庸閑齋筆記/09

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余於同治壬申曾著《筆記》八卷，德清俞蔭甫太史勸令付梓。兩年來，索閱者甚夥，因之時時有人以新事來相告語，余亦藉此破岑寂，過而聽焉，或過而忘之，或過而存之，皆付之無心而已。今年長夏酷署，適後微屙，杜門不出者累月，閑居無事，衹以筆墨自娛。追憶舊聞，並參新得，日或記數紙，或數日記一紙，投筆之餘，隨手散棄，不復再檢，蓋不過以之消磨日月，初非欲再續前書也。秋冬之間，忽見案頭有一新冊，閱之，乃兒子德浚、德嵩拾余所棄，抄錄而成者。讀之，尚覺足資掌故，因略加排檢，又益以近事及偶記者補綴之。復得四卷，不更別為名目，仍續於前記之後。自茲以往，倘天假之年，異日或再有所撰述，則如近時紀文達之《筆記》五種、前時洪容齋之《夷堅》十集也，亦無不可。光緒紀元，歲在乙亥，斗指丑，哉生魄。庸閑老人識於梧桐鄉佳晴喜雨快雪之堂，時年六十有四。

南彙三忠

道光辛丑，侯官林文忠公有新疆之役，暫寓武林外舅聞藍樵先生家。時余銳意經世之學，以所撰《籌邊策》、《屯田議》等作呈教，公頗歎賞，目為賈生之才，謂以海運衛海疆，及墾荒土以資戰士，皆他日所必行者。後公督陝甘，果興屯政。惟今日以輪船運漕，則公不及見矣。公瀕行謂余曰：「本朝有兩篇大文字，子曾見之乎？」蓋指關中李天生檢討因篤之《陳情表》，及南彙葉忠節侍郎映榴之《殉難遺疏》也。天生之《表》，余曾讀之，較令伯之文，更為肫摯。獨忠節《疏》，遍訪不能得。忠節為余六世祖姑丈，當忠節殉義時，我祖姑承遺命奉姑太夫人由竇而出，得免於難。歸家後，上事邁姑，下撫弱子，仰承天眷，遂大葉氏之門，《家乘外傳》豔稱之。余於同治丁卯攝宰南彙，忠節裔孫東軒廣文來謁，以公遺稿相贈，始得見其《疏》。忠義之氣，炳若日星，洵為昭代第一篇文字。會丁雨生中丞巡撫江蘇，興舉廢墜，余因詳請以境內晉忠臣長合鄉侯袁山松、南宋忠臣將軍鮑廉及忠節之墓列入祀典，春秋遣官致祭。中丞允行，谘部立案。從此三忠之祀，永垂千古。然忠節子孫至今蕃衍，袁、鮑二公後裔無人，則重賴此天家一瓣香矣。

變頌

說《詩》者，多言變《風》、變《雅》，宋金華王氏柏，獨以《魯頌》、《商頌》為變頌，其說蓋本之唐成伯瑜《璵》《毛詩指說》。夫《風》、《雅》既有變，則《頌》之有變，亦理也，況出於先儒之說乎。

舉人進士國子生之沿革

世重舉人、進士，謂為科甲出身；不知唐時始有舉人、進士之目，皆係未第者之通名。天寶十二載，敕天下舉人不得言鄉貢，皆須補國子及郡學生。廣德二年，製京兆府進士，並令補國子生，其已及第者，乃稱前進士。明初，國子生有逕授藩臬大官者，今則國子生極輕，蓋以入貲者得之耳。

測遠鏡

遠鏡至今日之歐洲而精極矣，用以測月，月中顯有凹凸之形；測日，則見太陽邊體齟齬如鋸齒，日面有浮遊黑點，大小多寡不一；測金星，則見有消長，亦如月之上弦、下弦。此皆古人所未見者也，然非在上海用西人之遠鏡，亦不能知也。

紇字也不識

世俗譏人曰「汝瞎字也不識」，此「紇」字之誤也。魯臧孫紇及孔子之父叔梁紇，皆音恨發反，而世人多呼為「核」。唐蕭穎士輕薄，同人誤呼武仲名，因笑曰：「汝紇字也不識。」流俗傳訛，遂以「瞎」字當之；仍呼「紇」為「核」，兩失之矣。

讀書句讀之舛誤

宋穆脩負才使氣，中年偃蹇，嘗以《柳子厚文集》鏤版印數百部，入都求售。有儒生數人共來繙閱，脩就手奪取，怒視曰：「賢若，能誦一篇不失句讀者，當以全部奉贈。」遂終歲一部不售。或謂宋世儒生不應掩陋至此，不知我輩幼時，塾師所點句讀舛誤不少，比壯年稍解文義，自行改正者固多，一時忽略，遂至終身沿訛者，當必尚有，特無人從旁指駁耳。偶閱宋姚寬《西溪叢話》載《左傳》句讀二條，詢之今世讀者，大率錯誤，因備記之，俾知不特學問無窮盡，即句讀亦未易明也。「故講事以度軌量謂之軌取材以章物采謂之物」。聞晉公子駢脅欲觀其裸浴薄而觀之。」

詩文借對

今時詩文喜用借對，以寓巧思，蓋古人三十四格內之假對也。如「自朱耶之狼狽，致赤子之流離」，以「赤」對「朱」，以「子」對「耶」；「狼狽」，獸名，「流離」，鳥名。此假對之工者，今尚學之。若「廚人具雞黍，稚子摘楊梅」，以「雞」對「楊」，蓋取「楊」與「羊」同音。「天子居丹扆，廷臣獻六箴」，「白髮不愁身外事，《六麼》且聽醉中詞」，以「丹」對「六」，蓋取「六」與「綠」同音。「蒼籙」對「諸姬」，以「諸」為「朱」；「皇眷」對「紫宸」，以「皇」為「黃」之類，古人傳以為工，今則不取矣，然其格，不可不知也。

