弘道錄/4

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　　弘道錄卷之四

　　仁

　　父子之仁

　　《堯典》曰：虞舜，父頑，母罵，象傲，克諧以孝。

　　錄曰：此稽古史臣弟一義也。夫孝為萬善之原，仁之本務也。以堯舜之大聖，行禪授之大事，不過曰克諧以孝而已。然則聖人之德又何以加於孝乎。

　　孟子曰：帝使其子九男二女，百官牛羊倉凜備以事舜於畎#1畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子而不足以解憂。人悅#2之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順於父母可以解憂。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君。不得於君，則熱中大孝，終身慕父母。五十而慕者，子於大舜見之矣。

　　錄曰：豈惟舜哉。今我皇上之孝，真有如大舜者。觀其屢所諭輔臣，不以身為天子，當有四海為樂，至咨嗟涕泣。若有不能一曰安於其上者，其詞具見明倫大典，亦可謂終身慕者矣。

　　萬章問曰：人有言至於禹而德衰，不傳於賢，而傳於子。有諸。孟子曰：否。不然也。天與賢則與賢，天與子則與子。昔者禹薦益於天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰，朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：吾君之子也。樞歌者，不樞歌益而樞歌啟，曰：吾君之子也。丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢、不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者、命也。

　　錄曰：此家天下之始，萬世共由而莫之變易者也。蓋盡心知性而後可以言天，窮理盡性而後可以言命。斯二者苟一毫之未盡，未有不為子之趙普者。彼子之趙普，曷常不言天與命哉。其所建，非天下之至公，則無以易天性之至愛；所授，非祖宗之至意，則無以見統承之至恩。是故朱與均，堯舜曷嘗不愛之哉。為天下得人難，故不為強避也。至於益，又曷常不薦之於天，暴之於人哉。不之益而之啟，故不為強奪也。此豈人之所能與哉。孟子發明為相久遠之故，其了賢不肖之殊於天命，益為詳盡，錄者不可不察。

　　《太甲》曰：王祖桐宮居憂，克終允德。

　　錄曰：惻隱之心，仁之端也。斯言何為而發哉。豈非以中人之性不見所可憂而憂心不生，不見所可懼而懼心不生，於是乎浸淫於風愆而不自知也，拂戾於訓誨而不自覺也。寧不思所以警動之者。平夫桐官，奄夕之所在也，衣冠之所藏也。雖以常人視之，亦莫不望松揪而興慨，至是而太甲之心油油如矣，勃勃如矣。其密邇先王之訓，賢於師保之訓遠矣。是故不邇聲色常接乎目也，不吝改過每警乎心也。此其所以顛覆之進，變而為克終之德，豈非惻隱使之然哉。

　　《無逸》曰：其在高宗時，舊勞于外爰。暨小人作其即位，乃或諒陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。

　　錄曰：商之尚質，猶夫太古之風也。太子，天下之本，不以卑瑜尊也，而乃使久居民問，與小民共事乎。可以見小乙之愛其子，非若後世姑息之態，而有真實無妄之誠。朝廷，萬幾之本，不以恩掩義也，而乃或亮陰三年不言乎，可以見高宗之愛其父，非若後世虛禮之文，而有天性自然之愛。此三代人主高致盛節，非但以崇高富貴言也。

　　《大雅》云：絲鯀瓜颺，民之初生，自土沮漆，古公直父，陶復陶冗，未有家室。

　　錄曰：夫《詩》稱綿綿瓜颺，何也。蓋太王筆基王進。迸者，軌之轍也。那人曰：仁人也，不可失也，從之者如歸市，豈非王者之軌轍歟。厥後武王鑽太王之緒，即綿綿之緒耳。不然以陶復陶冗之風，而圖王剪商之志，何由起耶。善觀者叉能辯之。

　　又云：乃及王季，維德之行，太妊有身，生此文王。

　　錄曰：愚觀成周之際，父祖子孫若是其盛，而堯時反不能及，何也。意者，天地初闢，氣未全純，至周真元會合，匪但家之積慶，而天下積誠，亦非一朝一夕之故也。不然以洽陽渭淚，與釐降偽吶，何以不相若乎。

