統略淨住子淨行法門序

統略淨住子淨行法門序
作者：道宣　唐

本作品收錄於《全唐文/卷0909》

夫淨住之來，其流尚矣。祖述法王，開化導達之方，統引群生，履信成濟之務也。是以法正存沒，畢乘信毀之功；神用昏明，終藉惰勤之力。竊聞輪王興運，肇於有劫之初；法王膺期，開於濁惑之始。其故何耶？良有以也，諒由淳薄結於夙心，故使機感隆於視聽。自教流震土，六百餘年，道俗崇仰，其蹤可悉。至於知機明略，宏讚被時，垂清範於遺黎，導成規於得信者，斯文在斯，可宗鏡矣！

昔南齊司徒竟陵王文宣公蕭子良者，崇仰釋宗，深達至教，注釋經論，鈔略詞理，掩邪道而辟正津，宏一乘而揚士眾，世稱「筆海」，時號「智山」。或通夢於獨尊，諡天王之嘉稱；或冥受於經唄，傳神度之英規。其德難詳，輒從蓋闕。以齊永明八年，感夢東方普光世界天王如來，樹立淨住淨行法門，因其開衍，言淨住者，即布薩之翻名。布薩天言，淨住人語，或雲增進，亦稱長養。通道及俗，俱稟修行，所謂淨心口意，如戒而住，故曰「淨住」也。子者紹繼為義，以三歸七眾，制禦情塵，善根增長，紹續佛種，故曰「淨住子」也。言淨行法門者，以諸業淨，所以化行於世，了諸法門。故有性相差別，始於懷鉛，終於絕筆。凡經七旬，兩袠都了，遂開筵廣第，盛集英髦，躬處元座，談敘宗致。十眾雲合，若赴華陰之墟；四部激揚，同謁靈山之會。鹹曰聞所未聞，清心傾耳。故江表通德，體道乘權，綜而習之，用開靈府。陳平隋統，被及關河，傳度不虧，備於藏部。後進學寡，識昧前修，曾不披尋，任情臆斷，號曰「偽經」，相從捐擲，斯徒眾矣，可為悲夫！餘以暇景，試括檢之，文實菁華，理存信本矣。故知今所學教，全是師心。心何可師？一至如此。是以《智度論》云：佛滅度後，凡所制述。宏讚佛經者，並號阿毗達磨，即十二部經之所攝也。聖教明訣，理絕凡謀，但以初學惑昧，未能瞻及，輒又隱居括。略成一卷，撮梗概之貞明，摘扶疏之茂美，足以啟初心之跬步，標後銳之前蹤。又圖而讚之，廣於寺壁。庶使愚智齊曉，識信牢強，萬載之道遐開，七眾之基成立。敬而信者，是稱淨行之人；宗而行之，不亡淨住之目。貽厥諸友，知其意焉。