廣陽雜記/04
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舟過中湘石頭，洪涵齋立首呼余出，言此地偽周時，本朝披甲五百人駐此，以絕其糧餉，有舟過，以巨炮打之。後以去長沙遠，孤軍不能久駐，即撤回，今其上猶有寨基存焉。有石灘橫截江中，曰過江龍，其上為柞樹市。
德山在常德，龍潭在澧州，溈山在寧鄉。德山溈山，今日規模尚在。
何楷，字玄子。思文時，曾彈鄭飛虹並及賜姓。玄子歸，為盜所傷，截其耳，人云：「鄭氏使人為之。」何、鄭自此為世仇矣。後賜姓據廈門，有人來閩，玄子必捕之。其第三子常涕泣而諫其父，人皆知之。玄子死，三公子為賜姓所禽，置之獄中，因曾勸其父也，得以不死，勒令造鐵甲千二百副而後釋之，比校時曾受刑杖。玄子著有《周易訂詁》，奇書也。
鄭飛虹，幼姣好。其父為府吏時，知府蔡善繼園有荔支樹，飛虹同其弟自墻外以石打荔支，誤中善繼之頭，善繼怒，呼其父子至，一見飛虹而怒解。後飛虹燕其後母某氏，其父欲殺之，逃往海盜李旦舟中，有寵於旦。旦死，欲置主，卜之於神，飛虹十卜皆吉，遂立以為主。其弟莽二，名之豹，梟勇絕人，遂雄踞海上。弟之彪，後改名鴻逵。
楊晉叔夫人，郭氏也。父名郭羲，與陳秀皆飛虹同時人，鼎足而立者也，後不相能，歸誠後皆世襲精奇尼哈哈番。夫人因長沙之亂，合家避居於官山，四王兵至搜山，家人皆走，夫人獨不去，自縊死。後晉於星沙大作佛事，以資冥福。僧以幡往官山招魂，有鳥如燕而長尾，隨幡飛至星沙，棲庭樹上，每幡繞壇，鳥輒隨幡飛轉，畢，復棲樹上，凡三日夜。佛事既畢，化紙送佛訖，即飛向官山而去。夫人平日事姑事夫，孝誼備至，宜乎有此靈異也。涵齋嘗為之立傳。
王明，亦閩人，在廣西提督馬雄標下為參將。孫延齡之攻柳州，雄數敗。雄素輕明，茲忽自薦，請以三百騎往沖其營。雄初不許，後聽其以百五十騎往踏延齡營四層而返，不失一騎，延齡自此不支，而明聲震粵西矣。
李卓吾，晉江人，為府前李氏，與林氏同宗，蓋其祖本姓林也，故泉人有「林李同宗」之語。今李厚乃其族人也。
賜姓攻金陵之前，經營海上，舟泊羊山。山在普陀之東，有雞山、羊山，雞山一山皆雞，羊山皆羊也。其地有龍，不可泊。賜姓曰：「吾有命在天，龍何能為？事茍有成，自有百靈擁護，不成死此耳。」舟泊，金鼓作，龍起震蕩，見紗帽紅袍人揖賜姓上小舟，風吹小舟上岸，得不死。舟覆甚眾，精銳十喪五六矣。
世廟時有呂四官，以力聞，為暴於鄉，不容於閭閈，走海上，引倭時入寇四十餘年。後年八十矣，更來閩，省其父母墳墓，人皆不識，曰：「吾呂四官也，流寓他鄉久，今暫一歸省耳。」即去，人亦不敢蹤跡之。
衡山之大堡，煙火一百八處，行鹽之市井也。
柚出閩廣，蓋橙類，大如巨升，色黃如梨。案，柚一名柚，亦曰條，《唐本草》曰壺柑，《食性》曰臭橙，亦曰生欒。李時珍曰：「柚色油然，其狀如卣，故名壺，亦象形。」今人呼其黃而小者，正此意也。柚樹葉皆似橙，其實有大小二種，小者如柑橙，大者如瓜如升，有圍及尺餘者，亦橙之類也，今人呼為朱欒。形色圓正，都類柑橙，但皮厚而粗，其味甘，其氣臭，其瓣堅而酸，其花甚香。南人種其核，長成以接柑橘，云甚良也。《爾雅》有廢，音廢。郭璞云：「廢，大柚也。」范成大云：「廣南臭柚大如瓜，可食。其皮甚厚，染墨打碑，可代氈刷，且不損紙也。」《爾雅》亦曰：「賈，音賈。」《列子》云：「吳越之間有木焉，其名為繇。碧樹而冬青，實丹而味酸，渡淮而北，化而為枳。」《廣雅》謂之檑柚，檑亦柚也，皆此物耳。予在衡州時買而食之，亦可口也。
予在衡署中度歲，日聞堂中競擲《升官圖》喧笑，不知此中有何意味。而諸公耽之至此，予欲取兩漢、魏晉、南北朝、隋唐、宋元選舉職官，各為《升官圖》一紙，《升官圖說》一冊，置學舍中，節日暇時，病余課畢，以此消遣，久之而歷朝選舉、職官、考課、銓選之法，皆了了矣，亦讀史之一助也，賢於博弈遠矣。
癸卯年工部題：清河縣仲家莊閘迤下陶家莊地方建一石閘，估計銀三萬四千九百二兩零。此閘與仲家莊相去不遠，令該閘官就近兼管。新建閘擬名康濟，仲家莊石閘改名廣濟，奉旨依議。
舊春上元在衡山縣曾臥聽《采茶歌》，賞其音調，而於辭句懵如也。今又□衡山，於其土音雖不盡解，然十可三四領其意義，因之而嘆古今相去不甚遠，村婦稚子口中之歌，而有十五國之章法。顧左右無與言者，浩嘆而止。
川陜總督佛掄《籌秦第四疏》，謹陳潼關收糶米糧，請敕鄰省督撫動帑，招商販抵關，亟濟被災兵民事。戶部議於潼關地方，選委賢能道廳等官，酌動捐納銀兩，隨米價消長收買。再令直隸、山東、河南、山西、湖廣五省督撫，各動庫銀十萬兩，招殷實商人給發，令於糧賤處，無論米穀麥豆，收買抵潼關糶賣，其多出利息不計，止將原給本銀收取可也。旨依議。
紫廷家廢書套甚多，委積壁角以飽蛇鼠耳。虞臣取而裁之，制成研匣一，傅會之以膠漆，錦不可得；即以油紙飾其外，下藏小匣，可以貯墨。函蓋相稱，廉隅端直，儼然成器矣。自此與吾周旋，晨光夜火，形影相接，又不知其歷幾年月也。夫天下之良材佳質，委之無用之地者，不知何限，念之惘然。
川陜總督拂掄奏：「欽奉上諭，將西安納米事例移在商州捐納，而西安在於司庫，止令捐銀。但捐納米石數目，如仍照三十一年八月以後十分之數，每石折銀六兩捐納，恐數多而捐納者少。將請西安捐納，仍照三十一年八月以前，以十分減四，每石折銀六兩，準於西安司庫捐納。至於商州既通水路，其捐納米數，應照三十一年八月以後之例，在西安則納銀者眾，而商州得以積貯米糧矣。」
工部題請：昭陵寢殿傾，請重建造，旨依議。
山西巡撫葉題：「欽奉上諭，截留漕糧二十萬石，分貯秦、晉、蒲州等處。布政司舒書稱兩省之員，在孟津等處公同斛米，運至觀音堂，交晉接運。兩省官員於潼關、蒲州等處公同斛米，先將秦省應貯之米十萬石，於十二月初三日運至蒲州等處，同豫員交兌。取獲秦省貯米之韓城、朝邑、華陰、潼關衛，並晉省貯米之蒲州、滎河、臨晉各收米實收詳報。」
東壩有上下二壩，上壩地名廣通鎮，有小石碑。言地古名艮林鎮，初築堤以障水，易今名。其地四通八達，東至鄧埠、無錫，西至高淳、蕪湖，南至廣德、泗安，北至溧水、江寧，東南至溧陽、宜興，東北至金壇、丹陽，西南至寧國，西北至太平府。向無此壩，宣、歙、廣、德、建平諸水，一由蘇州出劉家河，一由吳江出松江入海。洪武初，沒吳中田禾，戶部題請築壩，引水由太平、蕪湖入於江，遂將高淳、黃池一帶田沒成湖，其地糧稅，加派於蘇、松二郡辦納。案此壩顛末尚未究悉，當於《地志》暨《實錄》中考之。
梁山，即所謂天門山也。二山橫截江中，東西對峙，正當采石西南。天設此山為金陵門戶，蹲踞江邊，如二餓虎，隔江眈眈相向。山上長松古柏，郁然參天；山後人家，參差隱見於松柏中。風帆盤於兩山之間，予以玻璃鏡照，毫髮皆見。采石鎮閭閻相接，不下萬家。臨河人家，隙地皆接以白石欄椐，壯麗如畫，此天下所無也。
立人言：「江行順風至六百里，則釘板俱熱，不可復行，行則虞其敗矣。」虞臣未信其理，予為之往復推論，始得豁然。
采石磯有然犀亭，晉溫嶠然犀照水處。此事史載甚詳，予嘗思之不得其解。古今相傳，如此類者多，皆別有其故，非好學深思者，未可與共商此事也。
采石磯臨江有三元洞，在山半石壁中，下瞰大江。土人施木架閣於洞穴中，供大慈尊像，顏曰「妙遠」。有巨鼠數千，穴石壁中，遊人來，僧擊壁呼「鼠道人」，鼠應聲出，不畏客，以飯飼之而去，蓋人無害鼠之心，故鼠亦不懼也。唐人詩曰：「童子亦知善，眾生無懼心。」悠悠可思。昔錢龍友嘗為予言之，而昊遊亦曾阻風過其地。予入楚時，嘗至其洞，見窗幾蕭然，萬里江流，橫過窗下；佛前燈火熒熒，老僧正在定中，令人肅然畏仰。其地雖幽邃，而往來過客，以阻風故，多來訪之，非真阿練若也。予問鼠道人安否，僧曰：「前年有客放爆竹驚之，今不至久矣。」可嘆也。
高孔霖有《潁上風物記》一書，約五六十葉，記潁上風土人物甚詳。其輿地考之二十一史及《方輿紀要》，皆有原委。
孔霖所作五言古詩，逼真唐人，嘆此調今人不彈久矣。李於鱗曰：「唐無五言古而有其五言古。」斯言一出，而世皆趨漢、魏，遂不復見唐五言古矣，哀哉。
王望文扇頭有崔兔床詩，先生的筆也：「學道人同霹靂居，電光轉處一身余。戰爭文字秋墳骨，見為神仙拓素書。」（一）「｛鹿吝｝閣糟丘樣子殊，罡風正厲片時無。因緣隨受罡風轉，大笑攜鐙照暗衢。」（二）「嚴冷人難浪得名，浮雲久謝大虛爭。但尋寂寞山川裏，定有漁樵掉臂行。」（三）「大事難明心正哀，能明此事慎旃哉。人生共許生悲仰，何用閻羅對面來。」（四）「蓮花火裏鬥新妝，白日看天不用忙。自有阿師家具在，碎捶磁枕飽黃粱。」（五）「雲內雄雞叫五更，孤懷如月向誰明。秦家鸞無年月，簫歇而今子晉笙。」（六）
望文又誦兔床《題燕子磯》一絕云：「大江蜃浪鼓漁罾，石上苔花繡幾層。燕子不來今又去，那堪西望是金陵。」久不見先生詩，舉目所見皆青鱗，傾耳而聽皆鬼嘯也，見此如睹青天而聞霹靂。
星維言：有婦人患小腹中痛，氣沖上不得臥，百藥不效，已骨立矣。有吳人診之曰：「此乃經時不謹所致。」用白芍二兩，香菌一兩，豬外腎一對，煎湯；滑石、白礬各五分，共為末，以豆腐衣包之，煎湯送下。下黑血甚多，一劑而愈，亦異方也。龔首驤夫人病頭風，已數年矣，每發時痛欲死，骨節間格格有聲，已壞一目而痛不止。今發愈甚，延予入內診之，予曰：「是不難，一劑可愈也。」出定一方，用酥炙龜板二錢，麻黃一錢，槁本一錢，甘草五分。後更為定一方，用何首烏、苡仁、牛膝，令服二劑而愈。
望文誦閻古古《贈陳伯史詩》：「海上生還九死余，老親未葬故踟躕。絕無世上彈冠想，徒有年來卻聘書。伏臘不關新晦朔，湖山猶伴舊樵漁。侍郎若問田園事，先帝丘陵亦已墟。」
子儒言：明末高郵有袁體者，神醫也。有舉子舉於鄉，喜極發狂，笑不止，求體診之，驚曰：「疾不可為矣，不以旬數矣，子宜急歸，遲恐不及也。若道過鎮江，必更求何氏診之。」遂以一書寄何。其人至鎮江，而疾已愈，以書致何。何以書示其人，曰：「某公喜極而狂，喜則心竅開張而不可復合，非藥石之所能治也。故動以危苦之心，懼之以死，令其憂愁抑郁，則心竅閉，至鎮江當已愈矣。」其人見之，北面再拜而去。籲！亦神矣。