　　《列女傳》曰：太妊之性，端一誠莊。及其有娠，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出傲古。。生文王而明聖，太妊教之以一而識百，率為周宗君子。謂太妊為能胎教。

　　錄曰：愚觀胎教之言，未嘗不嘆其至理之所寓也。夫天命之性，無形者也；男女之感，．有氣者也。無形者，不可以善惡言，性善故也；有感者，則其邪正善惡自此分矣。匪但是也，而貴賤壽夭，無不玆焉。是判所牘氣質之稟，與生俱生，一定而不可易者。其卒為周宗，不亦宜乎。

　　《中庸》曰：無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。

　　錄曰；孔子曰：仁者不憂。釋之者曰：理足以勝私，故不憂。文王以王季為父，苟若私慾勝，則叉逞其欲速之心，而陷父於不義有之矣。以武王為子，若苟私慾勝，則叉預為不技之業，而陷子於不臣有之矣。以是為訓，後世尚有欲為周文王者。嗚呼，是何文王之多乎。

　　后妃不拓忌，而子孫眾多。故眾妾以蠡斯之群處和集，而子孫眾多，比之曰：蟲斯羽銑說兮，宜爾子孫振振兮；蠡斯羽薨薨兮，宜爾子孫繩繩兮；蠡斯羽揖揖兮，宜爾墊墊兮。

　　錄曰：何以謂有是德而宜有是福也。蓋前乎此者多及王世不可宗，蚓可繼乎；後乎此者多陰禍燎不可遏，蚓可長乎。夫人不問於其父母、昆弟之言，可以觀孝矣；言不離於其眾妾、內子之口，可以觀德矣。和，非婦子嘻嘻也，貫魚以官人寵，無不利其周之世恩乎。進，非枯楊生梯也，王假有家，交相愛也。其文之家法乎，此而論德則德廣，此而言福則福大。

　　文王后妃德脩於身，而子孫皆化於善。故詩人美之曰：麟之趾，振振公子，吁嗟麟兮。

　　若錄曰：愚觀王者之端，未有若是之真實而無偽；而頌美之詞，亦未有若此之親切而有味也。是故麟有在郊藪矣，然而未見也。蚓四靈之物，無形而群；公之子有象，固不若振振者之克肖也。此聖人之徒深有得於觀感興起，非但誦說嵐慕而已也。抑商有外丙何壬之夭，漢有隱王少帝之辜死，有建成光吉之難，宋有光美德昭之議，更孰有如周之文武成康繼體者哉。以為王者之瑞，誠非誣矣。

　　蚓記：文王有疾，武王不說，冠帶而養。文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯，旬有二日乃問。文王謂武王曰：女何夢矣。對曰：夢帝與我九齡。文王曰：女以為何也。曰：西方有九國，君王其終撫諸。文王曰：非也。古者謂齒為齡，我百爾九十，吾與爾三焉。文王九十七乃終，武王九十三而終。

　　錄曰：武何有陝是夢也。愛親之心篤，所謂先天而天弗違也。文何以有是應也，愛子之心篤，所謂後天而奉天時也。天且弗違，而人何疑議之哉。文之與武體，雖有二，而誠之所通，初無問然也。其一飯、再飯以至旬有二曰之問，純乎為親之意。舉天下物物，何以加之乎。木石豚魚尚云可格，蚓神明之至理耶。其曰：九十七、九十三者，乃實理之應，適會其數，雖不益以文王之三齡，安知武王之有縮乎。要之人生以百歲為期，初不屑屑拘之。觀者不以詞害意可也。

　　《周頌□閔予小子》：遭家不造，娛環在疚，於乎皇考，永世克孝。念玆皇祖，陸降庭止。維予小子，夙夜敬止，於乎皇王繼，序思不忘。

　　錄曰：所以謂就文武之業，崇大化之本者，蓋天地之大化曰仁，聖人之至德曰孝。几所以媚玆一人而應侯順德者，莫非以是為之張本也。是故太甲之祖桐居憂，高宗之宅憂亮陰，成王之榮榮在疚，三王所以底於嗣守之賢者，同一道也。皇王之孝，非有他求也，其端出於天，乃良心之真切也；其思閩於祖，乃憂劬之通微也，其質要於鬼神，乃百順之游衍也。此所以思繼其序而不忘者也。厥後大漢之興，其審尚不異乎此。元成以後，此道微矣。無怪乎經生之切切也。