詩文二十四名

詩文有三十四格，又有二十四名，元微之《樂府古題序》所謂「賦、頌、銘、讚、文、誄、箴、詩、行、詠、吟、題、怨、歎、篇、章、操、引、謠、謳、歌、曲、辭、調」是也。

字之別解

解字當以《說文》為正，如董仲舒解「仁義」二字曰「以仁治人，以義治我」，此確論也。原甫則云「仁字從人，義字從我」，則非造文之意矣。許氏說「歸」字從堆，從止，從帚。而以從堆為聲。林氏則云：「從追，於聲為近。」似長於許。至「哭」字，許則以從吅，從獄省文。林乃云「象犬嗥」，不亦謬哉！

作字省文

今人作字省文，以「禮」為「礼」，以「處」為「処」，以「與」為「与」，凡章奏及程文則不敢用，其實皆《說文》本字也。《說文》於「礼」字云：古文；「処」字云：止也，或從「處」；「与」字云：賜予也，「与」、「與」同。然則避本字不用，何哉？

避諱改名

秦始皇諱政，改正月為端月。漢宣帝諱荀，改荀卿為孫卿。明帝諱莊，改莊光為嚴光。司馬景王諱昭，改昭君為明妃。晉簡文鄭太后諱阿春，改春秋為陽秋。唐景祖諱虎，改虎林為武林。太宗諱世民，改民部為戶部。至今仍而不改，非也。

古人用典之杜撰

古人用書，不必沾沾字面。如班固《文帝敘讚》曰：「我德如風，民應如草」，用《論語》「君子之德風，小人之德草」意也。而潘嶽《晉世祖誄》則曰：「我德如風，民應如蘭。」傅元《四廂樂歌》則曰：「上教如風，下應如卉。」彼時無人指摘，今則以為杜撰不通矣。

干支日月風雲星雷皆有雌雄

虞喜《天文論》：漢《太初曆》十一月甲子夜半冬至，云：「歲雄在閼逢，雌在攝提格；月雄在畢，雌在嘴；日雄在子。」又曰：「甲歲雄也，畢月雄也，陬月雌也。」大抵以十干為歲陽，故謂之雄，十二支為歲陰，故謂之雌。宋玉《風賦》有雄雌風之說。沈約有「雌霓連蜷」之說。《春秋元命包》曰：「陰陽合而為雷，師曠占曰：「春雷始起，其音格格，其霹靂者，所謂雄雷，旱氣也；其鳴音音，不大霹靂者，雌雷，水氣也。」《孝經雌雄圖》出京房《易傳》，亦日星占相之書也。是干支、日月、風雲、星雷，皆具有雌雄。而今之言陰陽占候者，皆無雄雌二字，詢以雄雌之理，亦復不知，蓋久失其傳矣。

官文書數目字

今官文書，凡數目字文單者，取字畫茂密者易之，一二三四五六七八九十，作壹貳叁肆伍陸柒捌玖拾是也。然《詩序》「《鳲鳩》刺不壹也」，《孟子》「市價不貳」，《周禮天官》「參，謂卿三人；伍，謂大夫五人」。則參與三，伍與五通也。肆，則《周禮注》「編懸之四八曰肆」。六六無奇，《馬援傳》「今更共陸陸」七，則《墨子》「周公夕見漆十士」，以此代七。《山海經》「剛山多柒木」，變漆為柒，是七之為柒，亦有所因。惟捌、玖、拾三字，並無出處，為借用耳。

鵝與雁本一種

親迎之禮，近代久不行矣，惟嘉興尚遵古禮。其奠雁也，以鵝代之。有杭客見而誚之曰：「此奠鵝耳，豈禮也哉？」余解之曰：「今人呼鵝為家雁，其褐色者為雁鵝，而於雁之最大者則稱為天鵝，是鵝與雁本一種也。」客以餘為強辨，不服。余因取《唐書》所載「太宗時，吐蕃錄東讚上書謂：聖功遠被，雖雁飛於天，無是速也。鵝猶雁也。遂鑄金為鵝以獻」，云云。示之客，乃語絀而退。

月忌

月忌為初五、十四、二十三，世俗相沿久矣。術家謂為「廉貞獨火」，故以為忌。其說不經，實乃《洛書》九宮數耳。宮數起於一，初一一宮，初二二宮，初三三宮，初四四宮，初五則入中宮，中宮為星位之極，至尊之地，在臣民當避忌，故曰月忌。初六六宮，初七七宮，初八八宮，初九九宮，而宮數盡。至初十復至一宮。循環數去，十四日又入中宮，二十三日又入中宮。是以初五、十四、二十三，為月忌也。再，正、五、九不上官之說，亦以月數當至尊之位，人臣宜避耳，非有所謂不祥也。

閱卷宜慎

昔在金華張太守處閱書院卷，題為「宗廟之禮」一節。有用「樹靈鱓之鼓」者，同事者笑謂抄懷挾，誤寫「鼉」字。余謂「鱓」本音駝，皮可冒鼓，字本不誤。今俗本李斯《上秦王書刻》作「靈鼉」者，乃真誤也。又有一卷用「酒清人渴，肉甘人饑」，閱者嫌其語似滑稽，抹之，既乃悟為《禮記》。是知閱卷不可輕於勒帛也。

青紫不指服色言

唐以金紫、銀青光祿大夫皆為階官，此沿襲漢制金印紫綬、銀印青綬之稱也。漢丞相、太尉皆金印紫綬，御史大夫銀印青綬，此三府官之極崇者。夏侯勝曰「經術苟明，取青紫如拾地芥」，蓋謂此也。自顏師古誤以青紫為卿大夫之服，今人言「取青紫如拾芥」事多因之，殊不知漢卿大夫蓋未有服青紫者也。故言青紫，當指綬，不當指服。