予寓維揚時，聽望文談崔默庵醫學。默庵，太平縣人。余寓白雲觀時，聞鎦一庵數道其人，述其醫多神驗，而望文嘗從之學醫。有《時疫流行與傷寒不同方論》一書，實前人所未發。有一少年新娶，未幾發疹，遍身皆腫，頭面如鬥，諸醫拱手，延默庵診之。默庵凡診一癥，茍不得其情，必相對數日，沈思數問，反覆診視，必得其因而後已。診此少年時，六脈平和，惟少虛耳，驟不得其故，沈思久之。肩輿遠道，時已饑餓，即在病者榻前，設饌對食，見病者以手擘目，看其飲啖，蓋目眶盡腫，不可開合也。問曰：「女思食否？」曰：「甚思，奈醫者皆戒予勿食何也。」崔曰：「此癥何礙於食？」遂命之食，而飲啖甚健，愈不解。久之，視其室中床廚桌椅，舉室皆新，漆氣薰人，忽大悟曰：「予得之矣。」亟命別遷一室，以螃蟹數斤，生扌壽遍敷體上，不一二日，腫消疹見，則極順之癥也。蓋其人為漆所咬，他醫皆不識云。
崔默庵論疹癥曰：「今人治疹，率用升麻葛根湯，使其毒氣盡升頭面，後多難治。戒升麻勿用，多用葛根及橫解之劑，少加桂枝，令其毒氣散於四肢，即險逆之癥亦可為矣。」其治血熱之癥，用蘇木三四兩，濃煎一碗頓服，用之無不應手愈。一婦人患眼癥，用大黃四兩，煎少許，服之立愈。此等方法，皆能益人神智，故備記之。
張枚臣，武陵人，諱錫信。其尊人弘載先生，諱嗣隴。初任無為州同知，甲寅隨征，授福清縣丞。與戴文開為中表兄弟，文開火攻之學，半得之弘載。枚臣令祖少室先生，與孫大東同事。少室先生字惟照，少室，其別號也，仁和縣籍，由材望天啟六年四月授守備，升廣東遊擊。奉命取西洋大炮，制造施放。崇禎辛未，計功升參將，又升江東副總兵，又升大淩河掛印總兵，左府都督同知，賜蟒玉，又調山東。壬申七月二十三日登州失陷，殉難。
子龐扇頭有黃自先詩五首，甚佳，錄之於此：「薊北重陽雪已飛，何人蕭颯不思歸。風號萬里寒吹角，月霽千門亂搗衣。秫酒棗糕香野店，蟹螯菜薦魚磯。送君引我家園夢，惆悵西山黯淡暈。」（一）「憐君廿載歷風塵，落落何求獨此身。元亮歸來寧傲世，梁鴻熱處不因人。豹斑自信應能變，龍性難云尚未馴。別去試觀東海上，狂波不動日華新。」（二）「日暮鴉群集禁園，天南孤雁獨高騫。歸從熟路經淮海，遊待來春過太原。韓信祠荒秋短草，武侯廟拱塞長垣。臨歧駐馬登臺望，動地西風別緒繁。」（三）「手揲神蓍自轉環，目縣冰鏡照人顏。頻聞鼓角心猶壯，每卜勛名鬢欲斑。定遠玉關飛食肉，伏波銅柱老征蠻。古人器業拋章句，別後雕蟲取次刪。」（四）「與君對月兩回圓，此別重逢未定年。江左名家尋顧陸（謂幼鐵、西明二子），天涯老將滯幽燕。千杯綠酒醺僧舍，一路黃花送客船。途遇洪遵如許我，依然長劍倚青天。」（五）後書「秋九月望，客燕門永寧僧舍，送子龐先生還南，兼懷洪去蕪。」
夷陵頗苦土司之橫，而朝廷則最左袒土官。蓋由吳三桂在滇時，以土司為魚肉，上主先入之言故也。有永美宣慰司田順年者，驕悍異常，朝廷嘗詔入陛見，加以宮保，今亦少戢矣。
符五舟中攜寒沱石硯三方，石出夷陵，中有花紋如筍。石淡黃色，而筍潔白如玉，若橫截之，紋極圓，無少偏欹，儼如世之圖太極者。但石質堅硬，不受墨，非硯材也。
符五言：「荊西有蝦蟆洞水坑石，黑色；貴州飯甑山有金星石，皆硯材之良者。」金星石予家有之，未知出飯甑山否，若蝦蟆洞則從未之聞也。
符五云：有查如龍者，下江人。弘光朝曾為部郎，後流落江湖，未嘗一日忘天下也。康熙初年，偽造天下督撫提鎮書劄、官封、印信、花押、圖章，一一逼真。書中之意，皆聯絡聲氣，共圖舉事，恢復中原。皆有報書草稿，匯為一冊，辭皆俊偉。攜之走滇南，寓山中僧舍，去省不遠，為血書一通上平西，言天下督撫提鎮及朝中大臣，皆有同心，待王為盟津之會。王，華人也，當年之事，出於不得已。今天下之機杼在王，王若出兵以臨中原，天下響應，此千古一時也。令一童子於王府上之，其意欲露布此書於人，脅王以不得不從之勢。童子至王府，不得其門而入，逡巡歸。後以假銀事敗露於曲靖府。曲靖知府李率祖，號素園，向與平西有隙，得此甚喜；然見其書稿牽連天下，無一遺者，遂取而焚之，唯以上平西血書申督撫，聞之於朝，命千總董三綱解之入京。如龍臨發時呼三桂曰：「我死，爾九族之滅亦不遠矣。」至京，淩遲處死。朝廷之疑滇，自此愈深矣。
劉玄初，蜀人，為蜀王劉文秀幕客。蜀平，平西王復羅置幕中。癸丑，閩粵二王皆上書，請解職東歸，吳世子應熊使人啟平西曰：「朝廷久疑王，今二王皆有辭職疏，而王獨無，朝廷之疑愈深。速拜疏發使來，猶可及也。」平西命玄初具稿，玄初曰：「上久思調王，特難啟口，王疏朝上而夕調矣。彼二王辭者自辭，王永鎮雲南，胡為效之耶？不可。」平西怒曰：「予疏即上，上必不敢調予；具疏，所以釋其疑也。」怒劉，出為鹽井提舉。未幾，有貴州之變，三桂思玄初言，以之留守學士。至夷陵，駐兵松滋，三月不進。玄初上啟曰：「愚計此時當直搗黃龍而痛飲矣，乃阻兵不進，河上消搖，坐失機宜，以待四方之兵集，愚不知其為何說也。意者王特送諸大臣入朝為王請乎？諸大臣辱國之臣，救死不暇，烏能為王請也！若曰待世子歸乎？愚以為朝廷寧失四海，決不令世子返國也。夫弱者與強者鬥，弱者利乘捷，而強者利於角力；富者與貧者訟，貧者樂於速結，而富者樂於持久。今雲南一隅之地，不足當東南一郡；而吳越之財貨，山陜之武勇，皆云翔猬集於荊、襄、江、漢之間，乃案兵不舉，思與久持，是何異弱者與強者角力，而貧者與富者競財也？噫！惟望天早生聖人以靖中華耳。」平西不報。未幾，玄初亦死。
符五曰：「予少年曾夢一比丘尼攜之禮懺，起，見一菩薩如觀音大士，而緇其衣。符五問其名，尼曰默慧菩薩也。菩薩厲聲曰：『默慧，汝身是也。』遂恍然而覺。未幾有愚山知止和上建大悲懺，為符五取法名明心，號默慧，適符夢境，亦大異矣。又五六年前，夢中甚覺心癢，取刀剖之，中有六鼠，墜地散走，遂縫合如故，此即彼法中所謂六識六賊也。余平生不信釋氏之學，而夢中所見如此，殆不可解。解夢雖如是，而予之不信如故也。」予意符五聰明絕世，而夢境又神異如此，必再來人無疑。水到渠成，瓜熟蒂落，必有其時矣。符五有友劉子裔，少年有才氣，英穎過人。曾夢至一處，見禪床几杖蕭然，而闃無一人。床前書一聯云：「彌桃余味今安在，董袖遺香孰可留。」淒然而覺。劉最癖美男子，自疑前生必是破戒沙門，然而不能改也。
螃蟹磯在江中，不見形，而水石相激之聲，轟轟如雷，去里許聲猶在耳。名曰螃蟹，必一小石，而猶若是，瞿塘三峽，如象如馬，又不知當何如也。
荻港居人不下數千家，百物皆具。市井軿接，屋宇宏麗，有石橋精致如大內之制；遊擊開府於港內，門境蕭然。太平景象，可樂也。
符五云：雲南有土司三家最強，一曰龍鵬，一曰黎世屏，一曰黎思進，皆有眾數萬，火器兵仗堅利絕倫，而黎世屏尤為強悍。此南土之隱憂也。
武昌賀逢聖門前，有石坊曰「天恩重問」。後石折中斷，宗人有戲為聯者云：「承不起天恩，當不起重問，斷斷乎有理；上不能致君，下不能澤民，默默乎無言。」
雲南永歷朝丁酉科舉人江才，望士也。洪經略入滇，或將隨公車北上會試，謁見經略，經略不許，云崇禎朝舉人許會試，永歷朝舉人不許會試。曰：「若以大清龍飛之日計之，則自天命元年始，將萬曆、泰昌、天啟、崇禎四朝舉人皆將不許。若曰崇禎固中國之主也，永歷先帝，聖子神孫，西南半壁，固大明之江山也，奈何所取之士，有異於崇禎之朝乎？吾知之矣。崇禎先帝曾為公設御祭九壇，固公之恩人，其所取士得為舉人，許其會試，所以報也。永歷先帝，公之仇也，所取之士亦仇也，其不許會試，宜也。」公怒，命扶出。
辛未八月朔日，舟泊大通，大風雨不能開船，聽符五談沙定洲妻萬彩雲事。萬，江西人，初生時有彩雲覆其屋上，其父見之，曰：「若男子必非常人，惜其女也。」長隨父入滇南，家於臨安。美而艷，土官普明聲見而悅之，娶以為小妻，與其室異地而處，生子曰小普。彩雲有機智，未幾，普氏之權，盡歸掌握。明聲死，小普嗣，剛很淫亂，而彩雲亦多淫行，常蓄美男子數十人，以次入侍，小不當意輒殺之。有沙氏子，土司之後也，彩雲悅其魁吾，寵之專房。一日，彩雲早起他出，沙子尚臥帳中，小普潛入室內，刺殺之。彩雲哭之，如喪伉儷。後又得定洲，寵過前沙。定洲生於貧賤，然有權略，知書。時小普已死，普氏之業遂歸定洲。後乘亂，逐沐天波而踞滇省，彩雲助之也。彩雲亦人妖矣。
王輔臣，本姓李氏，河南人。少為宦官家奴，後聞其姊夫在流賊中，往依之。驍勇善戰，而摴蒲一擲，饒有劉毅之風，嘗一夜輸銀六百兩。其姊夫知而謀殺之，彎弓於門內以待輔臣歸，一發不中，反殺其姊夫而逃。後流入姜襄營，為料某帳下健兒。有王進朝者無子，與料善，問料曰：「汝帳下人有可為我義兒者否？」料曰：「此有二人，其一知書，一不知書，惟公擇。」不知書者，則輔臣也。王擇不知書者，自此為王氏子矣。輔臣長七尺餘，面白皙，無多須，髯眉如臥蠶，如世所圖呂溫侯像。勇冠三軍，所向不可當，號曰馬鷂子。清兵之圍大同也，輔臣乘黃驃馬，時出剽掠，來則禽人以去，莫有攖其鋒者。清兵遠望黃驃馬騁而來，輒驚曰「馬鷂子至」，即披靡走。輔臣與白成功、葛秉貞三人更叠乘黃驃馬出，清兵亦不辨乘馬者之為誰也，見即走耳。城克，姜襄降，八王子以輔臣為蝦，隨入都，都中滿漢，無不以一識馬鷂子為榮矣。八王得罪死，輔臣沒入身者庫。久之，章皇帝親政，嘗拊髀謂敖拜曰：「聞有馬鷂子者，勇士，今不知何在，安得其人而用之。」拜亦不知也。一日，拜之僕騎而過市，遇一少年，下馬而避道左，僕怪而問之，曰：「我馬鷂子也，向者於某所識公，公忘之邪？」僕喜曰：「我主甚念爾，爾來朝不可不早來謁。」歸以啟敖，敖亦喜，俟其來即率之以見上，上大喜，立授御前侍衛一等蝦。未幾，洪承疇經略河南，上命侍衛二人隨侍，一為張大元，一則王輔臣也。大元敖慢無禮，經略待之少不如意，輒悻悻見於詞色，嘗曰：「我奉朝廷命來隨女，豈女家奴？勞苦如是，不當題我為一鎮總兵耶？」經略亦微聞之。輔臣事經略惟謹，經略未食不敢食，未衣不敢衣。視經略所向，經略行輒左右之，遇險阻必下騎自執其轡，有岡巒泥滑不可行者，必背負經略而過，雖家人不是過也。