天演論/導言十二

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　　人之有群，其始亦動於天機之自然乎？其亦天之所設，而非人之所為乎？群肇於家，其始不過夫婦父子之合，合久而系聯益固，生齒日蕃，則其相為生養保持之事，乃愈益備。故宗法者群之所由昉也。夫如是之群，合以與其外爭，或人或非人，將皆可以無畏，而有以自存。蓋惟泯其爭於內，而後有以為強，而勝其爭於外也，此所與飛走蠕泳之群同焉者也。然則人蟲之間，卒無以異乎？曰：有。鳥獸昆蟲之於群也，因生而受形，爪翼牙角，各守其能，可一而不可二，如彼蜜蜂然。雌者雄者，一受其成形，則器與體俱，嫥嫥然趨為一職，以畢其生，以效能於其群而已矣，又烏知其餘？假有知識，則知識此一而已矣；假有嗜欲，亦嗜欲此一而已矣。何則？形定故也。至於人則不然，其受形雖有大小強弱之不同，其賦性雖有愚智巧拙之相絕，然天固未嘗限之以定分，使劃然為其一而不得企其餘，曰此可為士，必不可以為農；曰此終為小人，必不足以為君子也。此其異於鳥獸昆蟲者一也。且與生俱生者有大同焉，曰好甘而惡苦，曰先己而後人。夫曰先天下為憂，後天下為樂者，世容有是人，而無如其非本性也。人之先遠矣，其始禽獸也。不知更幾何世，而為山都木客；又不知更幾何年，而為毛民猺獠；由毛民猺獠，經數萬年之天演，而漸有今日，此不必深諱者也。自禽獸以至為人，其間物競天擇之用，無時而或休，而所以與萬物爭存，戰勝而種盛者，中有最宜者在也。是最宜云何？曰獨善自營而已。夫自營為私，然私之一言，乃無始來斯人種子，由禽獸得此，漸以為人，直至今日而根株仍在者也。古人有言，人之性惡。又曰人為孽種，自有生來，便含罪惡。其言豈盡妄哉！是故凡屬生人，莫不有欲，莫不求遂其欲，其始能戰勝萬物，而為天之所擇以此。其後用以相賊，而為天之所誅亦以此。何則？自營大行，群道將息，而人種滅矣。此人所與鳥獸昆蟲異者又其一也。

　　復案：西人有言，十八期民智大進步，以知地為行星，而非居中恆靜，與天為配之大物，如占所云云者。十九期民智大進步，以知人道，為生類中天演之一境，而非篤生特造，中天地為三才，如古所云云者。二說初立，皆為世人所大駭，竺舊者，至不惜殺人以剫其說。卒之證據厘然，彌攻彌固，乃知如如之說，其不可撼如此也。達爾文《原人篇》，希克羅德國人《人天演》，赫胥黎《化中人位論》，三書皆明人先為猿之理。而現在諸種猿中，則亞洲之吉賁音奔、倭蘭兩種，非洲之戈票拉、青明子兩種為尤近。何以明之？以官骸功用，去人之度少，而去諸獸與他猿之度多也。自茲厥後，生學分類，皆人猿為一宗，號布拉默特。布拉默特者，秦言第一類也。