破窯記亦有所本

宋呂文穆公蒙正之父龜圖與其母不相能，並文穆逐出之。困甚，龍門山利涉院僧識其為貴人，延至寺中，鑿山岩為龕居之。文穆居其間九年，乃出而應試，遂中狀元。又十二年為宰相。其後子孫即石龕以作公祠，名曰「肄業」。富丞相弼為之作記。今人演劇為《破窯記》者，蓋本此也。

傳名之有幸有不幸

古人建功立名，其傳者亦有幸有不幸焉。蘇武、於什門均以抗節著，而人但稱蘇武；王{土}、李冰共疏二江，厥功相並，冰廟食千秋，威靈赫濯，{土}之勞則並無人知之者矣。臾兒、易牙皆齊之知味者也，牙作亂，負桓公，人本不足道，以孟子稱之，遂流傳到今；臾兒之名，僅一見於《淮南子》而已。豈非有幸有不幸哉？

資秉之異

《南史》載：劉穆之內總朝政，外供軍旅，決斷如流，事無壅滯。賓客輻集，求訴百端，遠近谘稟，盈階滿室。目覽詞訟，手答箋記，耳行聽受，口並酬對，不相參錯，悉皆瞻舉。裁有閑暇，手自寫書，尋覽篇章，校定書籍。其精力聰給，自古未有如此者。宋王楙疑之，謂人心無二用，安有五官兼應如此，而事事皆當，無幾微錯謬之理？謬謂《史》言之過。殊不知資稟之異，世所恒有，特顯晦有時，無人為表白之，遂湮沒不彰耳。家康齋弟其晉言：伊本生祖寶摩公，嘉慶年間，自山陰教諭引疾歸里，有山陰老友笠舫王君衍梅拿舟相訪，公治具款之，延同里朱茲泉先生兆熊作陪，王固名士，朱亦才士也，譚次，公以一圖囑王題百韻詩，時琴齋兄其泰尚幼，命之來，背經書十餘本，笠翁心維手寫，耳聽背書，口談經史，遇兄所背或有訛處，立即指摘，歷歷不爽，可謂五官並用矣。席間，二公各競所能，王舉是科《鄉試同門錄》閱一過，自解元至榜末，其人之年貌、籍貫、三代履歷，背誦如流。朱以本年曆本繙一周，自元旦至除夕行下干支、星建、吉凶神煞，亦默誦無一字訛。因互相折服焉。然王雖舉進士，乃以知縣用，復因微罪罷官，落拓以死。朱則僅中副貢，官止龍泉教諭。有《茲泉文稿》行世，稿中「邦畿千里」二句題文，他省抄襲者，兩中解元，而先生不沾一第。至其子仁山先生拭之，乃中嘉慶戊辰解元，道光壬年進士云。

仁山先生為茲翁長子，亦稟異質。生彌月後，喃喃能誦堂中對聯。四歲就學，學師授以《學庸》，甫讀，即能背誦。登進士，授山東東阿縣知縣，以不長吏治，改京秩，官禮曹二十年，殫心文學，各省名下士入都者，大抵踵門執經問業，門下士幾半天下。而先生虛懷，樂善，愛才，不啻若自口出。余己亥科試，列一等一名，卷歸禮部磨勘，先生見余文而賞之。會琴齋兄以會試至都，先生以余名詢，誦其文如素習，琴齋甚驚。不知先生任東阿時，縣試文三百餘首，老年猶能記憶，其過目不忘又如此。年六旬，病噎症，夢數吏報升天曹官。醒即處分後事，克日而沒。噫！以笠翁之五官並用，及二朱先生之過目不忘觀之，則劉穆之亦未足多矣。王君之見何其小哉！

關侯岳侯之封諡

關侯，蜀始諡壯繆，宋諡義勇，我朝高宗皇帝特諡為忠義，並敕於史書均改正焉。道光年間，又加仁勇二字。至封號，則明已加封三界伏魔大帝。岳侯，南宋始諡忠湣，繼更武穆，中改忠武，又改忠文。元加保義二字，明萬曆亦加封三界靖魔大帝，與關侯並焉。

鑒別書畫無真識

世之稱鑒別書畫，大抵皆憑一己之見，不必盡真識也。其識之精者，不過能辨妍媸耳。近年重錢唐戴文節公山水，雖一扇一楮，價抵兼金，好事者爭收藏之。世侄錢伯聲太守承其家蘀石宗伯畫法，花卉妙一時，初不以山水名也。近以世重戴畫，偶一臨摹，輒覺逼肖，因時時作小幅，署戴名，人爭購之。伯聲時告余以為笑。前年消夏無事，以文節名作冊頁十二幅，裝潢，交陳仙海司馬，戲索廿四金。時某廉訪備兵上海，留意翰墨，適欲購文節畫，陳以錢作示之，廉訪極為賞鑒，即留不還。陳懼以欺獲咎，因以實告，廉訪笑曰：「此子不忍割愛，故造作此語耳！」亟取金如數予之。伯聲得重值焉。伯聲之畫為張子青尚書賞識，余偶舉是事告之，尚書言：「咸豐年間，偕祁春圃相國入直南書房，蒙文宗召觀內府珍秘。見一巨然畫手卷，歷代名人題跋，無不精絕，驚歎希有。比出，相國告以此卷前曾兩見之，於今而三；究之孰真孰贗，卻未能辨別也。」則收藏一事，豈易言哉！

左宗棠奏停武職捐例

自事例之開，文武皆有捐納。同治五年，左爵相總督閩浙時，奏請永遠停止武職捐例。大略謂：武營捐班太多，流品混雜，勢豪策名右職，藉為護符；劣弁巧躐升階，專為牟利。一旦夤緣得缺，竟敢靡惡不為。從前報捐之多，實為軍政之蠹。至捐例，原為籌餉起見，武職官階捐納例銀，本屬無多，實亦得不償失云。旋奉俞旨，飭部永遠停止。迄今十餘年來，武官無復捐班，營伍較前肅清，實爵相一奏之力。然自軍興到今，以戰功得官者，尚不勝其擁擠，雖曾文正公奏請以大銜借補小缺，有功之人猶未能盡登仕版。門生周廣才以花翎參將考補千總，忻喜不置，數年來究未得缺，則以員數猥多，大府亦實無疏通之善策也。

