全唐文/卷0909

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卷九百〇八 全唐文 卷九百一十
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道宣(一)

道宣,俗姓錢氏,丹徒人。一雲長城人。其先出自廣陵太守讓之後。父申,陳吏部尚書。九歲依智頵律師出家,年十六從智首律師受具。隋大業中,西明寺初就,詔充上座。龍朔中住京兆崇義寺。乾封二年卒,年七十二。

上雍州牧沛王論沙門不應拜俗啟

自金河徙轍,玉關揚化,曆經英聖,載隆良輔,莫不拜首請道,歸向知津。故得列刹相望,仁祠棋布,天人仰福田之路,幽明懷正道之儀,清信之士林蒸,高上之賓雲結。是使教分三法,垂萬載之羽儀;位開四部,布五乘之清範。頃以法海宏曠,類聚難分,過犯滋彰,冒呈禦覽。下非常之詔,令拜君親;垂惻隱之懷,顯疏朝議。僧等荷斯明命,感悼涕零,良由行闕光時,遂令上霑優被。且自法教東漸,亟涉窊隆,三被屏除,五遭拜伏,俱非休明之代,並是暴虐之君,故使布令非經國之謨,乖常政良史之誚,事理難返,還襲舊津。伏惟大王統維京甸,攝禦機衡,道俗來蘇,繁務攸靜。今法門擁閉,聲教莫傳,據此靜障拔難之秋,拯溺扶危之日,僧等叫閽難及,徒鶴望於九重;天階罕登,終棲遑於百慮。所以幹冒,陳款披露,冀得俯被鴻私,載垂提洽。是則遵崇付囑,清風被於九垓;正像更興,景福光於四海。不任窮塞之甚,具以啟聞。塵擾之深,惟知慚惕。謹啟。龍朔二年四月二十五日。

白朝宰群公沙門不應拜俗啟

君父事理深遠,非淺情能測。夫以出處之跡,列聖齊規;真俗之科,百王同軌。幹木在魏,高枕而謁文侯;子陵居漢,長揖而尋光武。彼稱小道,尚懷高蹈之門;豈此沙門,不乘閒放之美?但以三寶響位,用敷歸敬之儀;五眾陳誠,載啟福田之道。今削同儒禮,則佛非出俗之人;下拜君父,則僧非可敬之色。是則三寶通廢,歸戒絕於人倫;儒道是師,孔經尊於釋典。在昔晉宋,備有前規,八座詳議,足為龜鏡。僧等荷國重寄,開放出家,奉法行道,仰承聖則。忽令致拜,有累深經,俯仰棲遑,罔知投庇。謹列內經及以故事,具舉如前。用簡朝議,請垂詳采。敬白。

上滎國夫人楊氏論拜親無益啟

僧道宣等啟:竊聞紹隆法任,必歸明哲,崇護真詮,良資寵望。伏惟夫人夙著薰修,啟無疆之福;早標信慧,建不朽之因。至於佛教威儀,法門軌式。實望特垂恩庇,不使陵夷。自敕被僧徒,許隔朝拜,誠當付囑之意,實深荷戴之情。然於父母,猶令跪拜,私懷徒愜,佛教甚違,若不早有申聞,恐遂同於俗法。僧等翹注,莫敢披陳,情用回惶,輒此投訴。伏乞慈覆,特為上聞。倘遂恩光,彌深福慶。不勝懇切之至,謹奉啟以聞,塵擾之深,惟知悚息。謹啟。

上滎國夫人楊氏沙門不合拜俗啟

自三寶東漸,六百餘年。四俗立歸戒之因,五眾開福田之務,百王承至道之化,萬載扇唯聖之風,故得寰海知歸,生靈回向。然以慧日既隱,千載有餘,正行難登,嚴科易犯,遂有稊稗涉青田之穢,少壯懷白首之徵。備列前經,聞於視聽。且聖人在隱,凡僧程器,後代住持,非斯誰顯?故金石泥素,表真像之容;法衣剃發,擬全僧之相。依而信毀,因果兩分,背此繕修,俱非正道。又僧之真偽,生熟難知;行德淺深,愚智齊惑。故經陳通供,如海之無窮;律制別科,若涯之有際。宗途既列,名教是依,設出俗之威儀,登趣真之圓德,固使天龍致敬,幽顯歸心,宏護在懷,流光不絕。比以時經濁染,人涉凋訛,竊服飾詐之徒,叨幸憑虛之侶,行無動於塵俗,道有翳於憲章。上聞禦覽,布君親之拜,乃回天卷,垂朝議之敕。僧等內省慚懼,如灼如焚,相顧失守,莫知投厝。仰惟佛教通囑,四部幽明,敢懷竊議,夫人當斯遺寄,況複體茲正善,崇建為心,垂範宮闈,成明道俗。今三寶淪溺,成濟在緣,輒用諮陳,希垂救濟。如蒙拯拔,依舊住持,則付囑是歸,宏護斯在。輕以聞簡,追深悚息。謹啟。龍朔二年四月二十七日。

