孔子家語/卷一

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孔子家語 卷一

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相魯第一

孔子初仕為中都宰，〈中都，魯邑。〉制為養生送死之節。長幼異食，〈如《禮》：年五十異糧，六十至九十食各以漸加。異也。〉強弱異任，〈任，謂力作之事。各從所任，不用弱也。〉男女別塗，路無拾遺，器不雕偽。〈無文飾雕畫，不詐偽。已上養生之節。〉為四寸之棺，五寸之槨，〈以木為槨。〉因丘陵為墳，不封、〈不聚土以起墳者也。〉不樹。〈不樹松柏。已上送死之節。〉行之一年，而西方之諸侯則焉。〈魯國在東，故西方諸侯皆則之。〉定公謂孔子曰：「學子此法，以治魯國何如？」孔子對曰：「雖天下可乎？何但魯國而已哉？」

於是二季，定公以為司空。乃別五土之性，〈五土之性：一曰山林，二曰川澤，三曰丘陵，四曰墳衍，五曰原隰。〉而物各得其所生之宜，〈所生之物，各得其宜。〉咸得厥所。先時季氏葬昭公于墓道之南，〈季平子逐昭公，死於乾侯。平子別而葬之，貶之不令近先公也。〉孔子溝而合諸墓焉。謂季桓子曰：〈桓子，平子之子。〉「貶君以彰己罪，非禮也。今合之，所以掩夫子之不臣。」

由司空為魯大司寇。設法而不用，無奸民。

定公與齊侯會於夾谷。孔子攝相事，曰：「臣聞有文事者，必有武備。有武事者，必有文備。古者諸侯並出疆，必具官以從，請具左右司馬。」定公從之。至會所為壇，土階三等，以遇禮相見。〈會遇之禮，禮之簡略者也。〉揖讓而登，獻酢既畢，齊使萊人以兵鼓謲劫定公。〈萊人，齊人東夷。雷鼓，曰謲。〉孔子歷階而進，以公退曰：「士以兵之，吾兩君為好，裔夷之俘，敢以兵亂之，〈裔，邊裔。夷，夷狄。俘，軍所獲虜也。言此三者，何敢以兵亂兩君之好也。〉非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏、夷不亂華、〈華夏，中國之名。〉俘不干盟、兵不偪好；於神為不祥、於德為愆義、於人為失禮；君必不然。」齊侯心怍，麾而避之。有頃，齊奏宮中之樂，俳優侏儒戲於前。孔子趨進歷階而上，不盡一等，曰：「匹夫熒侮諸侯者，罪應誅，請右司馬速刑焉。」於是斬侏儒，手足異處。齊侯懼，有慚色。將盟，齊人加載書曰：「齊師出境，而不以兵車三百乘從我者，有如此盟。」孔子使茲無還對曰：「〈魯大夫也〉而不返我汶陽之田，吾以供命者，亦如之。」齊侯將設享禮，孔子謂梁丘據曰：「齊魯之故，吾子何不聞焉？」〈梁丘據舊聞齊魯之故事〉事既成矣，而又享之，是勤執事，且犧象不出門，〈作犧牛及象於其背為罇〉嘉樂不野合，享而既具是棄禮，若其不具，是用秕粺，〈秕谷之不成者粺草之似谷者〉用秕粺君辱，棄禮名惡，子盍圖之。夫享，所以昭德也，不昭，不如其已。」乃不果享。齊侯歸，責其群臣曰：「魯以君子道輔其君，而子獨以夷狄道教寡人，使得罪。」於是乃歸所侵魯之四邑，及汶陽之田。〈四邑，鄆、讙、龜、陰也。洙有汶陽之田，本魯界。〉

孔子言於定公曰：「家不藏甲，〈卿大夫稱家。甲，鎧也。〉邑無百雉之城，〈高丈、長丈，曰堵。三堵，曰雉。〉古之制也。今三家過制，請皆損之。」乃使季氏宰仲由墮三都。叔孫不得意於季氏，因費宰公山弗擾率費人以襲魯。孔子以公與季孫叔孫孟孫，入於費氏之宮，登武子之臺；費人攻之，及臺側，孔子命申句須、樂頎勒士眾下伐之，費人北，遂墮三都之城。強公室，弱私家；尊君卑臣，政化大行。