　　顧命。惟四月哉生愧，王不擇。甲子，王乃洮類水，相被冕服，憑玉几。乃召太保爽、茵伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹御事。王曰：嗚呼。疾大漸。惟幾，病曰臻。既彌留，恐不獲誓言嗣。玆予審訓命汝，昔君文王武王，宣重光，奠麗陳，教則肄。肄不違，用克達殷，集大命，在後之恫，敬近天威，嗣守文武大訓，無敢昏逾。今天降疾殆，弗興弗悟，爾尚明時朕言，用敬保元子釗，弘濟于艱難。

　　錄曰：此成王之所以正其終，與康王之所以正其始，可以為萬世之法也。夫托孤寄命，夫有若周之得人者也，以王室之懿親，當太保之重任。雖曰有君臣之分，而其休戚之所關，若同舟而颺於中流，並轡而馳於康莊，亦安得而不業業哉。彼成王者，始也，予其懲而排後息，苟非周公何以能保明其身乎；終也，宣重光而達大命，苟非召公何以能敬保元子乎。此艱難之意，成王身有之，故言之親切而有味，非若安劉叉勃之徒取僥倖也。

　　又曰：柔遠能邇，安勸小大庶邦，思夫人自亂予威儀，爾無以釗冒貢于非幾。

　　錄曰：成王至是無以異於古之聖賢矣。蓋幾者虞廷之要訣也，非至明疇能察之，非至健疇能決之。此其所得於緝熙仔肩之所致，而非泛泛然之臆說也。夫動而泛應，則紹庭上下，陸降厥家，可須臾忽忘乎；靜而慎獨，則一曰二曰萬幾，可瞬息不善乎。然而嗣君尤切焉者，以其心之未純，守之未固。一旦出居人表，易致驕泰之失，入邇近習冒進不善之幾，則所以柔遠能邇，安勸小大庶邦，皆失其具矣。此暝眩之深慮，死生之永訣，盈成之至計，保傅之全功。彼佳兒佳婦之言，徒見其所為親，而不詳於理道者，非同曰語也。

　　周公謂魯公曰：君子不施其親，不使大臣怨乎。不以故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。

　　錄曰：此周公之家法。夫子所謂魯一變至於道是也。厥後魯公之為治，先內而後外，先仁而後義，所得於訓戒者至切也。故曰：魯之澤及十世。魯有王者之跡者，仁厚也，齊之所以不如魯也。然愚嘗過曲阜而觀周公之廟，迺無一人配饗之者。愚意大聖人之德，生能配天，死無以配食，且以魯公之賢，無忝周公之教，以之配饗，夫豈不宜。他日或能舉錯，執此以往可也。

　　《檀兮》：晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳曰：寡人聞之，亡國恆於斯，得國恆於斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。孺子其圖之。以告舅犯，舅犯曰：孺子其辭焉，喪人無寶，仁親以為寶，父死之謂何。又因以為利，而天下其執能說之。孺子其辭焉。公子重耳對曰：君惠吊亡臣重耳。身喪父死，不得與於哭泣之哀。以為君憂，父死之謂何。或敢有他志，以辱君義，稽顆而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命於穆公，穆公曰：仁矣，公子重耳。夫稽顆而不拜，則未為後也。故不成拜。哭而起，則愛父也。起而不私，則遠利也。

　　錄曰：立庶以是不以愛，愛既斃矣。重耳之長，無能易也。彼惠公者，上不顧兄，下不顧弟，外路內求，僥倖苟得。重耳方且榮榮在疚，稽顆哭泣，其氣象判然不伴。故《春秋》惠公不書入，里克不書罪，而《大學》亦引舅犯之言，皆與人為善之心也。孰謂穆公之主納不定於子顯之致命乎。使文公者每事如此，又何以久假而不歸哉。惜乎，心之不純，巧於用詭，雖皆不學之過，而子犯之致君無衛，亦不得而辭其責也。