勤敏謙恭，未嘗以御前人自居，經略絕憐愛之，曰：「兒有好缺，我題女官。」輔臣輒泣曰：「臣奉命隨相公，死隨相公耳。相公勤勞王事，臣安忍離相公左右而安居好爵耶？」經略對之亦泣下。經略以夷陵為川湖要地，土司雜處，題請設鎮，而大元為請，雖酬其願，亦即為輔臣地矣。大元之鎮，經略攜輔臣上雲南。雲南平，設援剿五營，而題輔臣為右營總兵，轄雲南迤東地方，駐曲靖府。後經略歸朝，遂隸平西王藩下。輔臣之事平西，無異經略，而平西之待輔臣，有加於子侄，念王輔臣不去口，有美食美衣器用之絕佳者，他人不得，必賜輔臣。輔臣為人，恭以事上，信以處友，寬以待人，而嚴以御下，然有功必賞，雖嚴，士亦樂為之用。嘗奉平西命征烏撒，與諸將會食於馬一棍營中，吳應期亦在坐。應期者，平西之侄也，為固山額真。飲酒薄醉，將飯矣，輔臣飯盂有死蠅焉。王總兵者見之，呼曰：「飯有蠅，飯有蠅。」時馬一棍為主人，御下酷厲，每以微過責人，一棍立斃，故有斯號。輔臣恐其以死蠅故而殺庖人，曰：「我等身親矢石人也，得食足矣，安暇擇哉！倥匆之際，死蠅我亦嘗食之矣。」王總兵性愚蠢，不解輔臣意，乃曰：「公能食此蠅，吾與公賭，輸吾坐下馬。」輔臣念言既出諸口，遂勉強吞之。吳應期在旁曰：「奈何王兄馬直如是好騎耶！人與兄賭食死蠅，兄便食之；若與兄賭食糞，兄亦將食糞耶？」輔臣怒罵曰：「吳應期，女恃王之猶子，當眾辱我。人懼女王子王孫，吾不懼也。吾將食王子王孫之腦髓，而嚼其心肝挖其眼睛矣。」遂揮拳擊食案，案之四足皆折，案上十二磁簋暨菜碟飯盂酒杯等一一應手碎。左右侍從以百數，皆辟易，應期乘間逸去，諸人亦勸輔臣歸。來朝酒醒氣平，亦自悔之。左右勸輔臣往謝應期，曰：「固山之言，本出無心，公怒罵過甚，往謝而解可耳。」王甫出門，而吳已飛騎來矣。執手入，拜伏不起，曰：「昨以酒故無狀，出語傷兄，兄罪吾誠是。願兄恕之，無藏怒。」王亦拜，掖之起，曰：「我醉，出語傷兄，兄不罪我，何反自責為！」遂招諸鎮來，開筵痛飲，極歡而別，從此相好如初，無間言矣。或有以此言聞之平西者，詞多溢惡，平西不善也。適曲靖差將官入省領餉銀，事畢辭平西歸，平西勞之曰：「女歸言，吾問爾帥眾各營將士無恙。更語而主，前征烏撒時與吳應期酒後爭嚷，少年兄弟，使酒罵座，此其常事，乃至老拳相向，亦復何妨。誰是婦人，腹有私孕，懼其打落耶！打即打耳，何必牽引老夫，乃云『女是王子，吾將食王之腦髓心肝』，此誠何語，令他人聞之，扌口笑我曰：『吳三桂老子平日愛惜王輔臣如珍寶，今一旦思食其腦髓，豈不令人寒心。』歸語爾帥，今後更無作此等語。」王輔臣聞之，亦怏怏曰：「我與女皆朝廷臣，豈女家人，而受制於女。女自向女之侄，視我為外人。天下無不散之筵席，安能郁郁久居此耶。」乃密遣人持金錢入都，遍賂朝廷左右暨用事者，人人交口王輔臣，上聞之亦耳熱矣。適平涼提督缺出，上以邊鎮須材，特點王輔臣。報至滇南，平西聞之，如失左右手，嘆曰：「小子費亦不貲矣。家私幾何，乃如此胡為耶！」及至省辭王，王待之愈厚，執手涕泣曰：「爾至平涼，無忘老夫。女家貧，人口眾，萬里迢迢，何以當此。」遂出帑二萬兩以為路費。輔臣至都，久不得陛見，蓋其平日專力於近侍之人，閣部九卿，全不留意，故滿漢大臣多少之，無人引見。兵部曰：「事關儀制，在禮部。」禮部復曰：「提鎮引見，兵部事也。」兩相推委，而王輔臣又不肯更以金璧賄賂部臣，惟隨眾常朝而已。一日朝，上賜群臣茶，有近侍曾識王者，行茶至前，私問無恙，曰：「來幾時矣？」曰「久」，匆匆不得款語。後上燕居，偶念平涼提督何久不至，近侍奏曰：「至矣。前常朝賜茶時，奴親見其坐班。」上曰：「何不引見？」亟令人出外訪問，立詔之人。上坐內廷以待，望見喜曰：「有武臣如此，朕復何憂！」此自恩澤頻加，賞賫屢及，無日不詔入，語必移時，廷臣駭然，不知其何自也。都下哄傳，以為平西有密語令王入奏；又訛馬鷂子為馬兒頭，種種不經之語，令人發笑。上問輔臣出身，曰「身者庫」。上驚曰：「如此人物，乃隸身者庫耶！」立命出之，改隸旗下，因謂之曰：「朕欲留女於朝，朝夕接見，但平涼邊庭重地，非女不可。」其命欽天監擇好日以行。時值歲暮，而定期歲內。上又謂之曰：「行期近矣，朕不能舍。上元在邇，其陪朕看燈過而後行。」更命欽天監再擇吉日於上元之後。屆期入辭，溫語良久，授以方略，重加賞賜。御座前有蟠龍豹尾槍一對，上指謂輔臣曰：「此槍先帝所遺以付朕者，朕每出必列此槍於馬前，以無忘先帝。汝，先帝之臣；朕，先帝之子。它物不足珍，其分此一槍以賜女，女持此往鎮平涼，見此一槍如見朕，朕見此槍如見女矣。」輔臣拜伏於地，泣不能起，曰：「聖恩深重，臣即肝腦塗地，不能稍報萬一，敢不竭股肱之力，以效涓埃！」涕泣而出。癸丑，平西王反，念陜西為天下之脊，而王輔臣、張勇實握兵權，又皆舊部曲，輔臣尤為親密。雲南援剿右營標下聽用官汪士榮，向為輔臣之所親信，三桂訪得之，以書二通劄二道付士榮，令其從間道走平涼，以致輔臣；而令輔臣以書一劄一轉致張勇，不別遣使。輔臣得書，立使人拘執士榮，令其義子王吉貞賫逆書二通偽劄二道，解逆使汪士榮星夜入朝。上見之喜，置士榮於極刑，留吉貞於朝，晉職為卿，而嘉輔臣之忠貞也。張勇聞之怒曰：「吾二人事同一體，女即欲作忠臣，亦宜先使知，會同遣使入。背我獨獻忠於朝廷，令朝廷疑我，是賣我也。我看女作忠臣者作至幾時。」自此張、王遂成參商矣。秦州之變，世多知之，茲不具記，然初非輔臣本意。方其下之謀為變也，輔臣以死自誓曰：「寧殺我，無負朝廷。」言之至再。迨變局已成，而輔臣亦無如之何矣。平涼之兵既殺經略，陜西督撫以反狀上聞，上亟召王吉貞入內，曰：「女父反矣。」吉貞曰：「不知也。」上即以陜撫之狀示之，吉貞戰栗，噤不能言。上曰：「無恐。朕知女父忠貞，決不及此。由經略不善調禦，平涼兵變，脅女父不得不從耳。女宜亟往，宣朕命，女父無罪，殺經略罪在眾人，女父宜竭力約眾破賊立功，朕赦眾罪，不食言也。」吉貞星夜歸平涼，時輔臣尚在秦州，平涼居守諸將技癢正不可奈，忽見吉貞歸，歡呼曰：「大總爺至矣。」擁之入城，奉為總兵，設官分守焉，吉貞亦將上命置腦後。自吉貞歸平涼，而王氏之反勢成。輔臣既殺經略，詎不思疾取西安，而張氏雄踞西陲，眈眈虎視，一舉足而東，則張氏卷甲尾其後。躊躕首鼠，退保平涼，而大兵已四集矣。輔臣初在大同，城破之日，有結髮妻自縊而死；後貴，復置妻妾七人。平涼被圍時，輔臣顧七人嘆曰：「死大同者，今無其人矣。」七人聞之，同時皆自縊而死。輔臣出戰雖屢勝，而孤城坐困不支，經略圖海招之降，與之鉆刀設誓，保其無它，輔臣出降，隨經略轉戰有功，事多不具錄。事平，上撤經略還朝，即召輔臣入京。鞍馬已具，行有日矣，乃出其後妻。自七人縊後，輔臣復娶一女，至此忽與之反目，怒不可解，登時欲出之。召其父來，與之決絕，而密語之曰：「領汝女亟離此，他方遠嫁。我出汝女，所以保全之也。」有工匠隨征久，具呈於輔臣，求批歸省，輔臣取其呈手裂之，曰：「汝歸即歸耳，尚須此物耶！汝歸不宜復來，逢人不可道一王字。」命取銀賞之，工匠涕泣辭去。隨命司計者取庫中銀，多少分之，各為一封，多以百計，少或數兩，一一標識。余一二萬金，置之庫中，以印條封之。更錄簿一冊，記銀數並諸雜物，曰：「吾為提督久，豈無余貲，令人動疑，累女後人也。」取舊帳目悉火之。召諸將卒親隨人等至前曰：「女等隨我久，東西南北奔走，犯霜露，冒矢石，亦良苦。今我與女等辭，女等宜遠去。」隨其人之功績，各以銀一封與之，曰：「女持此，願歸田者亟歸，願入行伍者速投他鎮去，無言向在我處。」眾皆哭，揮之行曰：「速去，我事自當，無累女等，從此決矣。」既發遣眾，乃命酒獨酌高歌，飲訖，見盛魚銀碗在案，重二十餘兩，沈吟曰：「此物當與誰？」適有童子捧茶至，顧曰：「女在此幾年，曾娶妻否？」童子曰：「未娶也。」遽命取石，槌碗令扁，以授童子曰：「與女歸娶一妻，勿更來矣。」復酣飲高歌二三日，問門下尚有幾人，則惟數十人在矣。召之來共坐，呼酒歡飲，至夜半，泣謂眾曰：「我起身行伍，受朝廷大恩，富貴已極。前迫於眾人，為不義事，又不成，今雖反正，然朝廷蓄怒已深，豈肯饒我。大丈夫與其駢首僇於市曹，何如自死。然刀死、繩死、藥死，皆有痕跡，則將遺累經略，遺累督撫，遺累女等。我籌之熟矣，待極醉，縶我手足，以紙蒙我面，冷水噗之立死，與病死無異，女等以痰厥暴死為詞。」眾哭諫之，怒欲自刎。眾從其言，天明以厥死聞。後經略入朝，上問王輔臣，經略言反非其本意，上怒曰：「女與王輔臣一路人也。」圖海懼，吞金而死。惟張勇坐鎮河西，始終不變，三秦賴其保障。上嘉其忠，封靖逆侯，世襲。人謂靖逆之功，實王輔臣激成之云。
江西風土，與江南迥異。江南山水樹木，雖美麗而有富貴閨閣氣，與吾輩性情不相浹洽；江西則皆森秀竦插，有超然遠舉之致，吾謂目中所見山水，當以此為第一。它日縱不能卜居，亦當流寓一二載，以洗滌塵穢，開拓其心胸，死無恨矣。
岷江萬里奔流，至江南已就坦途，逶迤東去。若安慶以上，其浩蕩之氣猶未盡＜殺閃＞，又受彭蠡之流，阻以小姑之險，Е洞震動，不可方物。江南兩岸，固不乏山，亦皆寬衍平舒，此則層巒疊嶂，與江勢爭雄峭，森秀如荊關之畫，而情為之移。
湖口縣下石鐘山，石無巨細，皆插空壁立，如吳郡範墳萬笏朝天之狀。石壁數百仞，下臨無地，秀極，絕勝震澤之石公。有漁人為棧道於壁間者，望之如飛仙，予與虞臣叫絕。符五云：「先生若入蜀，寸寸皆是物也，久之亦厭極矣，何奇之有。予思自幼熟讀少陵詩，若不入蜀，便成唐喪。倘遂茲願，則一草一石，皆別有妙悟，斬新更讀一部活杜詩，其境當何如也？唱經堂於病中無端忽思成都，有詩云：『卜肆垂簾新雨霽，酒爐眠客亂花飛。余生得到成都去，肯為妻兒一灑衣。』想先生亦是杜詩在八識田中作怪，故現此境，不然，先生從未到成都，何以無端忽有此想耶？」
酈道元所謂石鐘山，東坡泊舟於此作記者，乃上石鐘山也。
下石鐘山有閣曰「江聲」，在山半，踞石壁上，南望彭蠡，西對大江，遊覽之地，於斯為最。乃其地為公所，荒蕪不治，北牖下有槽櫪，馬矢堆積，令人嘆絕，此與才士流落不偶者何異！若此閣在吳下，所遇不知當何如也。
