身,謂隨緣所現。今釋迦牟尼佛者,法身久證,報身久成,今之出現,蓋化身耳。謂於過去釋迦佛,所發菩提心,願同其號。故今成佛,亦號釋迦。三無數劫,修菩薩行,一一劫中,事無量佛,中間續遇定光如來,以發布泥金華奉上,尋蒙授記,得無生忍。然一切佛,將成佛時,必經百劫,修相好業。其釋迦發心,在彌勒後,當以逢遇,弗涉如來。七日翹仰,新新偈讚,遂超九劫,在前成道。將欲成時,生兜率天,號普明菩薩,盡彼天壽,下閻浮提,現乘白象,入母右脅。其母摩耶,夢懷白象。梵仙占曰:「若夢日明,當生國王。若夢白象,必生聖子。」母從此後,調靜安泰,慈辯日異。

菩薩初生,大地震動,身紫金色,三十二相,八十種好,圓光一尋生已,四方各行七步,為降魔梵,發誠實語:天上天下,唯我獨尊。抱入天祠,天像悉起。阿私陀仙合掌歎曰:「相好明了,必為法王。自恨當死,不得見佛。」斯則浮飯國王之太子也,字悉達多。祖號「師子頰」,父名「淨飯」,母曰「摩耶」。代代為輪王,姓瞿曇氏。複因能事,別姓釋迦,朗悟自然,藝術天備,雖居五欲,不受欲塵。遊國四門,見老病死,及一沙門,還入宮中,深生厭離。忽於夜半,天神扶警,遂騰寶馬,逾城出家,苦行六年、知其非道,便依正觀,以取菩提。

時有牧牛女人,煮乳作糜,其沸高踴,牧女驚異,以奉菩薩。菩薩食之,氣力充實,入河洗浴,將登岸時,樹自低枝,引菩薩上。菩薩從此,受吉祥草,坐菩提樹。惡魔見已,生瞋惱心,雲此人者,欲空我界。即率官屬十八億萬,持諸苦來怖菩薩,促令急起,受五欲樂,又遣妙意天女三人,來惑菩薩。爾時入勝意慈定,生憐湣心,魔軍自然,墮落退散。三妙天女,化為癭鬼。降魔軍已,於二月八日,明相出時,而成正覺。既成佛己,觀眾生根,知其樂小,未堪大法,即趣波羅柰國,度憍陳如等五人,轉四諦法輪,此則三寶出現之始也。

其後說法度人之數,大集菩薩之會,甚深無相之談,神通示現之力,經文具之矣。又於一時,升忉利天,九旬安居,為母說法。時優闐國王及波斯匿王,思慕佛德。刻檀畫氎,以寫佛形於後。佛從忉利天下,其所造像,皆起避席。佛摩其頂曰:「汝於未來,善為佛事。」佛像之興,始於此矣。化緣將畢,時徒厭怠。佛便告眾,卻後三月,吾當涅槃。複記後事,如經具說。然如來實身,常在不滅。故《法華》云:常在靈鷲山,及餘諸住處。今生滅者,是佛化身,為欲汲引,現同其類。所以受生,複欲令知,有為必遷,所以示滅。又眾生根熟,所以現眾生,眾生感盡,所以現滅。佛涅槃後,人天供養,起諸寶塔。又大加葉,召千羅漢,結集法藏阿難,從煉須入,誦出佛經,一無遺漏,如瓶瀉水,置之異器。一百年有鐵輪王,字阿輸柯,亦名「阿育」,役禦鬼神,於一日中,天上人間,造八萬四千舍利寶塔。其佛遺物,衣缽杖等,及諸舍利,神變非一。逮漢明感夢金軀,日佩丈六之容,一如釋迦本狀。又吳主孫權,燒椎舍利,無所變壞。爰及浮江石像,泛海瑞容,般若冥力,觀音密念,別記具之,事不多錄。

禪林妙記後集序

竊聞象分庖卦,克讚神明之德;訓啟箕疇,載穆彝倫之敘。自茲已降,述者尤多,莫不葉璿政而增輝,仞金閨而聳價。矧乎真乘上智,津萬有以興言;秘藏圓音,百靈而暢旨。燭迷均於麗景,清神比於甘露。自非六瓔踐位,四輪飛德,豈能探賾至真,研機妙本?是知茂於道者,其教孔修;昌於業者,其文伊煥。

伏惟皇帝陛下狥齊纂極,聖敬凝旒。十善揚仁,化柔蟠竁之表;四等調俗,風高胥燧之前。猶且峻元範而擒詞,藻常源而衍鑒,霈垂汗綍,留思給園。遂以匠物之餘,親迂睿旨,正名之末,特繕嘉題。僧等荷鎔施之恩,緘紹隆之澤,爰初肅召,載惕中襟,伏以聖旨難晞,元津罕涉。空思測管,嗟混沌之未開;實賴叫閽,時象罔其如得。

