全唐文/卷0910

維基文庫,自由的圖書館
跳到导航 跳到搜索
卷九百〇九 全唐文 卷九百十一
道宣
这是一个自动生成的页面,需要人工复查。复查后,请移除此模板。

道宣(二)

四分律刪補隨機羯磨疏序

觀夫聖人之利見也,妙以清澄界係亡我傾倒以為言焉。故張三學之教源,顯八正之道業;揚四部之清訓,樹五眾之良規。莫不橫厲重關,高翔極有者矣!然則學雖多位,誠戒居先。豈不以眾善宏基,依因之所本也?自古詳教,鹹分兩途:化教則通被道俗,專開信解之門;行教則局據出家,惟明修奉之務。三輪則攝於憶念,四藏則統在毗尼,義約則行教所收,從文則歸承法聚。止作兩善,名實昧於即機;受隨二戒,願行標於時眾。所以前修後進,成誦維持,代漸浮訛,不無沿濫。

自法流東夏,開務實繁,戒本羯磨,淨分異轍,良由受體止持,攝修之極,無越戒本,據行作持。量處之要,其惟羯磨。戒本序致,如別所陳。羯磨眾氏,義須詳顯。或單翻出(即古本曹魏所翻者),或依律文(即令一家依本直誦),或準義用(即光師所述首雲三藏者),或引緣據(即願師後述廣子注者)。讎校諸本,成務紛綸。增減繁略,互見得失。單翻則失於文旨,包舉難尋;依本則得在執據,前後易惑。準義理雖無爽,藏跡可嫌;緣據似是具周,止存別見。並隨事尋誦,臧否冥然,惟可卷收,信如龜鑒。又依本綴疏,廣引遊辭,附文摘義,尠逢其器。逮於近世,繼有作者,盛解律文,空張辭費;至於行事,未見其歸,撫務懷仁,實增勞想。

今不揆庸昧,試纂聖言,削彼繁蕪,增其遺漏,具依正量,傍出行用,各顯部類,仍隨義舉。指瑕則知過宜改,摘理則思擇有蹤,時務則廣樹厥儀,同廢則略題名相。本雖行世,於理未陳,故複相從,勒開文義。餘老矣!恐徒移日晷,妄損正功,耽滯無益之辭,以送有涯之命,誠不可也。大集法行之言,律頒常一之教,此而不審,餘竟何言?所題「曇無德」者,中梵本音,唐言譯之,名為「法鏡」。部謂黨類之別名,運起正法之初位,四分即說之斷章,言律乃行所詮教。對彼繁略,故題刪補,對彼潛務,故曰隨機。羯磨天音,人翻為業,凡百所被,莫不成濟。且開大略,廣要如後。

四分律含注戒本疏序

四分戒本者,斯乃通萬行之關鍵,實三乘之階轍者也。昔夢氎告徵,機分利鈍之本;喻金顯道,教無離合之宗。然則二部五部,隨務或張;五百十八,任緣時舉。同孚聲教,並會真空,導達化源,通明理性。故能乘津五眾,覆燾群萌,開務攝持,允符元旨。至如四分肇興,祖習綿遠,正法初百,便列其宗。斯人博考三機,殷鑒兩典,包括權實,統收名理,集結茲藏,通被時實。故使韋編成規,欽承無絕。自諸部遠流,鹹開衢術,獨斯一宗,未壞支派,良由師稟有蹤,知時不墜故也。蘊結西土,千有餘年,譯傳東夏,將四百載,諸有傳授,同異非無。元魏季曆,慧光律師隨義約文,重出一本,首題「歸敬」者是也。此與姚秦覺明所出,頗得相符。高齊末祀,法願律師誦律計文,又出一本,略於歸敬,首題「戒德」者是也。

斯則三本行世,宏魏者多。見心紛擾,於今未靜。考覈諸集,蓋不足陳,經遠大觀,義無讎抗。餘以暇日,遍覽群篇,互擊波瀾,僅分其異,至於行事,盛結遲疑。豈非單寫本文,通略正解,致令後銳,罔冒愈深?所以敢依律部,具集正經,仍隨本律,即為注述。卷成流廣,隨務可歸,至於義理,未遑修葺。今有二三遊學,共結山門,每以戒為入道之清途,出有之明略。講通既寡,悟入何從?大律廣而難求,斯經約而易授。故不獲已,試複敘之。博要適機,已絕唱於前達;舒演義類,敢程器於將今。且酬來貺,隱括詳後。

四分律刪繁補闕行事鈔序

夫戒德難思,冠超眾象,為五乘之軌導,實三寶之舟航。依教建修,定慧之功莫等,住持佛法,群籍於茲息唱。自大師在世,偏宏斯典,爰及四依,遺風無替。逮於像季,時轉澆訛,爭鋒唇舌之間,鼓論不形之事。所以震嶺傳教,九代聞之。拔萃出類,智術而已。欲明揚顯行儀,匡攝像教,垂彝範,訓末學,紐既絕之元綱,樹已顛之大表者,可得詳而評之,豈非憑虛易以形聲,軌事難為露潔者矣!然則前修讬於律藏,指事披文而用之,則在文信於實錄。而寄緣良有繁濫,加以學非精博,臆說尤多。取類寡於討論,生常異計斯集,致令辨析釁戾,輕重倍分,眾網維持,同異區別。自非統教意之廢興,考諸說之虛實者,孰能辟重疑,遣通累,括部執,詮行相者與?

