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統略淨住子淨行法門序

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統略淨住子淨行法門序
作者:道宣 
本作品收錄於《全唐文/卷0909

夫淨住之來,其流尚矣。祖述法王,開化導達之方,統引群生,履信成濟之務也。是以法正存沒,畢乘信毀之功;神用昏明,終藉惰勤之力。竊聞輪王興運,肇於有劫之初;法王膺期,開於濁惑之始。其故何耶?良有以也,諒由淳薄結於夙心,故使機感隆於視聽。自教流震土,六百餘年,道俗崇仰,其蹤可悉。至於知機明略,宏讚被時,垂清範於遺黎,導成規於得信者,斯文在斯,可宗鏡矣!

昔南齊司徒竟陵王文宣公蕭子良者,崇仰釋宗,深達至教,注釋經論,鈔略詞理,掩邪道而辟正津,宏一乘而揚士眾,世稱「筆海」,時號「智山」。或通夢於獨尊,諡天王之嘉稱;或冥受於經唄,傳神度之英規。其德難詳,輒從蓋闕。以齊永明八年,感夢東方普光世界天王如來,樹立淨住淨行法門,因其開衍,言淨住者,即布薩之翻名。布薩天言,淨住人語,或雲增進,亦稱長養。通道及俗,俱稟修行,所謂淨心口意,如戒而住,故曰「淨住」也。子者紹繼為義,以三歸七眾,制禦情塵,善根增長,紹續佛種,故曰「淨住子」也。言淨行法門者,以諸業淨,所以化行於世,了諸法門。故有性相差別,始於懷鉛,終於絕筆。凡經七旬,兩袠都了,遂開筵廣第,盛集英髦,躬處元座,談敘宗致。十眾雲合,若赴華陰之墟;四部激揚,同謁靈山之會。鹹曰聞所未聞,清心傾耳。故江表通德,體道乘權,綜而習之,用開靈府。陳平隋統,被及關河,傳度不虧,備於藏部。後進學寡,識昧前修,曾不披尋,任情臆斷,號曰「偽經」,相從捐擲,斯徒眾矣,可為悲夫!餘以暇景,試括檢之,文實菁華,理存信本矣。故知今所學教,全是師心。心何可師?一至如此。是以《智度論》云:佛滅度後,凡所制述。宏讚佛經者,並號阿毗達磨,即十二部經之所攝也。聖教明訣,理絕凡謀,但以初學惑昧,未能瞻及,輒又隱居括。略成一卷,撮梗概之貞明,摘扶疏之茂美,足以啟初心之跬步,標後銳之前蹤。又圖而讚之,廣於寺壁。庶使愚智齊曉,識信牢強,萬載之道遐開,七眾之基成立。敬而信者,是稱淨行之人;宗而行之,不亡淨住之目。貽厥諸友,知其意焉。

本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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