妙法蓮華經宏傳序

《妙法蓮華經》者,統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏,出彼千齡,東傳震旦,三百餘載。西晉惠帝永康年中,長安青門敦煌菩薩竺法護者,初翻此經,名正 「法華」。東晉安帝隆安年中,後秦宏始龜茲沙門闍摩羅什,次翻此經,名「妙法蓮華」。隋氏仁壽,大興善寺北天竺沙門鳩那笈多,後所翻者,同名「妙法」。三經重遝,文旨互陳,時所宗尚,皆宏秦本,自餘支品別偈,不無其流,具如序曆,故所非述。夫以靈嶽降靈,非大聖無由開化,適化所及,非昔緣無以導心。所以仙苑告成,機分大小之別;金河顧命,道殊半滿之科。豈非教被乘時,無足覈其高會。是知五千退席,為進增慢之儔;五百授記,俱崇密化之跡。所以放光現在,開法請之教源;出定揚德,暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌,化城引昔緣之不墜,係珠明理性之常在,鑿井顯示悟之多方,詞義宛然,喻陳惟遠。自非大哀曠濟,拔滯溺之沈流;一極悲心,拯昏迷之失性。自漢至唐,六百餘載,總曆群籍,四千餘軸,受持盛者,無出此經。將非機教相扣,並智勝之遺塵,聞而深敬,俱威王之餘勣。輒於經首,序而綜之,庶得早淨六根,仰慈尊之嘉會,速成四德,趣樂土之元猷。宏讚莫窮,永貽諸後雲爾。

師子莊嚴王菩薩請問經序

觀夫法王利見,權巧殊途,或聲光動人,或開智攝物。立儀列相,興像設之機緣;聚沙塗地,表乘時之淨養。斯德有歸,可略言也。有師子莊嚴王菩薩者,學周八藏,智越五乘,籍勝報而開教端,寄善權而行圖範。故使方壇外啟,圓場內羅,列八座而延八聖,陳四報而成四德。空有兩業,自此修明,大小諸乘,因茲增長,可謂總攝六度之元略,統願行之明規。其道易而可修,其儀約而難隱。智有通塞,道涉窳隆,時運所歸,近聞東夏。逮龍朔三年冬十月,有天竺三藏,厥號那提,挾道開萌,來遊天府。皇上重法,隆禮民真人,厚供駢羅,祈誠甘露。南海諸蕃,遠陳貢職,備述神藥,惟提能致,具表上聞,霈然下遣,將事首途,出斯奧典。文旨既顯,異由來之所傳;道場不昧,赴機緣之浮業。輒以所聞,序之雲爾。

統略淨住子淨行法門序

夫淨住之來,其流尚矣。祖述法王,開化導達之方,統引群生,履信成濟之務也。是以法正存沒,畢乘信毀之功;神用昏明,終藉惰勤之力。竊聞輪王興運,肇於有劫之初;法王膺期,開於濁惑之始。其故何耶?良有以也,諒由淳薄結於夙心,故使機感隆於視聽。自教流震土,六百餘年,道俗崇仰,其蹤可悉。至於知機明略,宏讚被時,垂清範於遺黎,導成規於得信者,斯文在斯,可宗鏡矣!