同舟有劉公者，庚午曾隨征阿魯得，辛未隨駕□□，其言與予向之所聞無異。朝廷以觚戲愚北鹵，信有之矣。
湖口縣南望彭蠡，不見涯際；鞋山峙湖中，浮圖如筆插天；大孤山尚縹緲雲外也。
上下二石鐘山，為湖口名勝。萬曆時，宦官李道奉設關榷稅於此，於上鐘山大治臺榭，顏曰「學圃」。後李去關撤，其地亦廢，今無片瓦存矣，山塢中草深數尺。堯峰僧坦然自京師歸，訪友於此，不值，有窮途之哭，囊中惟錢十八文耳，日坐江邊賣藥以度朝夕。環視石鐘，惻焉心動，髯蘇舊跡，渺無存者；不有梵剎，為山靈羞，即毅然以募建為己任。乃坐於關使者之門，晝夜不臥，凡二十五日。使者心動，施銀十兩，公即募人草除礫，築地為基，而架木於其上，覆之以席，禪誦於內。值使者解任歸，泊舟山下，見而異之，曰：「吾以女得銀他往矣，乃果為此難成之事耶？」復施銀二十兩，書吏人役等各以其力，眾擎而舉，此庚午夏秋間事也。為庵一，顏曰「潮音」，中奉大悲尊像，西向，像前燈火熒熒。庵之後半廈為公禪棲處，面絕壁而開東牖，旁一小廈為香積，屋止此耳。庵前尚無墻垣，旁有隙地而無鄰屋，恐其易傾，以木支之。山風時來，吹落｛詹｝瓦，公之願蓋未竟也。
符五云：「打仗之際，刀惟一掠耳，不可直斫，斫必傷刀，為他人制矣。馬上槍法，決無向前直刺之理，惟有回身一槍耳。打仗不可不多備鷂子鞋，鞋須穿過二三日者方妙，新恐與足不相得也。必備幹飯一包與肉脯置腰間，饑時食之，精神十倍。更帶米一二升，若飯盡，可於地掘一小坑，築土令緊，水濕之，鋪樹葉一層，置米上，米淘過，更以水濕之，米上覆之以樹葉，葉上鋪土，以火煨之，即成飯矣。此法大妙，非獨行伍人當知也。帶白蠟米一包，朱砂少許，遇暑熱暨急難撲跌損傷時食之，可以護心不死。若兵散，不可晚入人家。」語皆從經歷中得來，故親切而有味也。
蘄州道士γ在江之西南，山極奇峭，有蘭若臨江，樹木叢茂，大石數十丈，踞江邊。舟過其下，仰望之，復自看身在舟中，舟在江中，恍如畫裏，佳絕。
武昌縣在江之西南岸，即古武昌鎮也。陶侃、庾亮所鎮皆此地，東坡遊赤壁時所望亦此。今之武昌則江夏也。
辛未秋，予寓漢上時，臥處共有四官象，乃天地水火也。三官始於黃巾，而道士家因之，不知何時益之以火，漢口皆是也。天地水火為四正，益以風雷山澤，為八卦之神，亦是一說。
冰鑒和上，為費隱和上之孫，而獨冠敬和上之法嗣也。冰鑒嘗參天童密老人，天童曰：「荊州有天王道場，女能重興之，不勝如親近老僧耶。」天王即道悟之道場，廢久矣，惟存一鐵塊耳，基皆為人所侵占。和上遂於此發願，尋訪久之，而後得其道基，竭力恢復，今已輪焉奐焉，儼然一祖庭矣。愚按，天王天皇，音既相同，其人又皆名道悟，皆在荊州，亦一奇也。由此濟洞二宗，各以其所見，互相是非，浴血而戰，兵連禍結，至今猶未已也，夫豈所謂鬥諍堅固者非耶？洞庭橘香同岑和上，洞下尊宿也，嘗謂予言天皇實非其人，自古未有以天皇名寺者。濟宗所據之鐵案，以《五燈會元•邱玄素之碑》為證。夫邱為荊州節鎮，考之《唐書》，實無其人，夫節度豈無關者而史遺之耶？濟洞二宗之子孫，各祖其祖，門戶既立，則兩造之言，俱不可信。予少暇，為彼考之，自有定案矣。
漢陽渡船最小，俗名雙飛燕。一人而蕩兩槳，左右相交，力均勢等，最捷而穩，且其值甚寡。一人不過小錢二文，值銀不及一厘；即獨買一舟，亦不過數文。故諺云：「行遍天下路，惟有武昌好過渡。」信哉！
龜山原禹貢之大別，形肖龜，故俗名之。
黃鶴樓，建漢陽門城樓上，巍巍百尺，西向大江。樓前有白石浮圖，工麗無比，如西番阿育王塔式，四周皆鐫大梵書，恨不能譯其語。南向建石坊，題曰「勝像寶塔，大元至正中威勝王太子建」。樓南之臺曰湧月，有粗黃石，大書「湧月臺」三字，高古遒媚，俗以為曹孟德所書。夫曹公未嘗至此，其說附會可笑。
黃鶴樓中，層層皆奉純陽像。黃鶴仙蹤，乃費文諱事，與呂洞賓全無干涉。呂，咸通中人，而崔考功之詩作於天寶，有何難考，而昧昧至此哉。蓋文諱無人知之，洞賓則名喧天壤故也。人不可無名，神仙猶尚如此，又何怪今之人趨走如騖邪！予嘗謂佛菩薩中之觀音，神仙中之純陽，鬼神中之關壯繆，皆神聖中之最有時運者，莫知其所以然而然矣。舉天下之人，下逮婦人孺子，莫不歸心向往，而香火為之占盡。其故甚隱而難見，未可與不解者道也。
潘太邱弟燕邱，紹興上虞縣人，流寓都門三世矣。尊公明季乙卯北闈舉人，任太原府同知，國初補江西崇義縣。太邱昆季來武昌，入籍府學，順治初拔貢，出為雲南黑鹽井提舉，升雲南鶴慶府劍川縣知縣。縣在西南極邊，與麗江府界鄰。麗江府乃土官，有瀾滄江，渡江而西，則西番烏斯藏大寶法王地界矣。先生在滇久，見吳三桂所為多不法，知必為亂，遂歸武昌，未三年而變作。夏逢龍之變，人爭出城，入山逃避，先生獨閉門，飲酒高歌，曰：「無能為也，即平矣。」先生之識加人一等矣。
漢口不特為楚省咽喉，而雲、貴、四川、湖南、廣西、陜西、河南、江西之貨，皆於此焉轉輸，雖欲不雄天下，不可得也。天下有四聚，北則京師，南則佛山，東則蘇州，西則漢口。然東海之濱，蘇州而外，更有蕪湖、揚州、江寧、杭州以分其勢；西則惟漢口耳。
漢口三元庵後有亭，曰快軒，軒後高柳數百株，平野空闊，渺然無際，西望漢陽諸山，蒼翠欲滴。江南風景秀麗，然輸此平遠矣。
漢水之西南，距大別之麓，皆湖渚，茭蘆菱芡，彌漫蒼莽。江口築堤，走龜山之首約里許，自西達東，石甃平整；循堤而東，南望湖渚，有江南風景。
大江自南迤北，武昌城在北，即古江夏地。城南為鸚鵡洲，漢江夏太守黃祖殺禰衡處。洲近南岸，而江流繞出其東；洲北武昌，南流而之大江者曰鮎魚套。使無此洲，則江勢之浩渺為何如耶？
龜山有鐘子期聽琴臺，不知在何許。古跡謬妄，概不足訪。昔神禹道漢水至於大別，會於江，俗呼大別為龜山，以形似也。隔江有山蜿蜒東出，俗曰蛇（案蛇原作它）山，遙遙相望，半生以來，登覽之勝，無有逾於此者。蓋山雖不高，而當江漢之匯，四顧空闊，潛沱數重，環拱於此，支交脈會，左右盤據，目窮於應接矣。案《尚書•禹貢》：「漢水南至大別入江。」《左傳•定公四年》：「吳師伐郢，楚子常濟漢而陳，自小別至於大別。」京相《春秋土地名》曰：「大別，漢東山名也，在安豐縣南。」杜預《釋地》曰：「二別，江漢之名，無緣乃在安豐也。」桑欽《水經》：「沔水自沌陽縣北，又南至江夏沙羨縣北，南入於江。」酈道元曰：「沌陽處沌水之陽，沔水又東經林障故城北。晉建興二年，太尉陶侃為荊州都督鎮此。」庾仲雍曰：「漢口一名沔口矣。案《地記》漢水東行，觸大別之陂，南與江合，則與《尚書》相符，但今不知所自矣。」予嘗謂酈善長天人，其註《水經》，妙絕古今，北方諸水，毛髮不失；而江、淮、漢、沔之間，便多紕繆。酈，北人，南方之水，非其目及也。小別不知在何許，更考之。
自鐵門關西上，為龜山首，有樓巍然，曰晴川，與黃鶴對峙，蓋取崔灝詩以名樓也。旁有禹稷廟，昆陵人毛會建，刻南嶽岣嶁碑於廟前，而紀其事。樓臨江東向，軒豁開爽，遠勝黃鶴。蓋龜山之首，走江中數百步，而大江橫過其下，左右無遮蔽，與市廛稍遠，縱目所之，山水之情，與精神融洽，不如黃鶴之散漫無章，可謂後來者居上矣。
予意黃鶴樓即黃鵠磯，後人訛鵠為鶴，而附會以費文偉事，一經崔考功題，而青蓮閣筆，已成千秋鐵案，乃今又轉而為呂純陽。字經三寫，烏焉成馬，天下事已往者皆成冷風蕩煙，又何是非可論。只要事理燦然，悅人耳目，吾亦任之矣，又安從起古人於九京，而問其果然果不然耶。無奈展轉荒謬，詞不雅馴，令人難為聽耳。
酈道元曰：「黃鵠山林澗甚美，譙郡戴仲若野服居之。山下謂之黃鵠岸，岸下有灣，目之為黃鵠灣。黃鵠山東北對夏口城，魏黃初二年孫權所築也，依山傍江，開勢明遠，憑墉藉阻，高觀枕流，上則遊目流川，下則激浪崎嶇，實舟人之所艱也。對岸則入沔津，故城以夏口為名，亦沙羨縣治也。」予意桑欽之所謂嘆父山、魯山，與酈善長所謂翼際山者，皆今之所謂蛇山一帶耳，有鸚鵡洲口為據矣。黃鶴樓旁湧月臺有小石碑，云此山即元之高冠山也，「高冠」二字，未之前聞。意者因酈註有「高觀枕流」四字，元人於此置觀，後遂因之名山，復訛觀為冠邪？不然，山自太古，何獨隸之元邪？當更考之。
黃鶴樓後有道院，甚精麗，其額顏曰「覺岸」，內塑純陽睡像，亭曰仙棗。邯鄲道上，盧生與純陽各分半席而酣寢，大覺而後知大夢，祖生之鞭，必有先之者矣。亭南有小門，下距地數百尺，施磴道，曲折而下。蓋漢陽門建於蛇山之首，而黃鶴樓復建於城上，據地最高；蛇山逶迤東去，茲則南出，故陡絕耳。門上有官告諭：「禁人往來」。蓋茲地為漢陽捷徑，若不禁止，熱中者群趨於此，商山佳處，即成通衢矣。
蛇山界武昌城為南北二區，巡撫布政皆開府於山北，而總督公署則在山南藩司之前，鑿山脈而斷之，建鼓樓於其上，為南北通衢。用形家言也，漢陽大別之鐵門關亦如是矣。妖言邪說，殃及山川，此天地之蠹；乃世之號為儒者，以窮理格物為宗，亦樂其說而娓娓言之，何也？
洪山寺建於武昌東門外蛇山之麓，為明楚王所建，道場宏麗，為天下第一。照墻有碧琉璃交龍，壯麗晃耀，墻宇高峻，如都門西山諸梵剎制。南向為山門，為執金剛殿，為四天王殿，為彌勒殿。有豐碑一座在鐘樓前，紀年景泰，開山為碧空鑒禪師，余文不暇詳也。至大雄寶殿，已山半矣，南望數十里，湖光瀠洄，與岡阜互出沒。殿宏麗如大內乾清官，三世天人師三十二相，圓滿具足，勝妙殊特，如寶山。阿難迦葉侍立左右，諸大菩薩退坐天人師後，諸聲聞眾列坐兩廡。二穢跡金剛神，捧寶杵東西向，各長二十尺，金甲胄，威猛如生。殿柱皆合抱蟠龍，梁棟榱題，悉施金碧，耀人心目，平生所見莊嚴佛土，未有若斯之至者。吾恐天臺智者大師，於大蘇山入法華三昧前，方便親見靈山一會，儼然未散，亦不過爾矣。大雄殿後為彌陀殿，中供無量光世尊，而觀音勢至左右之，旁列二十四諸天像，安養凈土，遜於鷲嶺。殿之東上，別為一區，有亭二進，為上官往來遊觀飲訁燕地。其後浮屠七級，則登臨之最勝處也。
予在武昌，見鹽店招牌，書曰「重殂白鹽」。余不知且為何物，思之久而不得也，問之宗夏，宗夏曰：「且，秤錘也，音租。鹽每包重八斤四兩，制權兩之而衡其輕重曰且，如其數者為重且也。」