初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐。市人有公慎氏者，妻淫不制。有慎潰氏，奢侈踰法。魯之鬻六畜者，飾之以儲價。及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊。公慎氏出其妻。慎潰氏越境而徙。三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾。男女行者，別其塗，道不拾遺。男尚忠信，女尚貞順。四方客至於邑，不求有司，〈有司，常供其職。客不求而有司存焉。〉皆如歸焉。〈言如歸家，無所之也。〉

始誅第二

孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色。仲由問曰：「由聞君子禍至不懼，福至不喜。今夫子得位而喜，何也？」孔子曰：「然，有是言也。不曰樂以貴下人乎？」於是朝政，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下，〈兩觀，闕名。〉屍於朝三日。子貢進曰：「夫少正卯，魯之聞人也。今夫子為政，而始誅之，或者為失乎？」孔子曰：「居，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，〈醜，謂非義。〉五曰順非而澤；此五者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，〈撮，聚。〉其談說足以飾褒榮眾，其強禦足以反是獨立；此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、〈士之為人虛偽，亦聚黨也。而韓非謂華士耕而後食，鑿井而飲。信其如此，而太公誅之。豈所以謂太公者哉？〉管仲誅付乙、子產誅史何；是此七子，皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。詩云：『憂心悄悄，慍於群小，小人成群，斯足憂矣。』」

孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之。〈狴，獄牢也。〉三月不別，其父請止。夫子赦之焉。季孫聞之，不悅曰：「司寇欺余，曩告余曰：『國家必先以孝。』余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？」冉有以告孔子，子喟然嘆曰：「嗚呼！上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝，而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也。征斂無時，暴也。不試責成，虐也。政無此三者，然後刑可即也。書云：『義刑、義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事。』言必教而後刑也。〈庸，用也。即，就也。刑教皆當以義，勿用以就汝心之所安。當謹之，自謂未有順事且陳道德以服之以無刑殺而後為順，是先教而後刑也。〉既陳道德以先服之，而猶不可；尚賢以勸之，又不可；即廢之，又不可；而後以威憚之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣。詩云：『天子是毗，俾民不迷。』〈毗，輔也。俾，使也。言師尹當毗輔天子，使民不迷。〉是以威厲而不試，刑錯而不用。今世則不然：亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之。故刑彌繁，而盜不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遲故也。〈陵遲，猶陂池也。〉今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？」

王言解第三

孔子閑居，曾參侍。孔子曰：「參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也。至於君子之言者，希也。於乎，吾以王言之，其不出戶牖而化天下。」曾子起，下席而對曰：「敢問何謂王之言？」孔子不應，曾子曰：「侍夫子之閑也，難對，是以敢問。」孔子又不應。曾子肅然而懼，摳衣而退，負席而立。有頃，孔子嘆息，顧謂曾子曰：「參，汝可語明王之道與？」曾子曰：「非敢以為足也，請因所聞而學焉。」子曰：「居，吾語汝。夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王內修七教，外行三至，七教修然後可以守，三至行然後可以征。明王之道，其守也則必折沖千里之外，其征則必還師衽席之上。故曰內修七教，而上不勞；外行三至，而財不費。此之謂明王之道也。」曾子曰：「不勞不費之謂明王，可得聞乎？」孔子曰：「昔者帝舜左禹而右臯陶，不下席而天下治，夫如此，何上之勞乎。政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日，入山澤以其時，而無征，關譏市鄽，皆不收賦，〈譏，呵也。譏異服、識異言及市鄽，皆不賦稅，古之法也。〉此則生財之路，而明王節之，何財之費乎？」曾子曰：「敢問何謂七教？」孔子曰：「上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正也。凡上者，民之表也，表正則何物不正。是故人君先立仁於己，然後大夫忠而士信，民敦俗璞，〈璞，愨願貌。〉男愨而女貞，六者，教之致也。布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡，如湯之灌雪焉。」曾子曰：「道則至矣，弟子不足以明之。」孔子曰：「參以為姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然後賢民無所隱，暴民無所伏。使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖，然則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡、養孤獨、恤貧窮、誘孝悌、選才能。此七者修，則四海之內，無刑民矣。上之親下也，如手足之於腹心。下之親上也，如幼子之於慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠之則也。周制，三百步為里，千步為井，三井而埒，埒三而矩，〈此說里數，不可以言井。井自方里之名，疑此誤。〉五十里而都封，百里而有國，乃為福積資求焉，恤行者有亡。是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓。故曰無市而民不乏，無刑而民不亂。田獵罩弋，〈罩，掩網；弋，繳射。〉非以盈宮室也。征斂百姓，非以盈府庫也。慘怛以補不足，禮節以損有餘，多信而寡貌。其禮可守，其言可覆，其跡可履。如饑而食，如渴而飲。民之信之，如寒暑之必驗。故視遠若邇，非道邇也，見明德也。是故兵革不動而威，用利不施而親，萬民懷其惠，此之謂明王之守，折沖千里之外者也。」曾子曰：「敢問何謂三至？」孔子曰：「至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和。明王篤行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用。」曾子曰：「敢問此義何謂？」孔子曰：「古者明王，必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數，及其所在焉。然後因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。如此，則天下之民，名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：『所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。』此三者咸通，然後可以征。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，則四海之內，供命而已矣。夫明王之所征，必道之所廢者也，是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財。故明王之政，猶時雨之降，降至則民悅矣。是故行施彌博，得親彌眾此之謂還師衽席之上。」〈言安。安而無憂。〉