鑒別書畫真偽之不易

國初，宋牧仲尚書自謂精於鑒別，凡法書名畫，隻須遠望，便能辨為某人所作，自記於《筠廊偶筆》中，人頗奇之。余謂宋公閱書畫多，能辨識其氣韻耳，至其本之是否臨摹，恐亦未必即能審定也。昔東坡初未識秦少遊，少遊知其將過維揚，作坡筆語題壁於一山寺中，東坡果不能辨，大驚。及見孫莘老出少遊詩詞數百篇，讀之，乃歎曰：「向書壁者，豈此郎耶？」夫以東坡當時且不能辨少遊之書為己書，則千百年後人乃能辨東坡之真贗，以為必無一誤，豈理也哉？家匏廬宗伯書得香光神髓，自少至老，日有書課，臨摹至千萬本，人往往取公書截去「某人臨」數字，即以雁香光書，售得善價。收藏家多不能辨。聖祖最喜香光字，遇外吏進呈之本，有疑似者，輒為沈吟曰：「其陳邦彥書耶？」高宗嘗出內府香光真跡數十軸，召公詢曰：「內中孰為汝所書者？」公審視良久，叩首謝，亦竟不能自辨也。

文宗賜林文忠挽聯

道光辛丑，侯官林文忠公奉命至鎮海軍營。比遣戍新疆，居恒常誦「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之？」二語不置。不知是公自作，抑古人成句也。然忠義之忱可想見矣。後公以雲貴總督引疾家居，咸豐初元，奉詔起討粵西賊，海內欣望，而公卒於途中。文宗震悼，御製挽聯以賜云：「答君恩，清慎忠勤數十年，盡瘁不遑，解組歸來，猶自心存軍國；殫臣力，崎嶇險阻六千里，出師未捷，騎箕化去，空教淚灑英雄。」非常知遇，天下臣民讀之，皆代為感泣也。

春秋五傳

韓昌黎詩云：「《春秋》五傳束高閣，獨抱遺經究終始。」今本刻作「三傳」，非也。《前漢藝文志序》云：「《春秋》分為五。注云：左氏、公羊氏、穀梁氏、鄒氏、夾氏。」不知漢後此二氏何時亡佚，倘至今尚存，則古事可與三傳互證，豈不快哉！

高僧入輪回

《冷齋夜話》記蘇子由在齊安時，夢與僧雲庵及聰禪師出城迎五戒和尚。次日，三人言夢皆同，頗以為異。良久，東坡書至，云已次奉新，三人大喜，迎之建山寺而坡至。因各繹所夢以語坡，坡曰：「軾年八九歲時，嘗夢其身是僧，往來陝右。又先妣方孕時，夢一僧來托宿，記其頎然而眇一目。」雲庵驚曰：「戒，陝右人，而眇一目。」暮年遊高安，終於大愚。逆數蓋五十年，而東坡時年恰四十有九，其為五戒後身無疑。故坡恒自稱「戒和尚」。是輪回之說，非釋氏之讆言矣。桐鄉嚴芝生太史辰，生於道光壬午八月三十日，先數夕，母王夫人夢遊冥間，至一石坊下，旁有二女僕扶持之，旋來一僧，年不甚高，就與語，語覼縷不可殫述，既覺，猶能舉其大略。至生之夕，則又夢見轉輪中出青煙數十道，道各一僧，四散去，而前所夢之僧竟來相就，驚而寤，則太史生矣。諦視之，面目宛如夢中所見也。太史幼穎悟，弱冠即登賢書。至咸豐己未，捷南宮，以朝元入詞林，散館後，不復赴補，歸主桐溪講席者已十載矣。性樂為善，遇善舉必創行之，奔走勤勞，不以為苦。余嘗戲目為行腳僧。今年出《金粟後身圖》，囑余題之，乃得悉其概。太史有《自題六絕》，茲並錄之：

「磨人一第廿年功，直與前生苦行同。好事欲援儒入釋，為人說夢畫圖中。」

「披緇應悔負君親，未了緣當補後身。四十平頭須努力，談何容易再來人。」

「浮圖自昔有詩豪，愧我耽吟格不高。略有前生心性在，每於名利淡相遭。」

「足跡平生半九州，想因行腳債須酬。不知卓錫曾何處，可許東坡到舊遊？」

「潘家櫞夢久流傳，私喜祥征亦有緣。想為闍黎功行淺，不教鼇頂作天仙。」

「沈迷仕宦與妻孥，慧業三生記得無，何日塵緣能擺脫，依然覓我舊衣珠。」

太史之妹婿歸安沈仲復廉訪自言：前生為瞿氏子，出家於永年寺，清修數十年，其聽經之鶴，業已證果，而己以一念不堅，遂再入塵世。其事亦奇。惟坡公及廉訪皆知前生僧之名姓，而太史獨未印證，此亦是一缺典，然輪回之說確有據矣。

乩語之靈驗

道光戊子鄉試，余年十七，闈前偕二三友人閑遊西湖，行至蘇公祠，見人在內扶鸞，因入觀之。其仙則呂祖也，其人多應試者，叩功名事，仙答以儷語，語在可解不可解之間，余固不之信也。第見人均肅恭致問，姑長揖問己之功名，乩忽奮迅大書曰：「爾甲子舉人也。」戊子距甲子三十六年，眾皆視余而笑，余亦笑而出曰：「不靈。」乩復書曰：「到期自知。」眾追而告余，余又一笑置之。然自是屢躓秋闈，至同治甲子，余年五十三矣。時在甯郡總辦厘捐局務，浙江甫經收復，並不開科，余偶憶乩言，輒笑其誕。至冬間，左季高爵相薦舉浙江人才，以陳魚門、丁松生及余應詔，奉旨以直隸州知州發往江蘇補用。次年乙丑，余在江蘇需次，聞浙江補行鄉試，余忽憶乩言，乃請於中丞，回籍應試。比到浙江，則格於例，不能入闈，廢然而返。復笑乩言之誕。至丙寅春，奉檄總辦天津海運，謁見劉崧岩中丞，在坐有言乩仙不可信者，余因述「甲子舉人」一說以證之。中丞沈思良久，忽曰：「如子所言，乩仙頗可信矣。子非於甲子年薦舉人才乎？明明道是『甲子舉人』，何尚不悟乎？」余聞是論，不覺恍然。噫！乩語誠巧，或真有仙降耶？