昔南齊司徒竟陵王文宣公蕭子良者,崇仰釋宗,深達至教,注釋經論,鈔略詞理,掩邪道而辟正津,宏一乘而揚士眾,世稱「筆海」,時號「智山」。或通夢於獨尊,諡天王之嘉稱;或冥受於經唄,傳神度之英規。其德難詳,輒從蓋闕。以齊永明八年,感夢東方普光世界天王如來,樹立淨住淨行法門,因其開衍,言淨住者,即布薩之翻名。布薩天言,淨住人語,或雲增進,亦稱長養。通道及俗,俱稟修行,所謂淨心口意,如戒而住,故曰「淨住」也。子者紹繼為義,以三歸七眾,制禦情塵,善根增長,紹續佛種,故曰「淨住子」也。言淨行法門者,以諸業淨,所以化行於世,了諸法門。故有性相差別,始於懷鉛,終於絕筆。凡經七旬,兩袠都了,遂開筵廣第,盛集英髦,躬處元座,談敘宗致。十眾雲合,若赴華陰之墟;四部激揚,同謁靈山之會。鹹曰聞所未聞,清心傾耳。故江表通德,體道乘權,綜而習之,用開靈府。陳平隋統,被及關河,傳度不虧,備於藏部。後進學寡,識昧前修,曾不披尋,任情臆斷,號曰「偽經」,相從捐擲,斯徒眾矣,可為悲夫!餘以暇景,試括檢之,文實菁華,理存信本矣。故知今所學教,全是師心。心何可師?一至如此。是以《智度論》云:佛滅度後,凡所制述。宏讚佛經者,並號阿毗達磨,即十二部經之所攝也。聖教明訣,理絕凡謀,但以初學惑昧,未能瞻及,輒又隱居括。略成一卷,撮梗概之貞明,摘扶疏之茂美,足以啟初心之跬步,標後銳之前蹤。又圖而讚之,廣於寺壁。庶使愚智齊曉,識信牢強,萬載之道遐開,七眾之基成立。敬而信者,是稱淨行之人;宗而行之,不亡淨住之目。貽厥諸友,知其意焉。

釋迦方誌序

惟夫大唐之有天下也,將四十載,淳風洽而澆俗改,文德修而武功暢。故使青邱丹穴之候,並入提封;龍沙鳥塞之區,聿遵聲教。膜拜稽首,顯朝宗之羽儀;輸琛奉贄,表懷柔之盛德。然則八荒內外,前史具書,五竺方維,由來罕述,豈非時也。雖復周穆西狩,止屆昆邱;舜禹南巡,不逾滄海。秦皇畫野,近袤臨洮;漢武封疆,關開鐵路。厥斯以降,遐討未詳,所以崆峒問道,局在酒泉之地;崑崙謁聖,實惟玉門之側。至於弱水洞庭,三危九隴,燕然龍勒,沙障黎河,具歷夏書,咸圖雍部。及博望之尋河也,創開大夏之名;軒皇之遊夢也,初述華胥之國。貳師之伐大宛,定遠之開鐵門,由餘入秦,日磾仕漢,聲榮覆於蔥嶺,帝德亙於耆山。赫奕皇華,其徒繁矣!而方土所記,人物所宜,風俗之沿革,山川之卓詭,雖陳之油素,略無可紀。豈不以經途遼遠,遊詣之者希乎?以事討論,縱有傳說,皆祖行人,信非躬睹。相從奔競,虛為實錄,何以知其然耶?故積石河源,西瞻赤縣,昆侖天柱,東顧神州,鳴砂以外,鹹稱胡國,安用遠籌,空傳緗簡。是知身毒之說,重譯臻焉,神異等傳,斷可知矣!

自佛教東傳,榮光燭漢,政流十代,年將六百。輶軒繼接,備盡觀方,百有餘國,咸歸風化,莫不梯山貢職,望日來王。而前後傳錄,差互不同,事跡罕述,稱謂多惑。覆尋斯致,宗歸譯人。昔隋代東都上林園翻經館沙門彥琮,著《西域》傳一部十篇,廣布風俗,略於佛事,得在洽聞,失於信本。余以為八相顯道,三乘陶化,四儀所設,莫不逗機,二嚴攸被,皆宗慧解。今聖跡靈相,雜遝於華胥;神光瑞影,氤氳於宇內。義須昌明形量,動發心靈。洎貞觀譯經,嚐參位席,傍出西記,具如別詳。但以紙墨易繁,閱鏡難盡。佛之遺緒,釋門共歸,故撮綱猷,略為二卷,貽諸後學,序之云爾。

釋迦氏譜序

古德流言,祖佛為師,羞觀佛(闕)之本係。紹釋為姓,恥尋釋氏之根源。以今據量,頗為實錄,既雲革俗,義匪憑虛。昔南齊僧祐律師者,學通內外,行總維持,撰《釋迦譜》一帙十卷。援引事類,繁縟神襟,自可前修博觀,非為後進標領。科年迫秋方,命臨悲穀,屢獲勸勉,力複陳之。試舉五科,用開三返,想同族法種,詳斯意焉。