酈道元博極群書，識周天壤。其註《水經》也，於四瀆百川之原委支派，出入分合，莫不定其方向，紀其道里，數千年之往跡故瀆，如觀掌紋而數家寶。更有餘力鋪寫景物，片語隻字，妙絕古今，誠宇宙未有之奇書也。時經千載，讀之者少，錯簡脫字，往往有之，然古玉血斑，愈增聲價。但其書詳於北而略於南，世人以此少之，不知水道之宜詳，正在北而不在南也。余在都門，為昆山定河南《一統志》稿，遇古今之沿革遷徙盤錯處，每得善長一語，渙然冰釋，非此無從問津矣。北方為二帝三王之舊都，二千餘年，未聞仰給於東南，何則？溝洫通而水利修也。自五胡雲擾以迄金元，淪於夷狄者千有餘年，人皆草草偷生，不暇遠慮，相習成風，不知水利為何事。故西北非無水也，有水而不能用也。不為民利，乃為民害，旱則赤地千里，潦則漂沒民居，無地可瀦而無道可行。人固無如水何，水亦無如人何矣。元虞奎章奮然言之，郭大史毅然修之，未幾亦廢。有明三百年，更無過而問之者矣。予謂有聖人出，經理天下，必自西北水利始。水利興而後天下可平，外患可息，而教化可興矣。西北水道，莫詳備於此書；水利之興，此其粉本也。雖時移世易，遷徙無常，而十猶得其六七。不熟此書，則胸無成竹，雖有其志，何從措手？有斯民之志者，不可不熟讀而急講也。《水經註》千年以來，無人能讀，縱有讀之而嘆其佳者，亦只賞其詞句，為遊記詩賦中用耳，然亦千萬中之一二也。吾友虞山黃子鴻，獨能沈酣此書，參伍錯綜，各得其理；好學深思，心知其事，吾於子鴻見之矣。千世之後，復有子雲、善長，抑何幸與！更得宋人善本，正其錯簡脫訛，支分縷析，各作一圖，其用心亦云勤矣。惜其專於考訂，而不切實用，尺有所短，無可如何。予東歸後，思以此本照宋板割裂改正，裝裱成書，命門人鈔錄其圖，並《二十一史輿地誌考》。而顧景範有《讀史方輿紀要》，傳是樓有《一統志》稿，皆輯錄之以為疏《水經註》之資云。
古書有註復有疏，疏以補註之不逮，而通其壅滯也。酈道元《水經註》，無有疏之者，蓋亦難言之矣。予不自揣，蚊思負山，欲取酈註從而疏之，魏以後之沿革世跡，一一補之。有關於水利農田攻守者，必考訂其所以而論之，以二十一史為主，而附以諸家之說，以至於今日，後有人興西北水利者，使有所考正焉。予既得景範、子鴻以為友，而天下之山經地誌，又皆聚於東海，此書不成，是予之罪也，當與宗夏勉之。
歷代史冊，浩繁極矣，茍不提挈其綱領，便如一屋散錢，無從著手，如《春秋》《通鑒》《目錄》《大事紀》，皆苦其太略；而朱子之《綱目》，又多書迂闊不切之事，關系重大者反多遺漏。前人之書縱極盡善，不經我手，如觀它家寶，與予無益也。予最愛《竹書紀年》，有絕人之識，《春秋》而外別為一家。久思取《竹書》以後迄於有明，照例勒成一書，以備遺忘，年來奔走四方，無一日之寧，更有十倍於此者，亦皆置之高閣，況此考訂編輯之末乎！兩日兀坐僧房，看倪、黃二於閱《通鑒大全》，此等書不知出於何傖之手，乃托文章巨公之名，以誑世之聾瞽。人家子弟輒奉以為聖經賢傳，不敢別置一喙，聞人出一議，輒搖手閉目，以為侮聖人之言。嗟乎！學者識古今之成敗是非，以開拓其心胸，為他日經濟天下之具也，乃以此等糞穢瓦礫填塞心胸，牢不可破，求其磊落軒天地者，又胡可得邪？哀哉，可為痛哭流涕長太息者也。然取之以考年月，紀姓名，亦胡不可，乃其中謬訛亦復不少。予令宗夏置簡二冊，上橫書甲子，每簡二十二行，後一冊每簡十行，自堯甲辰始，每年紀其年號並大事。上一冊紀唐虞三代，其事簡；後一冊則入《通鑒》，事煩矣，故止十行。寓中無他書，惟據此耳，聊以此為《續竹書紀年》之草稿，經營一過，諸事皆有頭緒，他日可以讀史矣。倪、黃二子學史，實自此日始。
《通鑒》托始於周威烈王戊辰初命三晉為諸侯，其距《春秋》「獲麟」尚七十年，所以避續《春秋》之嫌也。《通鑒》以前事，則宋京兆劉恕有《通鑒外紀》，起《三皇本紀》，至周共和。又一，蘭溪金仁山履祥有《通鑒前編》，起陶唐至威烈，所以補《通鑒》之未載，令學者知古今之全也。乃《外紀》則取諸子書，暨讖緯之說，以圖畫虛空於洪荒之世。今之小閱，率取此二書合為一冊，牛鬼蛇神，紛然滿紙，不復可以寓目矣。言不雅馴，薦紳先生難言之。
自堯甲辰至舜南巡狩，崩於蒼梧之野，共一百二十六年，是為乙酉，而夏禹即位，則在丁巳，中間相去七年。此七年者，當何所屬？抑果如孟子之言，辟之於陽城耶？抑別有故邪？今亦不記《皇極經世書》以此七年歸之於誰，而《竹書紀年》有異同否邪。
《外紀》記商王紂三十二年，以長歷通之，是為戊子，而武王即位，則書乙卯，若是則紂之二十三紀也。夫武王即位於己卯，而謂紂亡於戊子邪？無書可檢，故提綱仍以己卯推之。
予寓漢上時，漢陽令張壽民招飲，竹箸瓦杯，寥寥五簋；庭中黃菊粲然，二白鶴飲啄於其側，叔度清風，蕭然可樂。世風一變至此，天意誠不可測也。歸與宗夏言而嘆之。
林障山有故城。晉建興二年，太尉陶侃鎮荊州治此，後移沙羨，此處遂廢。今土人呼曰「城頭山」，在漢口之西三十里鄂家口，人煙輻輳，百物皆具。宗夏言此地近日氣象日隆，人物趨此，漢口衰象已現，漢衰此其昌乎？蓋上遊繁盛，古說荊襄，後則團風鎮，明季移於武昌，漢口之興利在清初，今鄂家口又將繼漢口而起矣。
長湖口漁罾，數百里星羅棋布，更是一重境界。予嘗言渡江令人雄毅，入湖令人深靜，驗之於此，益信然矣。
荊州護國寺，莊嚴華整。殿後有大鼎一座，以石臺承之，古色斑斕可愛，俗云「大禹九鼎之一」，不覺失笑。
報國寺乃關壯繆祠，極其壯麗。江陵舊城，乃羽所築，祠之宜也，而遂以江陵為古荊州，相去遠矣。
謂宗夏曰：「余平生以來，未曾見花，惟見竹耳。六七歲時，曾見山水，少長不更見矣。前在石鐘大別，依稀如隔羅縠，不謂之見。」此語索解人不得。
煥章云：「荊州沙市，明末極盛。列巷九十九條，每行占一巷，舟車幅湊，煩盛甲宇內，即今之京師、姑蘇皆不及也，今則寥寥一帶爾。盛衰變遷，令人感慨系之。」
荊城最｛穴窪｝下，江水經其東南，以長堤障之，故溝洫皆壩斷，不能相通，決江水則荊州之人可使為魚鱉，不可守也。
曇瑞師言：襄陽穀城縣牧豎穴地得古延慶寺道場，有殿三層，皆在地中。前殿亮，皆鑿石為之，後有延慶祖師塔。曇公不記其何代人，又不知何故陷於地中。滄海桑田，高岸深谷，信然矣。
巖頭道場在武昌西南門外過渡處，德山、鰲山皆在常德，荊州南門外五里許即大江，名曰御路口。江正東西流，江之北限以長堤，障江水也。江不甚闊而流頗急，已有川江之勢。案江陵即古之南郡治，其地東南傾，故緣以金堤。自靈溪始，桓溫令陳遵造堤。遵善於防攻，使人打鼓，遠聽之，知地勢高下，依傍創築，略無差失。夫陳遵之測量，以耳不以目。予嘗見瞽者張浩庵以舌餂銀，而知銀色之高低，則五官未始不可以互用；不獲圓通，只是心粗耳。俗傳明初馬後至江陵，於此登岸，故名其地為御路口。江洲載蘆荻，率於此泊捆入江陵焉。
澤口，別漢入潛之地也，屬安陸府，與潛江縣治相距不過十餘里。宗夏云：「若向西北泝漢而上，則向鄖陽、襄陽、漢中矣。由澤口向西南順流而下，三十里至梅家嘴，若再順流而南下，則出大江達新堤、漢口等處。欲至荊州，則自梅家嘴復逆流西上也。」
四絕名藍者，天臺、玉泉、棲賢、靈巖也。棲賢在潤州，今隸江南境；靈巖在兗州，今山東；玉泉在當陽縣，今湖廣；天臺在臺州，今浙江境，皆智大師道場。棲賢、靈巖，尚俟考訂。
金粟寺乃吳大帝赤烏年康居僧會所建。僧會於江南建三剎：一金陵之保寧，一太平之萬壽，一海鹽之金粟也。
荊州大暉觀兩廡畫壁，圖寫靜樂國太子降神、出家、修道、上升諸聖跡，大約依仿悉達雪山事而為之，不知創自何人，膽大乃爾，然亦天地自然之致也。嗚呼！今諸山知識，往往互詆為魔，釋迦之預記，胡不爽乃爾耶。然諸公自不識魔字，魔宇之義，壞於梁蕭衍之不知妄作。譯場微意，失已久矣。
黃二玉言：人中藥箭者，細嚼黃豆塗之，可不死，立愈。奇方。
沙翁偶述雪嶠老人《語風居》句云：「糧空夜雨滋黃獨，屋漏春風補翠藤。」近代尊宿之能詩者，無逾老人，恐無可、齊已。不是過也。
章華臺在荊州沙市古城隍廟東約二里許，路北有閭，曰古章臺，未知何故，去一「華」字。自此而北，長堤里許，堤旁有廢剎曰章華寺，南望蒼然。寺之東北，有眢井一口，瓦砌周致，曰沈香井，土人言此為楚宮故跡，數丈之下始有水，倒影杳然，人影在下，俯而上窺。自井畔□上而東折，路盡有地隆起，上建八角石亭，屹然孤立，相去不過一箭道，而逶迤曲折，有路轉峰回之致。亭之東北，湖水斷續，水落之後，猶有數畝澄波，縈帶其側；殘荷敗芰，飄零水際，予與宗夏頗賞其位置。土人以此為古章華臺基，又云此亭為前藩司李公所重建，欄楯皆精麗古雅，夾堤梅桃彌郊野。由此而東北，二百里中，皆蒔夫渠，春夏間乾坤繡錯。後吳三桂兵駐松滋時，大軍適屯此地，蹂躪蹴踏，梅柳桃杏，無一株存者；臺基瓦石，崩圮墮落，此與武林之西湖同一傷感。今西湖稍復舊觀，此地廢興，當亦有時矣。《郡志》言章華有二，一在沙市，一在監利縣離湖之側。予考之舊冊，在監利者乃章華臺，此則所謂楚王釣臺也。酈道元曰：「江陵城西南有赤阪岡，岡下有瀆，水東北流入城，名子胥瀆，蓋吳師入郢所開也，謂之西京湖。又東北出城西南，註於龍陂，古天井水也。陂北有楚莊王釣臺，高三丈四尺，南北六丈，東西九丈，今核之正在沙市，又曰揚水。又東入華容縣，有靈港水，西通赤湖，水口地多下，湖周五十里，城下陂池，皆來會同。水東入離湖，湖在縣東七十五里，《國語》所謂楚靈王闕，為石郭陂漢以象帝舜者也。湖側有章華臺，臺高十丈，基廣十五丈。」左邱明曰：「楚築臺於章華之上，韋昭以為章華亦地名也。王與伍舉登之，舉曰：『臺高不過望國之樣，大不過容宴之俎豆。』譏其奢而諫其失也。」言此瀆靈王立臺之日漕運所由也，此則監利之章華臺矣。監利古華容地，今離湖之跡猶在也。
因讀吏謂宗夏曰：「古之諸侯，即今之土司也。後之儒者，以漢、唐、宋之眼目，看夏、商、周之人情，宜其言之愈多而愈不合也。」
破封建而為郡縣，固時勢之不得不然，孟子已先言之矣：「天下烏乎定？曰定於一。」李斯之說，必受之於荀卿者也。