長壽術

金陵陳伯敏太守魯言：京師秋航和尚工圍棋，稱國手；飲酒、食肉，無異平人。同治甲子，年一百二十歲始圓寂。先是，太守奉授衢州知府之命，秋航心慕西湖，與之同行來浙。至次年正月，遍辭同人，云將西歸，並促諸相知為渠餞行。諸人乃於十四日設席餞之，酣呼暢飲，無異平時。兼與某公對局，局終云：「此會難再，即此局棋，猶是絕著。」猶手畫所下棋譜，徜徉而去。元宵早起，忽報秋航已逝。太守往視，則見瞑目趺坐，雙垂鼻柱至膝，其光亮如水晶云。然此是釋子，或疑其有坐功服氣之術。康齋弟壬申冬遇紹城俞寶山老醫，云：「頃有天台老友相訪，年已一百十七歲，渠之所以得此大壽者，久服白術之功耳。叩其服法，以鮮白術四十斤切片，冰糖四斤，入瓦罐內煮幹曬之，久蒸久曬，約得八斤。日嚼數片，以供一年之需。此人已服至六十餘年。其子八十餘歲，亦服之，甚健。考神農《本草經》有「術作煎餌，久服輕身延年」之語，洵不誣也。

恒太守遇鬼

少敏堂兄元羲，長余四歲，道光丁亥與余同案入學。少敏則縣、府及院試均第一，有「小三元」之目，文名藉甚，顧數奇不偶，鄉試輒薦而不售。歲科試曾列一等第一、第二，而不得食餼，以增廣生終身。晚年遊處州，為滿洲恒太守記室，賓主極相得。太守守處州十八年，少敏從之逾十載。咸豐四年夏，少敏患瘧甫止，閑步於庭，忽見一青衣逾垣入，至後院，疑為竊也，促步逼之。詰為誰，其人曰：「我公差也。」曰：「爾即公差，亦無逾垣入室之理！」則出票示之。銜為陰府，己名在焉。知遇鬼，乃亟懇之，鬼曰：「奉票提人，不能私為縱舍。無已，君其速出處州境，容可免。」言訖遂不見。記其票內共五十餘人，第一名即處州鎮總兵文公，第三名恒公之門丁某，第五名恒公之錢穀、友人胡仰山也。少敏恍然自失，遂立刻治任告歸。時已薄暮，太守苦留之，至次日早，外人傳報：總兵文公病歿。少敏驚，遂促駕去。行二日，至縉雲，又得某門丁猝死之信，益懼，連夜遄行。至金華，託余覓舟，告以故。余謂其病後譫語耳，少敏竟匆匆歸。越數日，得處州來信，則胡仰山果又死矣。余亦為之駭然。然少敏歸後，病良已，年終亦無恙。次年夏，恒太守至省見之，強拉以行，謂：「事已逾年，當可無患。」乃少敏到處未及旬日，一病而逝。其逝時曾見前鬼與否，無人談及矣。然越境及免，豈鬼神之靈隻及一方耶？不可解也。恒太守名奎，字聚之，為人忠厚方正。守處州十八年不調。咸豐八年，以病乞休去。大府委福州鄭太守代之，視事十八日，粵賊竄陷處城，恒已歸，鄭罹重典。其遇亦奇。

神仙中人

無錫華秋槎先生，前浙閩總督孫文靖公之姑丈也。嘉慶年間，任福建浦下場鹽大使，與先大夫同官相識。嗣文靖觀察閩鹺，華以回避，棄官歸，自是不相聞問者二十餘年。道光中葉，先大夫閑居嘉興，華忽雪夜相訪，年已九十，步履甚健，精力如少壯，兩目奕奕有光。相與話舊，甚歡。詢其如何保嗇而致此，華言：「自歸里後，即講導引之術，終日靜坐，不以外事嬰心。年來頗有所得。夢寐間，時有異人相接，寤則不能見也。數日前，夢人告曰：『子欲求仙，嘉興之陳壽人乃真神仙也。』因買棹來此尋訪，則果有其人，思投以名刺則不恭，稱弟子則駭俗，故持晚生帖謁之，乃拒而不肯見，固請固拒。遂略窺其所居之園，古木壽藤，亭臺水石，覺有五雲縹緲氣象，真是仙境。自歎緣薄，訪仙不遇，頗深悵恨！」先大夫笑曰：「陳壽人我素識之，飲酒食肉，猶夫人耳。」華曰：「不然，真人不露相。」遂別去。越日，先大夫見壽人，語以華君所說，彼此鼓掌大笑。後咸豐紀元，粵匪亂作，壽人歿久矣。先大夫一日歎曰：「陳壽人真神仙也。」座客問故，先大夫曰：「古語有人專精事天神，積久不倦，神感其意，現形而問所欲，其人謂：『不求富貴，但願一生無是無非，衣食粗足，居佳山水間，妻賢子孝，優遊卒歲而已。』神大笑曰：『此上界神仙之福，非凡人所能企及。爾欲求富貴則可耳。』壽人席先世遺業，擁資巨萬，樂善好施，與人無競，所居則宋岳珂之金陀別墅，為嘉禾第一名園。日飲醇酒，以法書名畫消遣，子孫皆讀書入泮，一家雍睦，生平無一拂意事。當此烽煙告警，則業已化去，謂非神仙而何？」座客皆太息以為然。嗣二十餘年，同治壬申，余自蘇州歸，過嘉興，見德清戚曼亭先生，問余此行有所遇否，余戲應曰：「此行祇見一仙人。」戚愕然詢故，余因述先大夫所言，蓋戚亦當年座上客也。戚曰：「是固然矣。今子所遇為誰？」余曰：「南皮張子青尚書。少年以狀元及第，敭歷中外，官至一品，勳業、文章、政事彪炳一時。年逾六十，夫婦齊眉，兒孫繞膝，門生故吏遍天下。最難得者，上有九旬之壽母，此時以養親居於吳之拙政園，極聲色園亭之奉以承歡，一家之中，太和翔洽，洪福、清福兼而有之，此又非陳壽人所能幾也。謂非當代神仙而何？」先生亦撫手笑曰：「然。」