大婚解第四

孔子侍坐於哀公。公問曰：「敢問人道孰為大？」孔子愀然作色而對曰：「君及此言也，百姓之惠也。固臣敢無辭而對？人道，政為大。夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正，百姓何所從乎？」公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別、男女親、君臣信，三者正，則庶物從之。」公曰：「寡人雖無能也，願知所以行三者之道。可得聞乎？」孔子對曰：「古之政，愛人為大；所以治。愛人，禮為大；所以治。禮，敬為大。敬之至矣，大婚為大。大婚至矣，冕而親迎。親迎者，敬之也。是故君子興敬為親，舍敬則是遺親也。弗親弗敬，弗尊也。愛與敬，其政之本與？」公曰：「寡人願有言也。然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉？」〈魯周公之後，得郊天。故言以為天下之主也。〉公曰：「寡人實固，〈鄙陋。〉不固安得聞此言乎？寡人欲問，不能為辭，請少進。」孔子曰：「天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也。君何謂已重焉？」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神。〈言宗廟，天地神之次。〉出以治直言之禮，以立上下之敬。〈夫婦正，則始可以治正言禮矣。身正，然可以正人者也。〉物恥，則足以振之。〈恥事不知禮，足以振救之。〉國恥，足以興之。〈恥國不知，足以興起者也。〉故為政先乎禮，禮其政之本與？」孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也。蓋有道焉：妻也者，親之主也；子也者，親之後也；敢不敬與？是故君子無不敬。敬也者，敬身為大。身也者，親之支也。敢不敬與？不敬其身，是傷其親。傷其親，是傷本也。傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象也。〈言百姓之所法而行。〉身以及身，子以及子，妃以及妃；君以修此三者，則大化愾乎天下矣。〈氣滿。〉昔太王之道也，〈太王出亦姜女，入亦姜女。國無鰥民。愛其身以及人之身，愛其子以及人之子。故曰太王之道。〉如此國家順矣。」公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言則民作辭，過行則民作則。言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命。若是，則可謂能敬其身，則能成其親矣。」公曰：「何謂成其親？」孔子對曰：「君子者也，人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親，為君而為其子也。」孔子遂言曰：「愛政而不能愛人，則不能成其身。不能成其身，則不能安其土。不能安其土，則不能樂天。」〈天道也。〉公曰：「敢問何能成身？」孔子對曰：「夫其行已不過乎物，謂之成身。不過乎，合天道也。」公曰：「君子何貴乎天道也？」孔子曰：「貴其不已也。如日月東西相從而不已也。是天道也。不閉而能久，〈不閉常通而能久，言無極。〉是天道也。無為而物成，是天道也。已成而明之，是天道也。」公曰：「寡人且愚冥，〈言惷愚冥暗也〉幸煩子之於心。」〈欲煩孔子議識其心所能行也〉孔子蹴然避席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎親。是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身。」公曰：「寡人既聞如此言，無如後罪何？」孔子對曰：「君子及此言，是臣之福也。」

