大乘大集地藏十輪經序
昔者旭照高山，天宮禦一乘之駕；流暉原隰，鹿苑轉四諦之輪。雖複發軫分逵，而塗無亂轍；一雲普洽，而卉木各茂。自鶴林變色，慧日寢光。達學電謝以息肩，真人長往而寂滅。且前賢述聖，難令各解；後進孤陋，更異親承。況乎正法既往，久當像末，定慧與福德異時，醇化與澆風殊運。然則一乘三乘之駕，安可以同其轍哉？若識時來在數，藥性勿違，然後可以清沈痼之宿疾，體權實之同歸矣。《十輪經》者，則此土末法之教也。何以明之？佛以末法惡時，去聖浸遠。敗根比之壞器，空見借喻生盲。沈醉五欲，類石田之不苗；放肆十惡，似臭身之垢穢。故此經能濯臭身，開盲目，陶壞器，沃石田。是以菩薩示聲聞之形，象王敬出家之服。以此憧相，化彼無慚，顯二事之護持，成三乘之道果。故經曰：「為令此土，三寶種性，威德熾盛，久住世故。」又曰：「摧滅一切，諸眾生類，猶如金剛，堅固煩惱。」然則三寶久住，顯教傳於末法；金剛煩惱，驗障異乎一乘。尋舊經之來，年代蓋久，但譜第遺目，傳人失記，翻譯之主既往，來茲之日罕聞。同我者失魄於真彩，異我者大笑於淡味。謬以千里，能勿悲乎？夫極曜文天，或蔽虧於薄霧；至言範物，時淪滯於邪辯。針石一違，有死生之巨痛；纖毫錯學，有昇墜之異塗。其可易乎？
屬有三藏元奘法師者，始則學駕東朝，末乃訪道西域，輕一生之性命，涉數萬之艱難。果能竭溟渤以索亡珠，蹈龍宮而窮秘藏。吞法流於智海，瓶瀉無遺；受道氣於檀林，香風更馥。至於因明三量，聲論八音，莫不究立破之原，窮字轉之本。如來所說，菩薩所傳，已來未來，一朝備集。昉以薄業不偶，（闕一字）真應幸。達聖制亂於未兆，後賢傳燈於既夕。遂使定死餘命，冀返魂於法藥；昏野迷方，期還轅於覺道。於是染翰操紙，杜絕外慮，務詳至教，釋彼紛執，疇谘法主，重啟梵文。粵以永徽二年歲次辛亥正月乙未，盡其年十二月甲寅，翻譯始畢，凡八品十卷。以今所翻，比諸舊本。舊本已有，今更詳明；舊本所無，斯文具載。於是處座抗談者，響法雷而吐辯；靜慮通微者，鏡元波而照心。頂火暴腹之徒，戢螢暉於慧日；喜足謙懷之侶，談高節於清風矣！前佛既往，後佛未興，庶此教常懸，永濟來者。宏道之士，如何勿思？
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