沙市之西有觀音寺，中有浮屠五級。甲寅之變，大軍與平西之兵，隔江而陳，浮屠遂為望之所。浮屠之東，少北，有石尊勝幢，浙江僧卓然言此地舊有龍潭，毒龍居之，大為民害，自無方禪師建幢於此，其患永息，今成平陸矣。予意此潭即天井水也。天井水亦曰龍陂，酈道元曰：「廣圓二百餘步，在靈溪東江堤內，水至淵深，有龍見於其中，故曰龍陂。以方隅求之，毫厘不失，亦可樂也。」
煥章言：「蜀中黃連蛇，乃近時新出之異藥，流行尚未遍中土，醫家猶不能盡知。此蛇產黃連地中，形甚小，惟食黃連花，土人取而陰幹，性與連同而功什百。用時以水蒸之，水氣成露者黃色作連氣，一匙之水，勝黃連數錢。」予習聞之，而未經目見。昨在都門，吳侍御翼生自蜀中攜來者，予亦未及索看。煥章處亦有一條，襲而藏之，苦不甚佳，以其形稍大耳。茲一寓目，他日舉以示人，不為塗說矣。
煥章談江陵形勝往跡，亦略知其概。雲荊江西上有萬人堤，最為險要，若掘此堤，則荊人皆魚鱉矣。昔曾有人以此說進三桂，三桂惜此百萬生靈而不用也，予為沈吟感嘆者久之。
予以小時多事，手未肯認筆，故艱於拈弄。學者若欲筆墨成章，須一二年苦功，眠食於此，他日自能操縱如意，橫視一世矣。若其中之提挈綱領，批隙道，予雖不能，而知之無有復過於予者矣。
近人文字，目中所見者，惟燕峰暨易堂耳。燕峰孤立，未見有與唱酬者；易堂文雅，邱邦士集，予未見。然當推躬為第一，莽蒼浩瀚，有大氣以舉之，南宋以來，未之多見也。
涵齋言：大人托賴等奉旨至貴州審黎平府高岡土司金倒一案，即將黎平府知府張瀲、城守副將侯奇立刻處斬，更有武弁三四員問絞，監候處決，蓋大人已奉嚴旨而出也。總督范承勛降四級調用，巡撫衛既齊革職。覆旨後更命部議，衛既齊擬斬，奉旨著解來京更議。蓋自三藩平後，今上於諸土司加意撫恤，以反平西之所為也。
汪杲叔，徽人，名關，字尹子，一字東陽。以篆刻遊於婁東，得錢隨手散盡，不事家人生產，終於玉峰。其學原本秦、漢，雜以宋、元章法，何雪漁而後，亦近代之傑出者。
張未園，名呈，嘉定人，黃陶先生之門人。未園稍豐於財，嘗賫三百金，衣錦繡，泛舟金陵，收古書籍，滿載而返。中流舟漏，以襟袖拭之，通身淋漓，漏猶不止，遂仰臥於漏所，以背抵之，舟得近岸，之而行。前輩風流，今猶溢人齒頰也。
再生和上，初名澄如，嘉定人。精修苦行，常食淡，刺血寫經，因出血過多昏去，百日後復活，故易今號。昆邑之新漾江東，有長者王國良，豐於財，其子病瘵垂斃。長者入城完官稅，日暮出城，以子故必欲抵舍，至江幹為渡船所苦，遂露宿江滸，平明始得渡歸，而子死久矣。長者恨子死不得一見也，遂發願於新漾江造橋，以便往來之利涉。先出三百金，造木橋一座，又念不能經久，若石橋則非巨萬不可。長者即披為僧，法號萬圓，以募橋工自任。往見石奇和上，和上以其老而易之，曰：「若要石橋成，須是再生來。」長者歸，鳩工經始，未辦而卒。時再生在瑞光為化頭，偶至昆山，有杜居士知其事，謂再生曰：「石橋之讖，是『再生來』。今師法號適符此記，詎非橋工待師而成乎？」師遂發願，以橋工為己任，初然一指，繼然一指，橋工已就半矣。值康熙十四年吳中大水，時既詘於財，而謗言復沸，橋工幾於中輟，蓋渡船之人，恨橋成而廢其業，故散布流言以阻之。再生遂抽刀於縣前，斷左臂，血流如註，起走數武，復回故處，血暈而仆。眾善信延名醫，以萬金良藥敷之，血止得不死。徐果亭知之，為募之於慕撫軍暨縣令，皆出貲倡首，而橋工次第告成，今惟石闌碑亭未完耳。嗚呼！觀和上之所為，知有眾生耳，視喪其臂猶折槁枝也。今世之高談性命、傳佛心宗者，固不乏人，而爭名竟利，有甚於販夫屠沽，乃自以為真善知識矣，悲夫！
辛未春，予寓薦嚴寺中，狂風怒號，雨如覆盆。靜坐無聊，無端忽念諸故人死已過半，今日之存者，如深秋敗葉，零落蕭條，天各一方，不能聚首。余已置身妻子兄弟之外，所恃以為性命者，惟朋友耳，乃所遇又復如此，斯淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀矣。中年以來，苦多忘失，庚午孟夏，始有日記。又錄《友譜》一帙，記丁卯入都以來之新相知，大都有三百餘人。而丙寅以前、丙午以後所交四方之士，其間事關性情學問，振古今而軒天地，雖海枯石爛，精神不可磨滅。若夫杯酒言歡，意氣推許，雖實繁有徒，亦記一不識十矣。每思追錄存沒諸友姓氏，錄成一卷，置之座右，暇時偶一披閱，其性情意思之所在，歷歷見之目前，以代把晤。年來奔走風塵，略無寧晷，今雨窗獨坐，無客無書，遂取筆研，遊神往昔，見二十年來袞袞諸公，去來我前，如野馬塵埃之奔馳於窗隙也。人人有此一種境界，但未一靜觀耳。盡一日心力，憶得三百餘人，草錄一紙，他日有觸緒而來者，可以續入，亦非何、劉、沈、謝矣。
偶念《小雅•綿蠻》章，因念巢於深樹，不過一枝，知止乎其所不知，至矣。吾將止於斯乎？進而觀之，天人上下之間，未嘗有一息之或止也。草木不止於地也，鳥獸不止於草木也，人不止於禽獸也，何也？草木若止於地，胡為乎脫（案脫原作說）甲而蒙芽也；鳥獸若止於草木，胡不樹根於土，而走陸飛空也；人若止於禽獸，胡為乎不披毛而戴角也。由此觀之，則天固不止於人矣。天之不止於人，猶氣之不居於水下，而火之不伏於地中也。氣居水下，必泡而起；火伏地中，必奮而出。天不止於地，故必學以求通也。聖人因是，故天池為鵬之所止，而王畿為民之所止也，至矣哉！《大學》之言曰：「止於至善。」噫！微至善，吾將誰止焉？
追憶往昔，念四十以來，惟學問一事，冷爰自知，餘皆蜣螬耳。《語》云：「鑒於水，不若鑒於人。」予曰：「鑒於人，不若鑒於己也。」又曰：「前車之覆，後車之鑒。」予曰：「前步之躓，即後步之戒也。」取譬莫近於此矣。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非，未知今之所是者，非四十九年之非乎？雖然，大衍之數五十，其用四十有九，夫惟此一為無過之地，故曰：「五十以學易，可以無大過矣。」淵乎微乎，吾將語誰？
趙鄰初言：無錫秦留仙之弟，號赤仙，有奴子七人。於甲子年，五人同謀，手刃其主，肢體零落，五人皆逃，一顛死於水中，一死於廁，余三人者，次第擒獲。時值捕獲法寶，閉城門者四日，而翠華北來。錫人兇懼，奉旨三人淩遲處死，刑畢，刑人之樁已拔置室中矣。其夜忽自起立，如人相杵而行舂者然，下築於地，周行室中，五日夜而後仆。室中之磚，皆糜碎如粉，亦千古未有之大異也。抑五人之死皆冤乎？而實非冤。鄰初言：「予聞之其甥，當必不繆也。」他日至梁溪，當詢之秦雒生也。
鄰初又言：秦赤仙有異相，性奇淫，棄其內而狎比頑童，故及於難，七人皆其所寵也。以千金買寶刀二，一掛床頭，一置枕畔，時執以自舞，後奴即取此以弒其主焉。有女一人，聰慧絕倫，適陸氏，陸氏豐於財。其夫之文章書法、威儀言辭，皆婦自教之，才能為梁溪之冠云。
辛未之春，予至玉峰，診立齋先生之脈，頗異於常時。蓋立齋本六陽脈，加平人一倍有餘，始得其平，少弱即病矣，今脈如常人而少弱，其病可知。惟左關一部獨旺，其病在肝。余為之書一方，用乳金丹以調胸膈之血，二陳湯以豁其痰，鉤藤以平其肝，黃連以清其熱，朱砂、黑鉛以隊其逆，淡秋石以開其關，疾其有瘳乎？
立齋先生始患隔食，繼復嘔血，紅黑相間，舉家遑如也。余曰：「公肝脈獨旺，食隔不下，皆此物為之祟。黑者瘀血，紅者新血也，瘀者不可留，新者不可吐。」一日諸醫の集，共議一方，平妥耳，用石斛、阿膠、丹參等。余竊意立齋久郁，肝脈不平，且見膈癥，適又吐血，則其胸中必多瘀積，法當用升麻、紅花，盡吐其胸中之瘀血，瘀盡自愈。否則用九蒸大黃為丸，徐徐服之，而愈少遲也。富貴人惟喜溫補，聞用此等法必大驚異，雖盧扁當前，亦不聽信，予亦無如之何也。
與吳修齡論業字之義，業乃鐘磬箴上橫木如鋸齒者是也。
吳修齡先生論聲音之道，頗為有見，深以守溫字母、劉鑒門法為非。以二合翻切收盡諸法，立二十四條，以盡諧聲之變，亦可謂振古人豪矣；然以二合為局狹門，乃實不知二合之奧理。以諧聲通翻切，而立法太多，實無異於劉鑒。若取其書刪之，附予音韻書後，亦可備中華翻切之一法。其言曰：「聖人言治平之道，必本之身；審聲之士，顧可外其身以求用乎？作聲有鼻、腭、喉、舌、齒、唇之六體，竭耳目以自審六體所作之聲，可以纖微不混，其法有二，曰二合，曰翻切。二合乃佛法礻必密中事，字聲之晦昧者，合兩字之聲為一聲以顯之，最為親切，如多翁合成東字也。翻切大同而小異，翻之多者有二十餘聲，切聲有二百之外。以摩蕩之法行之，可得翻切千數，如多翻宗切登，翻翁切都，翻風切東字。二合如以父母求其人，必無第二；翻切如以兄弟求其人，或妻妾求其人，不能不多也。與二合同條而稍異者，又有切身之法，乃譯場中所立。有東字乃可合多翁二字以顯之；並無東字，將何以顯？於是切身之法生焉。合二字之聲以為聲，即合二字之形以為字也，如丁也為＜丁也＞，丁可為＜丁可＞是也。翻切為震旦之法，顏之推以為三國時孫炎所作（見《王肅傳》中）；近日顧炎武以為《左傳》之鞠窮為弓，句瀆為穀，已是翻切，皆未窮源。《說文》萬言，諧聲者八千，其中自成聲者十之一，余九皆以翻切得聲者也。茍無翻切，字內但有二千字，何以周用？八幹字中，諧本聲、諧四聲、諧翻聲、諧切聲輩，凡有二十四條，朗然可據，此豈先有字後立聲乎？翻切必出於始制文字者形聲一時所就耳。東漢為殤帝諱，改隆慮為林慮，隆林一翻故也。《周易兼義》及《洛誥釋文》，皆言馬、鄭已有翻切，而未盛行；其曰孫炎，就所見者言之耳。炎書不傳，而所立翻切之名，最為精當。昔人之丁顛寅言，雖未成書，翻法甚密。六朝人能通翻語，史冊載之。唐高宗有通乾天窮之避。李陽冰云：『臬不從自得聲，從劓，省也。』德宗時有任饒調甜珍張藥鑒之翻，皆灼然不謬，守溫作字母三十有六，翻法遂壞。後人著述如林，皆醉以狂泉者也。又有言翻即切，切即翻者，夫既即一，多翁翁多皆可得東邪。天地即一，陰陽即一，人物皆廢失矣。梓人作博子，先作長條，乃為方塊。長條，翻也，切則截之為方塊也，此豈有難解者，而憒憒至此乎？二合立體為本，翻切旁通為用，無二合則無以質翻切之錯誤。然二合本能生一切諸聲，而不能自生其聲，藉翻切以拶出之。