儒行解第五

孔子在衛，冉求言於季孫曰：「國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛，衛將用之。己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重幣迎之。」季孫以告哀公。公從之。孔子既至，舍。哀公館焉。〈就孔子舍。〉公自阼階，孔子賓階，升堂立侍。公曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣。〈深衣之褒大也。〉長居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學也，博其服以鄉，〈隨其鄉也。〉丘未知其為儒服也。」公曰：「敢問儒行？」孔子曰：「略言之，則不能終其物；悉數之，則留仆未可以對。」〈留，久也。仆，太僕。君燕朝，則正位掌儐相更衣之為久，將倦，使之相代者也。〉哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，〈席上之珍，能敷陳先王之道，以為政治。〉夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，〈力行仁義道德，以待人取。〉其自立有如此者。儒有衣冠中，動作慎，大讓如慢，〈慢，簡略也。〉小讓如偽，大則如威，小則如媿，難進而易退也，粥粥若無能也；其容貌有如此者。儒有居處齊難，〈齊莊可畏難也〉其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也，其備預有如此者。儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，而仁義以為土地；不求多積多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也；非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人情，有如此者。儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾；〈阻難也以兵為之難〉見利不虧其義，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程其勇，引重鼎不程其勇；往者不悔，來者不豫；過言不再，〈不再過言〉流言不極；〈流言相毀不窮極也〉不斷其威，〈常嚴莊也〉不習其謀；〈不豫習其謀慮〉其特立有如此者。儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱；其居處不過，其飲食不溽；其過失可征辯，而不可面數也；其剛毅有如此者。儒有忠信以為甲胄，禮義以為幹櫓；〈幹楯也櫓大戟〉戴仁而行，抱德而處；雖有暴政，不更其所；其自立有如此者。儒有一畝之宮，環堵之室，〈方丈曰堵一堵言其小者也〉蓽門圭窬，〈蓽門荊竹織門也圭窬穿墻為之如圭也〉蓬戶甕牖，〈以編蓬為戶破甕為牖也〉易衣而出，〈更相易衣而後可以出〉幷日而食；〈幷一日之糧以為一食也〉上答之，不敢以疑，〈君用之不敢疑貳事君也〉上不答之，不敢以諂；其為士有如此者。儒有今人以居，古人以稽，〈稽，同〉今世行之，後世以為楷，〈法也〉若不逢世，上所不受，下所不推；詭諂之民，有比黨而危之，身可危也，其志，不可奪也；雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也；〈起居猶動靜也竟終也言身雖危動靜猶終身不忘百姓〉其憂思有如此者。儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮必以和，優遊以法；慕賢而容眾，毀方而瓦合；〈去己之大圭角下與眾人小合〉其寬裕有如此者。儒有內稱不避親，外舉不避怨；程功積事，不求厚祿，〈程猶效也言功效而已不求厚祿也〉推賢達能，不望其報；君得其志，民賴其德，茍利國家，不求富貴；其舉賢援能，有如此者。儒有澡身浴德，〈常自潔凈其身沐浴於德行也〉陳言而伏；〈陳言於君不望其報〉靜言而正之，而上下不知也；默而翹之，又不急為也；〈言事君清靜因事而止之則君不知默而翹發之不急為所以為不為〉不臨深而為高，不加少而為多；〈言不因勢位自矜莊〉世治不輕，世亂不沮；〈不自輕不自沮〉同己不與，異己不非；其特立獨行，有如此者。儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅，強毅以與人，博學以知服；雖以分國，視之如錙銖，〈視之輕如錙銖八兩為錙〉弗肯臣仕；其規為有如此者。儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭；久別則聞，流言不信，義同而進，不同而退，其交有如此者。夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；〈動作〉遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者。儒有不隕獲於貧賤，〈隕獲憂悶不安之貌〉不充詘於富貴；〈充詘踴躍參擾之貌〉不混君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。〈混辱閔疾言不為君長所辱病儒者中和之名〉今人之名儒也，忘常以儒相詬疾。」〈詬辱〉哀公既得聞此言也，言加信，行加敬。曰：「終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣。」