做官不可有邀功心

《功令》：獲鄰境應斬梟盜犯三人者，即予升擢。閩、粵二者，海盜頗多，地方官緣是得超遷者，指不勝屈。然以殺人得官，仁者固有所不忍也。吾家宗人有官福建同安丞者，獲盜三人，遂擢江西樂平令。期年而病，見一盜在床前索命，二盜窺戶而笑，禳禱無效，未幾遂卒。蓋笑者真盜，故不敢入門，而索命者則冤鬼也。後先大夫宰福建光澤縣，亦獲鄰境夥盜數人，友人或勸鍛煉以邀功者，先大夫舉是事以告曰：「吾非惟不忍，亦不敢也。」乃論以為從律，均免其死。嘗訓余弟兄曰：「此數人若果係盜首，吾亦不願以此升官耳。」同治癸酉在蘇州與四明胡竹亭刺史璋談及是事，竹亭言其攝江都縣時，獲金匱盜犯三名，案定後，上官將照例予以奏獎，竹亭推其功以給同城前獲處分之縣尉及汛弁，為之開復頂戴，而己不邀賞，其用意與先大夫合。然居今之世，能如竹亭之存心者，有幾人哉！

南彙李高士

南彙衛城，本上海地，雍正間析上海、華亭二縣地，置縣，以本有南彙衛故，遂名曰南彙縣。自明以前之人物，昔為華亭、上海者，皆就其所處所生之地歸之南彙焉。李辰山高士在明為上海人，而居於南彙衛城中，故《南彙縣志》以為南彙人。高士生於明崇禎十年，桂王時曾官於桂林。及桂王事敗，走歸，托跡黃冠，以醫藥自給。後寓居平湖，年七十病卒。朱竹檢討為誌其墓。所著有《南吳舊話錄》、《放鷳亭詩古文集》，均為竹收存，今曝書亭藏書散佚，則高士之著作不知流落何所，是否尚存於世？不可知矣。惟《縣志》載其《放鷳亭詩》二首，為吉光片羽耳。高士之屋，在南彙城中者，曰漾波小築，其南為放鷳亭。屋今已夷為田畝，惟亭則尚有遺址。余宰南彙時，訪之不獲。謝事越六年，秀水金君苕人亦攝宰事，其叔蓮生學博鴻佺，徵文考獻，求得其地。但見衰柳啼鴉，獲蘆飛雪，亭趾僅存於野水橫潦之中。流連慨慕，想其孤忠，而悲其遭際，亟思興復。未及措手，而苕人又調吳江去。光緒紀元，余遇蓮生於吳江，蓮生手《高士墓志》並所作《放鷳亭懷李辰山先生》長歌一首相示，囑余函致南彙士人，早為修築，以存古跡。嗣得覆書，則謂邑小民貧，一時不能集事，不禁為之慨然。特將蓮生之長歌錄之，庶他日有好事者為之興舉焉，未可知也。高士諱彥貞，字我生，後更延昰，改字辰山。

坤寧宮中驚戰鼓，銜香金鶴沒敗堵。危亭日落叫鵂留，尚占官家乾淨土。李郎矯矯人中龍，隻手直欲擎蒼穹。請纓年少苦無路，恨煞冠佩假伶工。福藩庸懦天奪魄，半壁東南輕一擲。靜江重建小朝廷，桂王繼起真雄特。荷戈萬里邁終童，獻策驚倒瞿文忠。飛書走檄愈頭風，印懸肘後磨青銅。是時諸臣同戮力，天塹長江重開闢。毀家紓難脫釵環，況有英雄出巾幗。朱絲掛頸悲烈皇，可惜不係西平王。蠻邦手縛真龍種，猶是人阨非天亡。歸來高隱茅亭宿，閑放白鷳非行樂。感憤時彈皋羽琴，憂來惟向西臺哭。我朝碩學重鴻詞，遺老聯翩趍丹墀。雄飛不羨衝霄鶴，雌伏甘為斷尾雞。明知仙佛皆如夢，被體黃紽示無用。香積廚充義士薇，何曾迷入桃源洞。家亡國破剩閑身，埋骨東湖塔尚存。藏書奚必傳嬌女，遺稿還同付故人。我來吊古尋陳跡，荒亭盡圮堆瓦礫。長堤衰柳鳥呼風，愁煞蘆花頭雪白。君不見投荒窮老沈太僕，吟魂飛墮澎湖曲；又不見遺民尚有葉與熊，棄家削髮空王宮，銷聲匿影將毋同？

以水洗水

世以揚子江之中泠水為天下第一，高宗皇帝嘗製一銀鬥，以品天下之水，蓋以質之輕重分水之上下。遂定以玉泉為第一，而中泠次之，惠泉、虎跑又次之，此外惟雪水最輕，可與玉泉並，然自天降，非地出，故不入品。鸞輅時巡，每載玉泉水以供禦，然或經時稍久，舟車顛簸，則色味或不免有變，則可以他處泉水洗之，一洗，則色如故焉。其法以大器儲水，刻以分寸，而入他水攪之，攪定，則汙濁皆儲於下，而上面之水清澈矣。蓋他水質重，則下沈，玉泉體輕，故上浮，挹而盛之，不差錙銖。古人淄、澠之辨，良有以也，然以水洗水之法，世鮮知之。

