大乘大集地藏十轮经序
昔者旭照高山，天宫御一乘之驾；流晖原隰，鹿苑转四谛之轮。虽复发轸分逵，而涂无乱辙；一云普洽，而卉木各茂。自鹤林变色，慧日寝光。达学电谢以息肩，真人长往而寂灭。且前贤述圣，难令各解；后进孤陋，更异亲承。况乎正法既往，久当像末，定慧与福德异时，醇化与浇风殊运。然则一乘三乘之驾，安可以同其辙哉？若识时来在数，药性勿违，然后可以清沈痼之宿疾，体权实之同归矣。《十轮经》者，则此土末法之教也。何以明之？佛以末法恶时，去圣浸远。败根比之坏器，空见借喻生盲。沈醉五欲，类石田之不苗；放肆十恶，似臭身之垢秽。故此经能濯臭身，开盲目，陶坏器，沃石田。是以菩萨示声闻之形，象王敬出家之服。以此憧相，化彼无惭，显二事之护持，成三乘之道果。故经曰：“为令此土，三宝种性，威德炽盛，久住世故。”又曰：“摧灭一切，诸众生类，犹如金刚，坚固烦恼。”然则三宝久住，显教传于末法；金刚烦恼，验障异乎一乘。寻旧经之来，年代盖久，但谱第遗目，传人失记，翻译之主既往，来兹之日罕闻。同我者失魄于真彩，异我者大笑于淡味。谬以千里，能勿悲乎？夫极曜文天，或蔽亏于薄雾；至言范物，时沦滞于邪辩。针石一违，有死生之巨痛；纤毫错学，有昇坠之异涂。其可易乎？
属有三藏元奘法师者，始则学驾东朝，末乃访道西域，轻一生之性命，涉数万之艰难。果能竭溟渤以索亡珠，蹈龙宫而穷秘藏。吞法流于智海，瓶泻无遗；受道气于檀林，香风更馥。至于因明三量，声论八音，莫不究立破之原，穷字转之本。如来所说，菩萨所传，已来未来，一朝备集。昉以薄业不偶，（阙一字）真应幸。达圣制乱于未兆，后贤传灯于既夕。遂使定死馀命，冀返魂于法药；昏野迷方，期还辕于觉道。于是染翰操纸，杜绝外虑，务详至教，释彼纷执，畴谘法主，重启梵文。粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未，尽其年十二月甲寅，翻译始毕，凡八品十卷。以今所翻，比诸旧本。旧本已有，今更详明；旧本所无，斯文具载。于是处座抗谈者，响法雷而吐辩；静虑通微者，镜元波而照心。顶火暴腹之徒，戢萤晖于慧日；喜足谦怀之侣，谈高节于清风矣！前佛既往，后佛未兴，庶此教常悬，永济来者。宏道之士，如何勿思？
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