問禮第六

哀公問於孔子曰：「大禮何如？子之言禮，何其尊也。」孔子對曰：「丘也鄙人，不足以知大禮也。」公曰：「吾子言焉。」孔子曰：「丘聞之民之所以生者，禮為大。非禮則無以節事天地之神焉；非禮則無以辯君臣上下長幼之位焉；非禮則無以別男女父子兄弟婚姻親族疏數之交焉；是故君子此之為尊敬，然後以其所能教順百姓，不廢其會節。〈所能謂禮也會謂男女之會節謂親疏之節也〉既有成事，而後治其文章黼黻，以別尊卑上下之等。其順之也，而後言其喪祭之紀，宗廟之序，品其犧牲，設其豕臘，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆，而後宗族會燕，即安其居，以綴恩義。卑其宮室，節其服御，車不雕璣，器不彤鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利，古之明王行禮也如此。」公曰：「今之君子，胡莫之行也。」孔子對曰：「今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢遊，固民是盡，以遂其心，以怨其政，忤其眾以伐有道。求得當欲不以其所，〈言茍求得當其情欲而已〉虐殺刑誅，不以其治。夫昔之用民者由前，〈用上所言〉今之用民者由後，〈用下所言〉是即今之君子，莫能為禮也。」言偃問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞乎？」孔子言：「我欲觀夏，是故之杞，〈夏後封於杞也〉而不足征也，〈征成〉吾得夏時焉；〈於四時之正正夏數得天心中〉我欲觀殷道，是故之宋，〈殷後封宋〉而不足征也，吾得乾坤焉；〈乾天坤地得天地陰陽之書也〉乾坤之義，夏時之等，吾以此觀之。夫禮，初也始於飲食，太古之時，燔黍擘豚，〈古未有釜甑釋米擗肉加於燒石之上而食之〉汙罇杯飲，蕢桴土鼓，〈鑿地為罇，以手飲之也〉猶可以致敬鬼神，〈神饗德不求備物也〉及其死也，升屋而號告曰，高某復然後飲腥苴熟，〈始死含以珠貝將葬苞苴以遣奠以送之〉形體則降，魂氣則上，是謂天望而地藏也。〈魂氣升而在天形體藏而在地〉故生者南向，死者北首，皆從其初也。昔之王者，未有宮室，冬則居營窟，夏則居櫓巢；〈掘地而居謂之營窟有柴謂櫓在樹曰巢〉未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有絲麻，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，範金〈冶金為器用刑範也〉合土，〈合和以作瓦物〉以為宮室戶牖；以炮以燔，〈毛曰炮加火曰燔也〉以烹以炙，〈煮之曰烹炮之曰炙〉以為醴酪；〈醴醴酒酪漿酢〉治其絲麻，以為布帛，以養生送死，以事鬼神。故玄酒在室，〈玄酒水也言尚古在略近〉醴醆在戶，〈醴盎齊也五齊二曰醴齊三曰盎齊〉粢醍在堂，〈深醍澄齊〉澄酒在下，〈澄清漏其酒也〉陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，以降上神，〈上神天神〉與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之佑。作其祝號，〈犧牲玉帛祝辭皆異為之號也〉玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，熟其殽，〈言雖有所熟猶有所腥腥本不忘古也〉越席以坐。〈翦蒲席也〉布以羃，〈羃覆酒巾也質故用疏也〉衣其浣帛，〈練染以為祭服〉醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人，交獻以嘉魂魄，〈嘉善樂也〉然後退而合烹，〈合其烹熟之禮無復醒也〉體其犬豕牛羊，〈體解其牲體而薦之〉實其簠簋，〈受黍稷之器也〉籩豆铏羹，〈竹曰籩木曰豆铏所以盛羹也〉祝以孝告，〈祝通孝子語於先祖〉嘏以慈告，〈嘏傳先祖語於孝子〉是為大祥，〈祥善〉此禮之大成也。」