常恨前代諸師,所流遺記,止論文疏廢立,問答要抄,至於顯行世事,方軌來蒙者,百無一本,時有銳懷行事,而文在義或,複多列遊辭,而逗機未足。或單題羯磨,成相莫宣,依文用之,不辨前事。並言章碎亂,未可披檢,所以尋求者非積學不知,領會者非精煉莫悉。餘因聽采之暇,顧盼群篇,通非屬意,俱懷優劣。斐然作命,直筆具舒,包異部誠文,括眾經隨說,及西土賢聖所遺,此方先德文紀。搜駮同異,並皆窮覈。長見必錄,以輔博知;濫述必翦,用成通意。或係文以顯事用,或略指以類相從,或文斷而以義連,或徵辭而假來問。如是始終交映,隱顯互出,並見行羯磨,諸務是非,導俗正儀,出家雜法,並皆攬為此宗之一見,用濟新學之費功焉。然同我則擊其大節,異說則斥其文繁。文繁誰所樂之?良由事不獲已。何者?若略減取其梗概,用事恒有不足,必橫評不急之言,於鈔便成所諱。今圖度取中,務兼省約,救急備卒,勒成三卷。若思不贍於時事,固有闕於行詮,則略標旨趣,以廣於後。然一部之文,義張三位:上卷則攝於眾務,成用有儀;中卷則遵於戒體,持犯立懺;下卷則隨機要行,讬事而起。並如文具委,想無紊亂。但境事實繁,良難科擬,今取物類相從者,以標名首。至於統其大綱,恐條流未委,更以十門例括,方鏡曉遠詮。

刪定四分僧戒本序

自戒本之行東夏也,曹魏中世,法護創傳,羯磨乃明,戒本蓋闕。姚秦關輔,方譯廣文,覺明法師,首開律部。因出戒本,附譯傳寫。高齊禦曆,盛昌佛日,三方釋侶,二百餘萬,法上大統,總而維之。沙門慧光,當時僧望,班聯上統,攝禦是圖。以夫振紐提綱,修整煩惑,非戒不立,非戒不宏。更以義求,纂輯遺逸,重出一本,廣流千世,則其本首題歸敬者是也。隋運並部,沙門法願,鄙光所出,宗理爽文。後學憑附,卒難通究。乃準的律部,連寫戒心,通被汾晉,最所傾重,則其本首題戒德者是也。參互三本,讎校同異。通會皆附正經,摘理義無不可。是以先達晚秀,奉而莫遺,意在忘筌,豈惟文綺。世有惰學浮侈之徒,博觀未周,隨言計執,同我則審難為易,異聽則達是言非,比周成俗,卒未懲曉。嚐以餘景,試為通之,如光所詮,我今說戒,願之所出,我說木叉。及披律解,木叉是也。願出初戒,則雲不還,光所傳詞,便言不舍。檢律誠釋,違願附光;取意統文,莫非還淨。如斯舉例,其相可知。若夫戒德戒宗,誠明定慧,銷煩靜務,超世超生,初涉門津,會歸舟濟。非文不啟,非義不通,妙識兩緣,雙祛二執,蕩焉無累,紛諍何從?今餘所述,還宗舊轍,芟略繁蕪,修補乖競,詞理無昧,投說有蹤。庶幾言行並傳,愚智通解,悠悠來裔,未達斯歸,略為題引,序之雲爾。

離垢慧菩薩所問禮佛法經序

惟夫慢幢難偃,三界由此輪回;愛水未清,四惑因茲流湎。自非獨拔開士,出有至人,何能裂愛網而辟重關,質深疑而啟昏趣?有離垢慧菩薩者,道高初住,德跨八恒,假時俗之津途,發深識之嘉問。如來以無緣之勝辯,赴有待之幽情,斷五趣之蓋纏,藉五輪之禮念。所以五通五眼,自此增修;五位五生,承斯圓滿。蘊結中夏,千六百年。頹運有蹤,載聞東壤。洎龍朔二年,有天竺三藏,厥號「那提」,統括六異之宗,窮微四圍之典。九部八藏,詞無昧於自他;十諦一乘,義有乖於空色。並詳略名理,妙達宏致。來儀帝裏,頻謁天庭,降厚禮於慈恩,將歸飛於海表。以此經群聖之發軫,凡眾之初心,乃出流布,傳於道路。俗遂依繕寫,所在通之。恐未悉其由來,故因敘其緣致雲爾。