曇無德部四分律刪補隨機羯磨序

原夫大雄禦,豈惟拯拔一人;大教膺期,總歸微顯一理。但由群生著欲,欲本所謂我心,故能隨其所懷,開示止心之法。然則心為生欲之本,滅欲必止心元,止心由乎明慧,慧起假於定發。發定之功,非戒不宏,是故特須尊重於戒。故經云:「戒為無上菩提本,應當一心持淨戒。」持戒之心,要惟二轍,止持則戒本最為標首,作持則羯磨結其大科,後進前修,妙宗斯法。故律云:「若不誦戒羯磨,盡形不離依止。」

自慧日西隱,法水東流。時兼像正,人通淳薄。初則二部五部之殊,中則十八五百之別,末則眾鋒互舉,各競先驅。人或從緣,法無傾墜。然則道由信發,宏之在人。人幾顛危,法寧澄正?所以羯磨聖教,綿曆古今。世漸增繁,徒盈卷軸。考其實錄,多約前聞,覈其宗緒,略無本據。師心制法者不少,披而行誦者極多;輕侮聖言,動掛形網,皆務異同之見,競執是非之迷,不思返隅,更增昏結,致使正法,與時潛地矣!

故佛言:若作羯磨,不如白法作白,不如羯磨法作羯磨。如是漸令正法疾滅,當隨順文句,勿令增減。違法毗尼,當如是學。慈誥若此,妄指實難。昔己在諸關輔撰行事鈔,其羅種類,雜相畢陳,但為機務相詶,卒尋難了。故略舉羯磨一色,別標銓題。若科擇出納,興廢是非者,彼鈔明之。此但約法被事,援引證據者,在卷行用。然律藏殘缺,義有遺補,故統關諸部,撮略正文。必彼俱無則理通,決例並至,篇具顯便,異古藏跡。夫羯磨雖多,要分為八,始從心念,終乎白四,各有成濟之功,故律通標一號。敢就其時用顯要者,類聚編之。文列十篇,義通七眾,豈令傳諸學司,將以自明恒務也。

古今佛道論衡實錄序

若夫無上佛覺,回出籠樊,超三界而獨高,截四流而稱聖。故使提封所漸,區宇統於大千;聲教所覃,沐道霑於八部。所以金剛禦座,峙閻浮之地心;至覺據憑,布英聖之良術。遂有天人受道,龍鬼皈心。挹酌不相之方,散釋無明之患。然夫聖人所作,起必因時。時有邪倒之夫,故即因而陶化。天竺盛於六諦,神州重於二篇,遂使儒道互先,真偽交正。自非入證登位,何由分析殊途?致令九十六道,競飾澆詞;六十二見,各陳名理。在緣或異,大約斯歸,莫不謂無想為泥洹,指梵主為生本。故二十五諦,開計度之街衢;六大論師,立神我之真宰。居然設教,億載斯年,攝統塵蒙,九土崇敬。考其術也,輕生而會其源;論其行也,封固而登其信。故有四韋陀論,推理極於冥初;二有天根,尋生窮於劫始。臆度懸遠,冒罔生靈,致有赴水投岩,坐熱臥棘,吸風露而曰仙,袒形骸而號聖,守死長迷,莫知回覺。如來哀彼黔黎,降靈赤澤。曜形丈六,金色駭於人天;敷揚四辯,慧解暢於幽顯。能使魔王列陣,千軍碎於一言;梵主來儀,三輪摧於萬惑。於是鍱腹戴爐之輩,結舌伏於道場;敬日重火之徒,洗心仰於覺教。舍衛城側,大偃邪鋒;堅固林中,傾倒巢穴。能事既顯,將務宏通。玉關揚正道之秋,金相表乘機之瑞。清涼台上,圖以靈儀;顯節陵中,陳茲聖景。度人立寺,創廣仁風。抑邪通正,於斯啟轍。於斯時也!喋喋黔首,無敢抗言;瑣瑣黃巾,時牽異議。然其化被不及於龍勒,名位無踐於槐庭,王何達其上賢,班馬隆其褒貶,安得與夫釋門相抗,雷同混跡者哉?斯何故耶?良以博識既寡,信保常迷,今則通觀具瞻,義必爽開前惑。且夫其流易曉,闞澤之對天分;其理難通,孫盛之談海截。然猶學未經遠,情弊疏通,邪辯通真,能無猜貳?孔子之在東魯,尚啟虛盈;卜商之據西河,猶參疑聖。自餘恒俗,無足討論。今以天竺胥徒,聲華久隔;震旦張葛,交論實繁。故商榷由來,銓衡敘別,筆削無濫,披圖藻鏡,總會聚之號,曰《佛道論衡》,分為上、中、下三卷,如有隱括,覽者詳焉。

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