諧語

常州丁少香太守，喜詼諧，出語成趣。官金華府經歷時，會當府試武童，眾官皆集。德清楊幹村學博，宿儒也，言坊行表，人皆敬之。丁適小遺於中庭，楊謂之曰：「須避三光。」丁忽問曰：「天上視吾輩人，有如何大？」楊笑曰：「不過猶人之視螞蟻耳。」丁曰：「然則君曾見螞蟻小遺乎？」眾為哄堂，楊乃默然。丁後舉以告余，余謂：「昔人登泰山詩有『俯視齊州九點煙』之句，夫九州衹『九點煙』，又安能見人？第君子戒慎所不睹，恐懼所不聞，當無時無刻不將以敬耳。」丁亦默然。

青蛙神

青蛙神，杭俗稱之為青蛙將軍，或云金華將軍，蛙不恒見，見則視其色以占吉凶。余於道光戊子在杭讀書三年，習聞其說，未之見也。甲辰夏，銓授金華縣訓導，到杭領憑，寓金剛寺巷金宅書館內。是日，杭人迎元帥會，街衢充塞，夜猶演劇未已。余不往觀，而與主人弈棋。將三鼓矣，忽僕人坌息至，謂余臥室內青蛙將軍在焉。於是金氏合宅老幼奔走往觀，余諦視之，祇一青蛙踞於案頭，余曰：「蛙耳。」眾曰：「不然。身有金點，足分五爪，此將軍也。」遂具香燭，供以燒酒，眾羅拜於下。蛙略不為動，久之，躍至杯畔，以兩爪據杯沿若呼吸狀；又久之，身色漸變為淡紅，腹下則燦若金色，眾皆曰：「將軍換袍矣。」乃舍杯，緣案後所懸畫幅而上，直至頂格，踞坐良久。時已將四鼓，余倦甚，擬睡，金氏乃以盤祝而下之，盛以漆盒，裹以錦袱，男婦持香提燈送至巷口金剛禪寺中。寺僧迎至佛前供定，解袱啟盒視之，則已渺矣。此事為余所目擊。蛙亦靈異矣哉。

解元抄襲陳文二則

（一）

嘉慶戊寅，福建鄉試，先外舅聞藍樵先生充同考官，題為「既庶矣」二節，主司閱文，合意者少，至十八日，猶未定元。外舅適得一卷，薦之主司，大喜，以為獨得驪珠矣。傳集諸房考示之，合座傳觀，咸嘖嘖讚賞。內中一人獨曰：「文甚好，記從何處見之。」主司駭曰：「是必抄刻，不可中矣。然此文君究從何處見來？」某凝思良久，無以應。外舅乃前謂之曰：「每科必有解元，解元原無足奇，各人房中必有一房元，我房中即不得解元亦無足損，然君無確據，而以莫須有一言誤人功名，未免不可耳。」某大慚，因向主司力白，謂其文劇佳，讀之有上句即有下句，故似曾經見過，實則並未見過也。主司又令各房官於刻文中再加搜索，竟無所得，遂定解元。比放榜後，某公於落卷內隨手翻得一卷，即己前所見者，與解元文一字不訛，持以示外舅，共相驚歎，謂此君必有陰德。繼乃知其母撫孤守節三十餘年，子又甚孝，其解元固天之所以報節孝也。

（二）

新昌俞君煥模，貧士也，道光己亥科鄉試，俞欲往而窘於資，因憶及往年曾為某村息訟事，姑往幹謁。至則村人歡迎，爭為設饌，贈以二十餘金，且作投轄之留。俞無事閑遊村市，見破屋停十餘棺，已將朽腐，詢之，皆無主者。俞惻然，盡舉所贈為掩葬焉。親視畚築，至暮而歸。歸途於小肆中見抄本文十餘篇，以數文錢購得之。橐裝既罄，踉蹌赴杭，寄食友人處。比人試闈，題為「季康子問仲由」一章，適抄本內所有，因稍加改削錄入，竟得解元。最奇者，文係如題三比，原本每比末句曰「此官才之一法也。」俞以「官才」字音類「棺材」，改作「官人」，而不知即是掩葬棺材之應。自來作善獲報，未有若斯之迅速者。先琴齋兄是科中式第三，與俞同年，俞告之甚詳。

鴨兒優貢

前浙江學使吳和甫先生存義，同治丁卯考優，閱至仁和姚槱卷，忽假寐，見群鴨飛鳴座前，似若乞恩者然。醒而異之，疑此君必有因果，遂拔取之。榜後來謁，詢其所因，云：「已三世不食鴨矣。」杭人哄傳為「鴨兒優貢」云。戒殺茹素，近於佛教，然未始非君子愛惜物命之仁心。即此一端，姚君已食其報。至癸酉，又舉孝廉。少年英俊，前程正未可量也。