教誡新學比邱行護律儀序

觀夫創入道門,未即閑其妙行,要遵承以法訓,方迺曉其律議,事若闕於師承,持護冥然無準。故知不有教誡,行相誰宣?不有學人,軌模奚設?然釋迦行化,法本西天,自金口收光,言流東域,化教含其漸頓,灑定水於三千,制教輕重斯分,熏戒香於百億。律制五年依止,意在調伏六根,有智聽許離師,無智猶須盡壽。屢有初心在道,觸事未諳,曾不尋其教章,於法每纏疑網。或非制而制,是制便違;或云「我是大乘之人,不行小乘之法」,如斯者眾,非一二三。此則內乖菩薩之心,外闕聲聞之行。四儀既無法潤,迺名枯槁,眾生若此等流,古今不絕。自非持法達士,孰能鑒之者哉?

時有學人,運情疏躁,求行者少,求解者多,於制儀門,極為浮漫。夫以不修禪刪三昧,長乖真智之心,不習諸善律儀,難以成其勝行。是以古今大德,實為世者良田,淨業成於道儀,清白圓於戒品。氣高星漢,威肅風雲;德重邱山,名流江海。昂昂聳傑,秀學千尋;浩浩深慈,恩波萬頃。懷師子之德,現象王之威,人天讚承,龍神欽伏,實謂蒼生有感,世不空然。所以德焰聯輝,傳光靡絕,雅行堅操,真僧寶焉。

餘乃愧省下流,實懷慚於上德,準教纂斯清訓,以將呈誨。未聞夫戒律之宗,理有任持之誌,遂使內自增其心善,外令儀軌可觀。諸行條件,錄之於後,用光新學,並題敘雲。

集神州塔寺三寶感通錄序

夫三寶利見,其來久矣,但以信毀相競,故有感應之緣。自漢洎唐,年餘六百,靈相蚃,群錄可尋,而神化無方,待機而扣。光瑞出沒,開信於一時;景像垂容,陳跡於萬代。或見於既往,或顯於將來,昭彰於道俗,生信於迷悟。故撮舉其要,三卷成一部雲。

賓主序

夫損己利他者,蓋是僧家之義也;害物安身者,非為釋子之理也。有賞善罰惡之能,斷是非不平之事,若道先人後己,契諸佛之慈心,如或爾死我活,乖六合之妙行。為主者倘存仁義,感十方衲子之雲臻,若乃私受人情,招千里惡名之遠播。為賓者懷恭執禮,有義而到處安身;苟取狂圖,無義而隨方惹怨。今者幸生中國,得賴空門,脫萬丈之火坑,拋千里之羈網,如囚出獄,似鳥開籠。履布金積善之場,住七寶無殃之地,天龍恭敬,神鬼欽崇,非桑蠶而著好衣,不耕田而飧美饌。何須結怨饕利,非理圖財,求蝸角之虛名,閉人天之坦路,取龜毛之小利,穿地獄之深坑,積恨結於今生,受波吒於後世!縱使滿堂金玉,牽纏自己愚身;直饒羅綺盈箱,鬥亂子孫業重。少求儉用,免逼迫於心田;知足除貪,播馨香於意地。或住梵刹,或掛雲堂,莫論他非,但省己過。若有才高之(闕一字)把三藏以研窮;誌淺之流,覽五乘而課誦。切莫口行慈善,肚裹刀槍,麵帶笑容,心藏劍戟,貧者不恤,老者不憐,忘慈親鞠養之深恩,乖師長提攜之厚德。如斯用意,退十方檀越之信心;執假迷真,惹四海英賢之譏誚。是以丁寧勸諭,仔細精專。聞之者破我慢之高山,覽之者塞昏迷之巨海,皆希稟信,普願回心,隻宜來世勝今生,莫遣今生勝來世。奉勸大眾,疾須覺知,大限臨頭,悔之莫及。