五儀解第七

哀公問於孔子曰：「寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？」孔子對曰：「生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎？」曰：「然則章甫絇履，〈章甫冠也絇履履頭有鉤飾也〉紳帶縉笏者，皆賢人也。」〈紳大帶縉捶也笏所以執書思對命〉孔子曰：「不必然也。丘之所言，非此之謂也。夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在於食焄；〈端衣玄裳齋服也軒軒車焄辛菜也〉斬衰管菲，杖而歠粥者，則志不在於酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，謂此類也。」公曰：「善哉！盡此而已乎？」孔子曰：「人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人，審此五者，則治道畢矣。」公曰：「敢問何如斯可謂之庸人？」孔子曰：「所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，〈格法〉不擇賢以托其身，不力行以自定；見小闇大，而不知所務，從物如流，不知其所執；此則庸人也。」公曰：「何謂士人？」孔子曰：「所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；〈率猶行也〉雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；〈所務者謂言之要也〉行不務多，必審其所由。智既知之，言既道之，〈得其要也〉行既由之，則若性命之形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也。」公曰：「何謂君子？」孔子曰：「所謂君子者，言必忠信而心不怨，〈怨咎〉仁義在身而色無伐，〈無伐善之色也〉思慮通明而辭不專；篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者。此則君子也。」〈油然不進之貌也越過也〉公曰：「何謂賢人？」孔子曰：「所謂賢人者，德不踰閑，〈閑法〉行中規繩，言足以法於天下，而不傷於身，〈言滿天下無口過也〉道足以化於百姓，而不傷於本；〈本亦身〉富則天下無宛財，〈宛積也古字亦或作此故或誤不著草矣〉施則天下不病貧。此則賢者也。」公曰：「何謂聖人？」孔子曰：「所謂聖者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂聖人也。」〈鄰以喻界畔也〉公曰：「善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生於深宮之內，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教若何？」孔子對曰：「如君之言已知之矣，則丘亦無所聞焉。」〈君如此言已為知之故無所復言謙以誘進哀公矣〉公曰：「非吾子，寡人無以啟其心，吾子言也。」孔子曰：「君子入廟，如右，登自阼階，仰視榱桷，俯察機筵，其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，則哀可知矣。昧爽夙興，正其衣冠，〈爽，明也；昧，明始明也。夙，早；興，起。〉平旦視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端，君以此思憂，則憂可知矣。日出聽政，至於中冥，〈中，日中；冥，映中〉諸侯子孫，徃來為賓，行禮揖讓，慎其威儀，君以此思勞，則勞亦可知矣。緬然長思，出於四門，周章遠望，睹亡國之墟，必將有數焉，〈言亡國故墟非但一〉君以此思懼，則懼可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以載舟，亦所以覆舟，君以此思危，則危可知矣。君既明此五者，又少留意於五儀之事，則於政治，何有失矣。」

哀公問於孔子曰：「請問取人之法。」孔子對曰：「事任於官，〈言各當以其所能之事任於官〉無取捷捷，無取鉗鉗，〈鉗鉗妄對不謹誠〉無取啍啍，〈啍啍多言〉捷捷貪也，〈捷捷而不已食所以為貪也〉鉗鉗亂也，啍啍誕也。〈誕欺詐也〉故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能者焉，不愨而多能，譬之豺狼不可邇。」〈言人無智者雖性愨信不能為大惡不愨信而有智然後乃可畏也〉

哀公問於孔子曰：「寡人欲吾國小而能守，大則攻，其道如何？」孔子對曰：「使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，將誰攻之？茍為此道，民畔如歸，皆君之讎也，將與誰守？」公曰：「善哉！於是廢山澤之禁，弛關市之稅，以惠百姓。」

哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎？」孔子曰：「有之。」公曰：「何為？」對曰：「為其二乘。」公曰：「有二乘，則何為不博？」子曰：「為其兼行惡道也。」〈此具博三十六道也〉哀公懼焉，有間，復問曰：「若是乎君之惡惡道至甚也？」孔子曰：「君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚；好善道不甚，則百姓之親上亦不甚。詩云：『未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則悅。』詩之好善道甚也如此。」公曰：「美哉！夫君子成人之善，不成人之惡，微吾子言焉，吾弗之聞也。」

哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也。」孔子對曰：「存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也。」公曰：「善！吾子之言，豈有其事乎？」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，〈帝紂〉有雀生大鳥於城隅焉，占之曰：『凡以小生大，則國家必王而名必昌。』於是帝辛介雀之德，〈介助也以雀之德為助也〉不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至殷國以亡，此即以己逆天時，詭福反為禍者也。又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致夭櫱、桑榖於朝，七日大拱，占之者曰：『桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎！』太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年之後，遠方慕義重譯至者，十有六國，此即以己逆天時，得禍為福者也。故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢征？，所以儆人臣者也；〈儆戒〉災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達此。」公曰：「寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也。」

哀公問於孔子曰：「智者壽乎？仁者壽乎？」孔子對曰：「然，人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之。此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節，〈將行〉動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎？」