又二合雖得一字之真聲，而不旁通諸字，得翻切乃可旁通也。二合、翻切二法，猶有不能顯之聲，不得已而用四聲、四呼、陰陽、切聲四法以助之，十得八九，不知昔之居然自任者何故。二合、切身，佛家綱要，絕非僻書也，儒生不知；神珙、守溫、清泉，佛弟子而茫然，誠不可解。平論昔人著述，孫忄面翻切雖不縝密，猶能傳近似之聲，有功斯道；四呼束於字母，破碎汨亂，而能顯撮口字聲；門法為字母四呼所夾束，進而愈窮，然其局狹音和，暗合於二合、翻切；惟守溫蠢爾一物，所立字母，一母兼三四翻之聲，誤殺後人，直當投混者也。夫聲發於形，不關心事；心有智愚，形無凡聖。《列子》云：『聖人廢心而用形。』知此則牧豎之審聲與孔孟等矣。又曰：「孫叔然翻切之書失傳。」唐有孫忄面之《唐韻》，守溫之三十六字母，何人之四呼，劉鑒之門法，余如司馬君實、清泉、韓孝彥，著述紛然，要不出於四家。孫忄面不知翻經切緯之意，廣收雜物，金矢一囊；四呼如盲人摸象，僅得一肢，以為全體，而所得者是真非贗；門法如唐肅、代之朝，行間非無李、郭，不能專任，使與七節度為等夷，令出多門，終至相州之敗；至於守溫，直是無知妄作，貽毒後人而已。」予謂先生之論局狹音和二門、二合、翻切之說，暨評論昔人，皆精微確當，有功聲韻。先生亦嘗自負誇予曰：「諧聲之道，蒼帝而後，直至小生，獨是於二合之說，猶未能心知其事也。」先生雖發悟於華嚴字母，而《金剛頂大海陀羅尼》暨《涅盤十四首》，未嘗寓目，於五天梵音、半滿字學茫如也，二合之中，已不辨其多含，況三合以上乎？蓋先生於天竺《陀羅尼》、太西蠟話、小西天梵書，暨天方、蒙古、女直諸書，皆未究心，其所為聲韻者，特震旦一隅之學耳。若其合翻切於諧聲，實發前人所未發，而列門過多，失同劉鑒，使蒼帝本意如此，亦可云漫無紀綱者矣。
修齡有自著書三十餘卷，紀流寇事甚詳。半藏家塾，半在潘次耕處。
陳青來執贄於予，問為學之方，予言為學先須開拓其心胸，務令識見廣闊，為第一義；次則於古今興廢、沿革、禮樂、兵農之故，一一淹貫，心知其事，庶不愧於讀書；若夫尋章摘句，一技一能，所謂雕蟲之技，壯夫恥為者也。
與青來言趙寒山草篆。予之惡草篆者，非惡寒山之草篆，惡今人之學寒山者耳。若寒山者，所謂從容於法度之中，故能變化於規矩之外。今人未嘗一日從事於玉筋，執筆輒擬寒山，所謂學邯鄲之步，未有不失其故者也。
人有不由楷法竟學章草者乎？無有也。篆籀何反不然邪？
辛未夏，諸商人聞江北旱蝗相繼，爭糴米而東，舳艫首尾相銜，蔽江而下，漢江之間，米價日增，而江南依然如故。利之所在，人爭趨之，反貴為賤，翻賤成貴，甚矣。白圭、計然之術，不可不講也。
姜西溟有端硯一方，長五寸，闊四寸，式制古樸，絕愛之，予昔亦甚賞鑒。近為顧華峰醉後使酒所碎，雖以膠漆附會之，非完璧也，西溟言及，氣猶填塞胸臆也。西溟又言，舊有一硯，乃天然石子，十倍於此，乃為某人竊去。貧士一佳硯亦不易蓄，可憐哉。
余前閱《客座贅語》，標云「Т園居士撰」，皆記金陵事。余意Т園必金陵前輩也，問之黃予邰，果出顧陵初手。陵初本姓張，尊公諱國輔，嘉靖中甲科，官太守。陵初名起元，戊戌會元，鼎甲，有文名，故其書多可觀。
南潯朱相公有《大事記》、《大政記》二書，舊已有版，莊氏因此以成《明史》，賈禍者也。更有《續大事記》三卷，皆逆案以來事。南潯與蒲州交好，蒲州當國時，一一錄記，以成此書。更有《列傳》數千紙，皆未流布。南潯之孫，與陶子師交好，已許借鈔矣。《明史》又獲此秘本，不啻貧兒忽發覆藏也。
顧景範家有書曰《三朝紀略》，紀泰昌、天啟、崇禎也，未知出何人手，言記載甚詳。
子師言諸省誌書，多有紀其地之時事者，皆當采出以備參考。今《廣東通志》後一卷，已經割出，余取而觀之，果皆諸書之所未載者。年來郡縣諸誌，汗牛充棟，聚於東海，乃無一人能發此竅，遍為搜出。今已不及，可惜也。
西溟言家藏《寶晉齋帖》二十卷，甚佳。余向所見，只十卷耳，他日過甬東，當索觀之。
黃子鴻有《元豐九域志》一部，乃毛斧季所藏善本，遠勝傳是樓者。
辛纘修《陜西統志》，余問以連昌宮故跡，亦不辨也。查之《通志》、《西安府志》，皆不見。余意其或在東京，更檢《河南統志》，亦不見。問之景範，云在陜州，而《方輿紀要》不載，當必不謬耳。元朗言其尊人欲著「春秋八考」，一天文，二輿地，三職官，四世族，五禮，六樂，七兵，八刑，惟《輿地》、《世族》已經成書，後世之沿革皆備載。春秋八考，主意絕佳；若分類而求，尚不止此也。
向予見《楚辭聽直》一書，能使靈均別開生面。每出一語，石破天驚，雖穿鑿附會不少，然皆能發人神智，閩人黃文煥所著也。予意必予邰族人，詢之果然，即贊玉之父，予邰之族兄也，前在淮陽，乃當面錯過。予邰言：文煥字惟章，號坤五，名進士，明季流寓南都，鼎革後卒於浙中。所著之書，《聽直》而外，有《陶詩析義》、《杜詩掣碧》、《批老莊史記》等書。
黃漳浦之囚於南都也，洪經略門人山東傅覲光為江寧同知，字對揚；與坤五友，奉命監視。漳浦問閩人之在江南者，覲光以坤五對。漳浦索宣紙百幅，草出閩入浙以來之詩文，以半寄坤五，半贈對揚；又畫巨松一幅。後人刻其原書於池州，復有匯刻之於浙江者，名《大滌函書》，又合倪鴻寶、劉念臺、陳臥子集為一部。
東山翁式金同一少年來會子師，曰路同文，名煒。詢之，則路文貞之曾孫也。文貞名振飛，字見白，廣平曲周人。明季，總督漕運於淮安。弘光朝，公奉太夫人避居吳，而南都已不守矣，遂卜居洞庭之東山。有家丁三百人，一方賴以保障，鄉人至今德之。乙酉，思文即位於福州，召公為左都御史。丙戌三月，駕幸延平，公居守建寧，進太子太師武英殿大學士。八月，仙霞關陷，上蒼皇西幸，命公以文淵閣印視師安關，公趨赴延平，遂與乘輿相失，航海走廣州。廣州復陷，依國姓於廈門，造隆武四年曆，用文淵印頒行。戊子六月，永歷御極於端州，手詔召公，公力疾赴命。三年己丑四月，道卒於順德，享年六十，贈太傅，謚文貞，蔭一子中書舍人。夫人王氏，守太夫人喪於吳，公之喪至自粵，一慟嘔血，逾月遂不起，己亥十一月也，合葬於東山法海塢中。男三人，長中書舍人澤溥，字蘇生；次中舍書人澤。淳，戊戌省墓卒；次澤濃，奉思文詔改名太平。孫五人，長玄齡，後改玄鼎，澤溥子也。同文乃玄鼎之孫云。
次宣言其昔年阻風江上，邂逅土人趙茂先者，因主其家。其所居地屬鎮江府，與焦山相值，名大港鎮，有山曰瞿，半出江岸。其始乃宋藝祖之後，南渡後一人居此，後成巨族，今已二萬餘丁矣。有總祠一人，族長八人職之，舉族人之聰明正直者四人為評事，復有職勾攝行杖之役者亦八人。祠有祠長，房有房長。族人有訟，不鳴之官而鳴之祠，評事議之，族長判之，行杖者決之，有幹名教、犯倫理者縛而沈之江中以呈官，無不厭眾心者。後有族人與他姓訐訟，族長請之於官，判決明允，官民皆服，後遂以為常。余嘗謂聖人之治天下，自宗法始；宗法不立，民事日煩，天下不可得而治也。余別有專書論其事，今聞趙氏之風，益自信其不謬矣。茂先之父，魁梧奇偉，長七尺餘，日飲酒四五十斤以為常，家貲八千金，以飲盡。自言終身曾有二更不飲酒，以病故耳。鼎革之後，常泛巨舟往來海上，曾遭風飄至一島，闃無居人。見有石橋，壯麗瑰瑋，橋上置一銅盤，徑可二三丈，復有一亭，範銅為之。有人云名乘仙島，橋乃秦始皇所築以望安期生者，不知何據，當更考之。後又遇風，飄泊既久，時值昏黑，吹入一港中，而帆檣數丈，戛戛有聲，若與物相觸者，舟亦止而不行矣。迨明視之，舟在山岸石洞中，檣之有聲者，石礙之也。其洞石下垂者，五色陸離，玲瓏萬狀，水皆紺碧色，奇花異卉，遍滿山谷，不可名目。後復往求之，不復見矣。
金陵人林六，牛仲雲侄婿，玉工也。其人多巧思，工琢玉，言制珠之法甚精。碾車渠為珠形，置大蚌中，養之池內，久則成珠，但開蚌口法未得其要耳。舊法用碎珠為末，以烏菱角殼煎膏為丸，納蚌腹中，久自成珠。此用車渠，較為勝之。
張東言：有鹽城人韓震，字雷門，自言昌黎之後，能作一丈二尺大字。
鄰初言：「余淡心所著有《汗青余語》，部帙甚廣，皆記明末黨局事。」此書當極力求之。
鄰初誦修齡自序文一聯云：「隃麋易盡，終磨海島之頭；側理若窮，願寫彭城之背。」上聯不審所出，晤修齡時問之。
武曾述閩撫張儀山義僕事。武曾向館於儀山，故知之甚詳。儀山有世僕李國華，待之厚，而樸素無異寒士家人。儀山有別業在紹興，使往守之，與鄉紳沈姓者同居。沈宦得罪於鄉人，鄉人毀其居，並及李氏，遂復歸於閩。儀山罷官後，憐其忠，除其籍使為民，國華服役如故。乃將入都，使先於浦城具舟楫，州縣官以其罷任，甚怠其事，國華忿曰：「主人數萬之貲，皆為它人賠累，待人如此而獲此報，天道焉在？且未出境，人已蔑之，余不忍見也。」遂四日不食，人勸之不應也，一夜，於首旌竿自縊而死。儀山至浦城，撫其屍，慟哭而殮之。予謂儀山之僕，賢於翟公之客矣。既脫籍為良民，方有飛鳥出籠、困鱗縱壑之樂，乃能舍其生以報主，以愧天下之負恩者，尤人情之所難也。相與感嘆久之。
伊在言：「童西爽嘗為予作畫冊二十八副，藏之久矣，昨聞其凶問，遽命裝裱之。《廣陵散》於今絕矣。」遂出二冊以視予，幅幅精妙絕倫，惜尚無人題跋耳。猶憶丁卯春，予將北上，西爽為予作畫屏一曲。予向苦圖《本草》者不得其真，學者案圖而索，茫如也，因謂先生曰：「予南歸，取《本草》所載草木魚蟲，請先生圖之，匯為一冊，天下之偉觀止此矣。」西爽亦慨然許之。予南歸而西爽死矣，天也。
猶憶亡友王寅旭嘗為予言《天元歷理》一書，嗤其妄誕，且曰：「曾見有開方者自中心開至四面者乎？此千古未有之奇也。」後於朱座上見之，其紕繆實甚，真無知妄作也。
大東先生，松坪之祖，深有得於西學，曾譯《幾何體論》、《幾何用法》、《小測全義》三書，皆世所未有者。《幾何原本》有十二卷，徐玄扈所譯者只前六卷耳，線則備矣，體未之及也。《原本》推論其理，作用全未之及。即《幾何要法》四卷，刻之於崇禎歷書者，只取有關於歷者《大測》二卷，割圓八線之本也，若三角形、銳角、鈍角諸測法，未之有也。余聞松坪有此三書，如獲異寶。松坪許予已三年矣，當力索之。