巡檢作惡之報

憶三十年前，與秀水汪鐵宋明府和梅同坐甪里草堂，有人入告曰：「某戚死矣。家無一人，鄰里殮之。」鐵宋愴然良久，曰：「吾今乃信大道。」因言其父故名諸生，累試不第，遂去為小官，官江蘇巡檢。年已暮矣，亟亟為子孫計，無惡不作，無作不惡，見銀錢即作鸕鶿笑，雖逆天理、悖人倫，勿顧也。一日，有父控其子忤逆者，子大懼，倩人關說，許饋米十石免責，某允之。既又謂其人曰：「若再能加米十石，我為杖厥父二十，何如？」子大喜，如命。次日，坐堂皇鞫訊，觀者如堵牆。先呼厥父上，略訊數語，即傳呼：「拿不孝子！」厥子喜父之將被杖，已早伺於門矣，呼未已，於即趨而進，某罵曰：「若不知父之呈爾忤逆，而敢來耶？」子對曰：「父年老，獨行恐其傾跌，追隨而扶之來耳。」某遂霽顏曰：「始我以爾為逆子，乃今而知爾為孝子也。然爾父控爾不孝也，曷故？」子因訴家貧，父索奉養奢，力不能盡供，云云。父在旁怒斥其妄，某不之聽，婉謂其子曰：「我已知爾父之悖矣，然天下無不是底父母，爾第盡爾子職，爾父自能回心。以瞽瞍之惡，舜盡孝乃能感格之，況爾父之惡尚不至如瞽瞍乎！爾既扶之來，可仍扶之去。」因顧諭厥父曰：「爾有如此孝子，乃控以忤逆，可謂老悖矣。此後當體恤爾子，毋再蹈故轍。天下未有父慈而子不孝者也。」即諭傳點退堂。父怒極無可言，將下階，子來扶，父揮之以肱，口喃喃言：「世上顧有如此糊塗官！」觀者皆笑，某忽拍案大怒曰：「我好勸爾，爾乃敢罵父母官乎？」叱隸捉回，笞二十逐出，而白粲二十石積乃倉矣。其他行事類如此。未數年，以惡疾死。死後妻、媳相繼歿，所積貲蕩盡。今其子又死，遂致滅門。可不令人警懼哉！先大夫嘗言福建同寅某公嚴於催科，每比卯，輒流血滿地，鄉民欠課者杖之盈千累百，哀號之聲有若鬼嗥，故輸課輒報最，而囊橐亦充裕焉。然身歿之後，亦遂絕嗣。貪與酷之報，昭昭不爽也。

願為良臣毋為忠臣

「願為良臣，毋為忠臣」，此古人對君之言，然實確論也。先大父嘗為余輩言：「我家自本朝開國以來，百八十年，家門鼎盛，躋八座、入臺閣者，指不勝屈，然賞戴花翎者，僅二人；祀昭忠者，止一人，足見世值升平，軍務不作，天下乂安之故。此國之福，亦家之福也。」乃不三十年，粵逆構亂，江、浙騷動，咸豐庚申，余以軍功得保花翎，人皆稱賀，先大夫愀然曰：「爾記乃祖昔日之言乎？此非國之福，亦非家之福也。」未幾，江、浙淪陷，余家流離轉徙，疾病死亡，幾無完卵。乃得花翎之賜者，續有四人；入昭忠祠者，竟有五人。雖生榮死哀，仰邀恩寵，而家門凋謝，一時難復舊觀。今雖幸際中興，得安生處，然痛定思痛，回思我祖、我父之言，能不慨然！

文宗之愛民

咸豐四年，粵賊據揚州，諸將帥圍攻之，賊守堅，不能下，乃奏請決湖水以灌之。文宗皇帝赫然批答曰：「憖不得揚州，無並傷吾百姓也。」聖祖愛民之深，真與天地同廣大矣。不十年，而奏廓清之功，有以哉。

和珅查抄單

嘉慶三年，先大夫在京邸見相國和珅家查抄，嘗告余等，以為私家之富，較前明嚴氏《天水冰山錄》有過之無不及也。近於陸定圃《寓滬瑣記》內見其籍沒單一紙，可謂洋洋大觀矣。用特錄其金銀之數，以作貪夫之鑒焉。

銀號十處，本銀當鋪七處，本銀、赤金、元寶銀、鏡稞銀、蘇稞銀、番銀、制錢。

團練害民

咸豐中，以粵賊肆擾，舉辦團練，各省均設團練大臣，以巨紳主之。蘇則龐公鍾潞，浙則邵公燦、王公履謙，後漸事敗，王公獲遣戍之罪。然團練大臣特有其名目，不能節制諸郡縣也。每縣各有練局，委員紳董主其事，第認真舉行者少，故賊所到之處，勢如破竹，不能支吾耳。金華府屬辦團練者，推金、蘭二縣，金紳則朱駕部允成，生員方滋、李璠。賊至，皆與之角戰，久乃敗散。蘭則諸葛一村，拔貢令、優貢壽燾為之主，各村皆附和之。其初聲勢聯絡，甚為賊憚，後則村董內良萎不齊，於是施家灘等處，藉盤查奸細為名，殺人奪貨，行旅視為畏途。諸葛二君亦不能禁止。王壯湣民丞委段臬使光清親往查辦，竟不能戢。大營兵勇非數十人連檣而行，即不得免。甚至本地差委各官過之，均遭擄掠，示以冠服，曰：「偽也。」驗以印文，亦曰：「偽也。」幾至無理可喻。余初以為傳聞之過，嗣因嚴州糧臺公事，舟經其地，即有數人登舟，口稱「盤查」，搬動箱籠什物，見余頂帽，則嘩曰：「此偽官也！」一時聚集至百許人，各持刀杖，勢已洶洶。適有一武生鄭姓者來，見之叱曰：「此金華陳老師也，若等不可無禮！」乃皆散去。鄭君來前慰藉，謂：「此輩業已豺狼成性，攘奪、戕殺，將來必致大禍。某行且避去矣。」未幾，張帥自金華敗退，潰兵過此，憤其從前之阻梗，登岸焚殺，兩岸十餘里，靡有孑遺。此亦好還之報，第未知鄭君已先避去，得免於難否？然蘭溪之團練遂散矣。夫團練而至於為暴，此亦何異於作賊？是蓋由前邑令某公遇逃散兵勇過境者，不問是非，概行殺戮，人皆視殺為固然，遂致尾大不掉，後來莫可如何。同治元年，李爵相在上海軍中與余言及某公殺勇事，深以為非。蓋爵相爾時過蘭溪，寓唐副憲壬森家，習聞其事也。

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庸閑齋筆記