蘭台太史兼左侍極應山縣開國侯某,獎鑒弗疲,閱覽無滯。乃相與搴恕林之英萼,繳耆山之迅羽,搜八藏之殊珍,控三點之靈液,用成一部,勒為十卷,較其精詣,事絕稱言。然以教海既中,法門猶廣。雖要妙之旨,已具前修;而博贍之文,終資別錄。竊以登荊山者,思有獻於連城;遊楚濱者,願納貢於包匭。況龍宮逸寶,照爛於情田;鹿苑遺芳,芬葩於字葉。苟懷貞藹,孰忘薦奉?加以成貸有循,明規在屬。方肆披簡,則琳琅畢炫;擬之區別,則蘭菊自分。有導斯來,譬東瀛之畎澮;各歸所應,類南籥之宮徵。以義相屬,凡建十章,章分上下,成二十卷。經尋一千五百餘軸,義列三百六十餘條。所建十章,輒成四例。初二立真俗之境,次雙明染淨之由,中四坦修證之塗,後兩垂汲引之範。相次為敘,各隸多目,俾大義粲然,至言罔墜,曖千門之列敞,侈百隧之兼儲。同夫曉宿編珠,誠不倫而磊落,春叢綴錦,諒非工而彬布。實由元覽深契,故使奧旨冥歸。伊其不紊,抑有憑矣。然則一毛可以知鳳彩,故所錄未多;雙飛不足罄鳧洲,故餘美難極。既限金口之誨,良無玉屑之譏。其間剞削毫芒,斟酌去取,恐貽謬於千里,每加審於三複。粵以龍朔三年五月十七日,首奉綸言,迄今麟德元年五月四日,前後二部,汗青畢具。前則簡而能暢,後則博而無雜,庶可以振釋網之宏綱,總法門之要鍵,開息心之勝躅,備多聞之靈囿。伏願醍醐上味,永沃神衷,般若明珠,長輝睿握。斯文不墜,真宗與日月俱懸;茲福無量,寶祚將穹壤齊固雲爾。

元範

元範,龍朔中普光寺沙門。著有別集二十卷。

議拜君親狀

臣聞至道衝虛,般若元寂,在人則人尊,在處則處貴。故河上仙老,降劉後之高;雞岫名僧,屈輪王之重。是知斯風久扇,千載同尊。謹案梵網等出家人法,不向國王父母禮拜。至如傳儒業者,尚與君王分庭抗禮,孫為祖屍,嫡允冠阼,父母猶拜其子,為傳重也。當今聖主法唐虞之揖讓,任巢許之不臣,超漢帝之寬仁,從四皓於方外,豈況受付宏宣,闡揚元教。既許出家,理宜隔俗,況遣朝拜,誠所驚疑,用人廢法,愚謂未可。且禮雲介者不拜,為其失容節也。去俗之人,身被忍鎧,今同俗跪,翻貶朝儀。上庠謬參賢館,沐恩既重,敢罄諛聞。謹議。

崇拔

崇拔,龍朔中襄州禪居寺沙門。

議拜父母狀

沙門崇拔言:拔聞道俗憲章,形心異革。形則不拜君父,用顯出處之儀;心則敬通三大,以遵資養之重。近奉恩敕,令僧不拜君王,而令拜其父母,斯則隆於敬愛之禮,闕於經典之教,僧寶存而見輕,歸戒沒而長隱。豈有君開高尚之跡,不悖佛言;臣取下拜之儀,麵違聖旨?可謂放子為求其福,受拜仍獲其辜,一化致疑,二理矛惑。伏願請從君敬之禮,以通臣下之儀。輕黷扆旒,彌增隕越。謹言。七月二十五日上。

宣業

宣業,龍朔時司成寺沙門。

議拜君親狀

臣聞至道衝虛,般若元寂,在人則人尊,在處則處貴。故河上仙老,降劉後之高;雞岫名僧,屈輪王之重。是知斯風久扇,千載同尊。謹案梵網等出家人法,不向國王父母禮拜。至如傳儒業者,尚與君王分庭抗禮,孫為祖屍,嫡允冠阼,父母猶拜其子,為傳重也。當今聖主法唐虞之揖讓,任巢許之不臣,超漢帝之寬仁,從四皓於方外,豈況受付宏宣,闡揚元教。既許出家,理宜隔俗,況遣朝拜,誠所驚疑,用人廢法,愚謂未可。且禮雲介者不拜,為其失容節也。去俗之人,身被忍鎧,今同俗跪,翻貶朝儀。上庠謬參賢館,沐恩既重,敢罄諛聞。謹議。

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