關中創立戒壇圖經序

餘以暗昧,少參學府,優柔教義,諮質賢明,問道絕於儒文,欽德承於道立。故居無常師,追千里如咫尺,惟法是務,跨關河如一葦。周流晉魏,披閱累於初聞;顧步江淮,緣構彰於道聽。遂以立年,方尋鉛墨,律儀博要,行事謀猷,圖傳顯於時心,鈔疏開於有識。或注或解,引用寄於前經;時抑時揚,專門在於成務。備通節目,流漸可知。至於戒本壇場,曾未陳廣,雖因事敘,終非錯言。今年出從心,旦夕蒲柳,一尋此路,若墜諸隍,力疾書之,遺滯非咎。乃以乾封二年,於京郊之南,創宏斯法,原夫戒壇之興,所以立於戒也。戒為眾聖之行本,又是三法之命根,皇覺由此以興慈,凡惑假斯而致滅。故文云:「如何得知佛法久住?」 若中國十人,邊方五人,如法受戒,是名正法久住。

是知比邱儀體,非戒不存,道必人宏,非戒不立。戒由作業而克,業必藉處而生。處曰戒壇,登降則心因發越;地稱勝善,唱結則事用殷勤。豈不以非常之儀,能動非常之致?然則詳其廣也,談論可以處成。尋其要也,行事難為準的。是以諸律文云:「方相莫委於分齊,唱令有昧於前緣,眾集不曉於別同,通和懵分於成敗。」並曰非界,鹹乖聖則,雖受不獲,以無界故。是知空地架屋,徒費成功,無壇結界,勝心難發。今博尋群錄,統括所聞,開法施之初門,仰住法之遺則。若不分衢術,則推步者不識其由,故略位諸門,使曉銳者知非妄立雲爾。

廣宏明集序

自大夏化行,布流東漸,懷信開道,代有澆淳。斯由情混三堅,智昏四照,故使澆薄之黨,輕舉邪風,淳正之徒,時遭佞辯。所以教移震旦,六百餘年,獨夫震虐,三被殘屏,禍不旋踵,畢顧前良,殃咎已形,取笑天下。且夫信為德母,智實聖因,肇祖道元,終期正果。據斯論理,則內傾八慢之惑;覈此求情,則外蕩六塵之蔽。蕭然累表,非小道之登臨;廓爾高昇,乃上人之翔集。然以時經三代,弊五滓之沈淪。識蒙邪正,銓人天之法網。是以內教經緯,立法衣以攝機;外俗賢明,垂文論以宏範。

昔梁鍾山之上定林寺僧祐律師,學統九流,義包十諦,情敦慈救,誌存住法。詳括梁、晉,列辟群英,留心佛理,構敘篇什,爰撰《宏明集》一部一十四卷,討顏、謝之風規,總周、張之門律,辨駮通議,極情理之幽求;窮較性靈,誠智者之高致。備於秘閣,廣露塵心。

然智者不迷,迷者非智。故智士興言,舉旨而心通標領;迷夫取悟,繁詞而方啟神襟。若夫信解之來,諒資神用,契必精爽,事襲元模。故信有三焉:一知、二見,三謂愚也。知謂生知,佩三堅而入正聚;愚謂愚叟,滯四惑而溺欲塵。化不可遷,下愚之與上智,中庸見信,從善其若流哉!是以法湮三代,並惟寡學所纏。故得師心獨斷,禍集其計。向若披圖八藏,綜文義之成明;尋繹九識,達情智之迷解者,則正信如皎日五翳,雖掩而逾光矣!

餘博訪前敘,廣綜宏明,以為江表五代,三寶載興,君臣士俗,情無異奉,是稱文國,智藉文開。中原周、魏,政襲昏明,重老輕佛,信毀交貿,致使工言既申,佞幸斯及。時不乏賢,剖心特達,脫穎拔萃,亦有人焉。然則昏明互顯,邪正相師,據像則雲泥兩分,論情則倚伏交養。是以六術揚於佛代,三張冒於法流,皆大士之權謀,至人之適化也。斯則滿願行三毒之邪見,淨名降六欲之魔王,鹹開逼引之殊途,各立向背之宏轍。今且據其行事,決滯胥陵,喻達蒙泉,疏通性海。至如寇謙之拒崔浩,禍福皎然;鄭靄之拒周君,成敗俄頃。姚安著論,抑道在於儒流;陳琳綴篇,揚釋越於朝典。此之諷議,涅而不緇,墜在諸條,差難綜緝。又梁、周二代,鹹分顯晦之儀;宋、魏兩朝,同乘宏誘之略。沈休文之慈濟,顏之推之歸心,詞彩卓然,迥張物表。嚐以餘景,誠為舉之,弊於庸朽,綜集牢落。有漢陰博觀沙門,係讚成紀,顧惟直筆,即而述之,命帙題篇,披圖藻鏡。至若尋條揣義,有悟賢明,孤文片記,撮而附列,名曰《廣宏明集》一部三十卷。有梁所撰,或未討尋,略隨條列,銓目曆舉。庶得呈諸未睹,廣信釋紛,擬人以倫,固非虛讬,如有隱括,覽者詳焉。

 卷九百〇九 ↑返回頂部 卷九百十一 
PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。