與熊占論三禮，頗有入微語。其言曰：「出繼之子，惟降弟兄姊妹之服，以《儀禮》為證，不當並降伯叔諸姑之服。知家禮之非，皆確當不易。」以所著譯書及諸經論出以示予，予讀其論《孟子》「決汝漢、排淮泗而註之江」，嘆其能發古之所未發也。
熊占又論今人稱庶祖母之非：經有明文曰「祖庶母」，置庶字於母上，以別於祖母也；若置庶字於祖上，是別庶祖於祖矣，天下安有所謂庶祖者哉？予聞而甚樂之，為之解頤。
西溟出《晉唐小楷》一冊視予，則宋拓《樂毅論》、《破邪論》也。余見宋拓多矣，《破邪》推此本為第一，乃嘉定程孟陽所收藏者，孟陽、西溟皆有題跋。
孟陽題《樂毅論》云：「平生見《樂毅論》二善本，一為昆山張氏物，其一汪象武所藏，今在方季康家，後十三行《洛神賦》及《東方像贊》皆精妙。偶從都下購得此本，又兼《黃庭》、《曹娥》，可以樂之忘老矣。壬戌正月，偈老人書。」
孟陽題《破邪論》云：「小楷帖，世所傳模而已，其筋骨神彩，非真舊本，遂無由見，以故識真者愈少。若唐書中《破邪論》，似此拓平生未一二見也。偈老人書。」
西溟跋云：「《樂毅論》是右軍書付官奴者，正是王氏家法，故舊推楷書第一。予家藏宋拓寶晉齋所刻最善，此本差可伯仲。永興《破邪論》亦舊本。此二帖皆程孟陽所收，程不以書名，其風流故足重也。」
又云：「右軍之書《樂毅》，勁筆偏多，而婉麗不乏；永興《破邪》，變為險峭，筋多肉少，此晉唐之分界也，若不善學之，便墮近來王雅宜一種惡道矣。此臨池家所以貴於運腕，運腕得法，下筆自無枯蘗之病。隱人甲子清明第二日又識。」
西溟出手卷二，一明祝枝山《離騷經》墨跡，一宋拓定武本《蘭亭》。枝山《離騷經》純本章草，其結構轉換多得之孫過庭《書譜》，西溟以為似《藏真》，聞余言深以為然。自始至終二千餘言，無一筆溢出規矩之外，絕無平日狂怪怒張之態，非此卷幾不識枝山本領矣。
允明自跋小楷佳絕。跋云：「東國紙，此佳品，其筆亦甚好，予有而失之，使用此寫，不啻尚可觀也。兩美難合，《騷》中語亦世事人情。丙戌佚老堂記，六十七歲祝允明。」
王雅宜跋云：「山居雨雪，長林風吼，塞堇擁爐，紙窗明映，但聞竹樹淅瀝，寒鳥悲哀，茗┺時薦。展枝山翁《離騷經》，快讀數次，真覺太古以前人也。壬辰仲冬廿又三日，雅宜道人王寵識。」
又一跋云：「予向藏祝京兆書法二卷，一用金粟箋書《古詩十九首》，用筆模大令；一為此卷，其運用處少有不同，要之皆本章草，誠臨池之神品。伯兄｛艹麋｝令稱賞之極，謹各藏其一，以誌同好。乙未孟冬前二日，弟彥暉敬誌。」
西溟跋云：「此書雖本章草，其結構之法，多得之《藏真》，余所見枝山《十九首》真跡，遠不如此脫盡蹊徑，獨造天然。明一代書法，推枝山第一，此帖又枝山第一。乙丑六月，因暑展玩終卷，遂記之。」
其宋拓定武本《蘭亭》卷，有高麗國庫收藏印，前有唐蕭翼僧辨才象。書非子昂，而印皆松雪，結構雖佳，其衣褶皆用細筆勾畫，絕非文敏筆意。此卷本秦辛纘先世家藏，後有人以重價購求，獻之成容若，而此本石刻則藏西溟家。西溟於成容若齋中見此卷言及，容若遂舉以相贈。辛纘云：「松雪圖後，尚有董宗伯跋一紙，不知何故割去。」予曰：「此不難解。割此真跡，裝入他贗卷矣。」辛纘亦跋一紙，文甚長，後跋亦多，俱不及錄矣。
王子秀言：「昔聞薄子玨曾制一鏡，能返照桅竿鬥中鳥雀，歷歷可數，凡物之在高在深，非有蓋覆者，皆可照見。」余思之不能驟通其故。必於一處攝光返映，如蜃樓之現於海氣中然，但其制器之方，尚大費思索耳。
許激雲，楓江人，豪傑士。能詩，向與崔兔床輩往還，其人可知。在金陵與諸遊俠同寓，有相士密語激雲曰：「我觀諸少年皆當過鐵者也，公胡久與處耶？」激雲不解所謂，曰：「頭臨白刃，非過鐵而何？」激雲懼而辭歸。諸少年果皆朱光燦黨，以此得免。過鐵二字甚新奇。其《金陵詩》數聯云：「端門有店堪沽酒，內殿無墻好種田。」又云：「耆老盡參新幕府，野人還避舊宮門。」又云：「若向西山問遺老，依稀只說舊吳宮。」又云：「南去婦輕鸞鳳佩，北來人重虎狼皮。」又云：「自束弓刀看虎去，卻驚車馬載鼷來。」似此數聯，中原老成尚不易得也，當覓其全帙讀之。
顧勻滋，梁溪人，與其弟恒修、蕭嘉猷、譚洪舟、黃斐然，武進章我仁、吳鬥文，宜興謝弼臣、蔣景文，靖江朱式屏輩，同究性命之學。勻滋、弼臣曾受學於宜興湯世調先生。先生諱之珂，讀高忠憲遺書，悟其微旨，潛修三十餘年，人無知者，常州金廓明先生師事之。廓明別號勻齋，住靖江縣。世調先生去世，勻滋輩遂以勻齋為師，講東林之學，以默認天理為宗旨，主靜存養為工夫，常結社靜坐。宗夏於庚午中秋嘗就之問學，稼躬亦與偕焉。勻滋為之結七日之期，教其默坐體認，宗夏恍惚有得，稼躬坐久成勞，因之致疾。自予南歸，宗夏隨予南北奔馳，曾無晷刻暇，前之所得，已成唐喪。勻滋邇日復於錫山建學舍一區，約諸同志共修靜功。余謂勻滋正人傑也。當此時，士之為學者名聞耳，詞章而外，不復有學，乃勻滋獨能以身心性命之故，勻然自修，且能捐重貲築學舍以待同人，誠斯世之祥麟威鳳也。
婁勝功有侄，清初在李定國營中，曾至緬國哇哇城。余問以往事，及城中風土，恨其人愚懵，言之不甚了了。地多番僧精舍，滿貯梵書貝葉；永明入緬，晉藩兵駐孟坑；其地人居，以板為之，上大下小，如桅竿之鬥然。
康甲夫有恙，諸公子皆病＜疒林＞癥，從者亦莫能興，湖南人多此癥。病＜疒林＞忌食魚，並家人皆不得食魚。病者不得見魚，若犯忌則他日必復病；更忌韭，誤食韭，他日必發九次，此理之不可解者。
揭昭儀曾客交趾，余問以其地之風土，云安南與交趾今分二國，安南王，今交趾之婿也。地產象，以象為陳；善火攻，交槍為天下最；然其人柔弱，不堪用也。又曰：「臺灣地向有大肚、禮嘉二種番人，鄭芝龍始開其地。後紅毛國假於鄭氏以開市，國姓以金門、廈門逼近內地，恐不能守，遂復取臺灣以建國。」余今日始知臺灣為芝龍所開，當更政之於楊涵齋也。
壬申夏，紫庭失馬，適某處捕盜同知被盜，予笑曰：「司馬失馬，捕盜被盜。」
偶同紫庭考青綠出處。案《本草》有空青、曾青、綠青、扁青、石膽五條，予以法制煉之，皆可成精銅，幾能亂金也。
空青，楊梅青也。《別錄》云：「生益州山谷及越山有銅處。銅精薰則生空青，其腹中空，能化銅鐵鉛錫作金。」弘景曰：「越屬益州，益州諸郡無復有，恐久不采之故也。今出銅官者色最鮮深，出始興者勿如。涼州西平郡有空青山，亦甚多。」恭曰：「出銅處兼有諸青，但空青為難得，今出蔚州、蘭州、宣州、梓州。宣州者最好，塊段細，時有腹中空者；蔚州、蘭州者片塊大，色極深，無空腹者。」藏器曰：「銅之精華，大者即空綠，小者即空青也。」宗奭曰：「真宗嘗詔取空青中有水者，久而方得。其楊梅青，信州穴山而取，極難得。」《庚辛玉冊》云：「產上饒，似鐘乳者佳，大片含紫色，有光彩；次出蜀嚴道及代北山，生金坎中，生生不已，為青為□丹。有如拳大及卵形者，中空有水如油，治盲立效。出銅坑者亦佳。又有楊梅青、石青，皆是一體，而氣有精粗。」《造化指南》曰：「曾空二青，乃石綠之得道者，均謂之钅廣。」李時珍曰：「方家以藥塗銅物，生青，刮下，偽作空青者，終是銅青，非石綠之得道者也。」劉繼莊曰：「予昔在杭，遇一滿洲老人，雙目皆蒙，藥不能立時奏效。有貨空青者，索價頗高，甚言其效，滿洲人信之，酬以重價。將用之矣，始問之予，予曰：『此物生銅坑中，必銅精也。銅性能伐肝，有餘之癥，自無不愈。今公年老，而癥俱虛，法當用溫補之品，若用此，恐無益有損。』聞予言，且信且疑，乃破青取水，先點右目，效則遂用之。一夜大痛無□，目睛爆碎，始悔不用予言，而猶賴予獲全其左目也。後用養肝滋陰之劑，將及一載，左目復明，學者不可不知也。予有一法曰：假空青，用古鏡一圓，以硇沙砒石等分為末，水調塗鏡背上如錢，上以瓷碗覆之，埋入土中尺許，必在人走路之下。月餘取起，則鏡蝕成一窩，中包青綠水少許，用之與空青無異也，何必重價購求石中之水哉？余意此石以法制煉，得銅必多，然未之試也。」
曾青，《別錄》曰：「生蜀中山谷及越。」普曰：「生蜀郡石山。其山有銅處，曾青出其陽，青者銅之精。」弘景曰：「今銅官無曾青，惟出始興。」恭曰：「出蔚州者好，鄂州者次之。」時珍曰：「但出銅處，年古即生。形如黃連相綴，又如蚯蚓屎方楞，色深如波斯青黛，層層而生，打之如金聲者為真。」《造化指南》云：「曾青生銅礦中，乃石綠之得道者。」劉繼莊曰：「此物予未之見，蓋亦石青類也。《造化指南》以此等為石綠之得道者，其言怪誕殊可笑，見之令人噴飯，而時珍亦為此言，何邪？」
綠青即石綠，亦曰大綠。《別錄》曰：「生山之陰穴中。」頌曰：「《本》經次空青條上云：『生益州山谷及越山有銅處。』此物當是生箕山之陰爾。今出韶州、信州。」時珍曰：「石綠生銅坑中，乃銅之祖氣也，今人呼為大綠。」范成大《桂海志》云：「石綠，銅之苗也，出廣西古江有銅處。生石中，質如石者名石綠。一種脆爛如碎土，名泥綠，品最下。」劉繼莊曰：「石綠以法制煉，每兩得銅五錢，如金。今丹家每以此誑人，不知此即取钅廣法也。」
扁青即石青，一曰大青。《別錄》云：「生朱崖山谷、武都、朱提。」弘景曰：「朱提音殊匙，在南海中。」普曰：「生蜀郡。」恭曰：「此即綠青也。朱崖以南及林邑、扶南舶上來者，形塊如拳大；武昌者片塊小，而色更佳；簡州、梓州者形扁作片而色淺。」時珍曰：「蘇恭言即綠青，非也，今之石青是矣，楚蜀諸處亦有之。而今貨石青者，有天青、大青、西夷、回回青，種種不同，而回青尤貴。《本草》所載扁青、曾青、碧青、白青，皆其類耳。」劉繼莊曰：「真老坑佛頭青，以法制煉，每兩可得真赤金二三錢，然真者不易得也。」
石膽即膽礬。《別錄》云：「生秦州羌道山谷大石間，或羌裏句青山。」恭曰：「此物出銅處有之，出蒲州虞鄉縣東亭谷窟及薛集窯中。」頌曰：「今惟信州鉛山縣有之，生於銅坑中，采得煎煉而成。又有自然生者，尤為珍貴。」李時珍曰：「石膽出蒲州山穴中，鴨嘴色者為上，出羌裏者色少黑，次之，信州又次之。沈括《筆談》載，鉛山有苦泉流為澗，挹水熬之，則成膽礬。所熬之釜，久亦化為銅也。」劉繼莊曰：「膽礬以水銀制之成精銅，與石綠中所分者無異。若以分石綠法分之亦得，但甚少，此理予尚未究其微也。」