　　《左傳》：鄧舒問於賈季子犯之子曰：趙衰之與趙盾，孰賢。對曰：趙衰，冬曰之曰也。趙盾，夏曰之曰也。

　　錄曰：冬日之日，可愛者也。夏日之日，可畏者也。衰以壺漿從經，餒而弗食，其愛至矣。至盾始為國政，制事典，正法罪，辟刑獄，董通進，由質要畏而愛矣。此季所以亟稱也。

　　《家語》：孔子之先，宋之後也。微子啟，殷帝乙之元子，入為王卿士，微國名子爵。周公相成王，命微子為殷後，與國于宋。弟號微仲，仲生宋公稽，稽生丁公申，申生湣公熙，熙生弗父何，何當嗣而讓其弟厲公焉。何生宋父周，周生世父勝，世為宋鄉，勝生正考，甫生孔父嘉，其後以孔為氏焉。嘉生木金父，木金父生皋夷父，其子為防叔，辟華氏之禍而奔魯，故孔子為魯人。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，禱於尼丘之山，生孔子。

　　錄曰：遷知世孔子矣。而顧遺其先系何耶。微子統承先王，孔子實紹商#3後，三代更起迭運，可謂至仁矣。夫契敷五教，明人倫，萬世仁義禮樂之宗也。湯繼夏后以有天下，其立本發源，實肇於此。以至於微子，又生有聖德，后與帝乙皆欲立之，則微子固當命世為天子矣。及其抱祭器奔周，天心棄紂，而實未厭商也。周亦不敢臣之，而使脩其禮物，作賓於王家。數世而後，周德亦衰，天乃篤生元聖為萬代仁義禮樂之宗主。雖不繼周而王，實以代商為治。觀夫子嘗曰：吾學殷禮，有宋存焉。其隱然自任之心可見。是可遺而弗論乎。《通志》救馬遷之失，亦略而不書，非其至矣。此錄之不可無也。

　　孔子年十九，娶于宋之開官氏，一歲而生伯魚。魯昭公使人遺之鯉魚，孔子榮君之既，故名曰鯉，而字伯魚。伯魚生伋，字子思，作《中庸》。

　　錄曰：商自契以來而至於湯，又自湯以降而封於宋，歷千有餘年，而後孔氏興。又自正考父佐戴武宣歷數世，而後孔子出。孔子復娶于宋之開官氏，而生伯魚，伯魚復生伋，而後道統之傳得其宗。天為萬世之計，將以繼往開來，非但光前裕後。其所關係非小補也，乃可略而不書乎。錄之以補《史記》、《古史》、《通志》諸書之缺。

　　《孝經》：仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎。曾子避席曰：參不敏，何足以知之。子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，忠於事君念爾祖，聿脩厥德。

　　錄曰：夫所謂至德要道何也。曰：心也。心何以至而要也。此對天下與民與上下言，故為至而要也。何以天下與民與上下之，非至而要也。天下至廣也，聖人以為病焉，博施是也。兆民至煩也，聖人以為病焉，濟眾是也。上下至不齊也，聖人以為病焉，絮矩是也。豈其遂已哉。天下雖廣，親則一也；兆民雖煩，愛則愛一也也孝之終也。夫孝，始於事親，終於立身。《大雅》云：無；上下雖舛，順則一也。親也，，順也，先王之心休休乎以為美也，綽綽乎以為裕也。視之弗可見而能加．于百姓，聽之弟可聞而能刑于四海。故曰：德之本也，教之所由生也。之發端，此通一經之本非止始於事親，始明五孝忠於事君終於立身而已。

　　有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，也。君子務本，本立而道生。未之有孝弟也者，其為仁之本與。

　　錄曰：孝弟，為仁之本。本猶根也。物之有根，便有許多柯幹枝葉，所以務培其根者，以生意在此，而不在彼也。設有人焉，接人一團和氣，而家庭有未善焉，可謂仁乎。又有人焉，惟孝友于兄弟，迺加人以橫逆焉，有是理乎。故曰：孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。然此，乃曰用常行之道，無甚高難行之事，君子何乃專用力於此乎。．正以本立而道生，則將推之天地萬物，無不各得其所矣。豈非仁之本乎。門人以有子言行氣象似聖人，故並記於開卷之首。然則，務本者豈非時習之第一義歟。

　　孟子曰：未有仁，而遺其親者也。

　　錄曰：夫所謂遺親者，即如世俗不孝有五之類。惟不仁，則狗于人欲之私，而有此等事。七則一舉足，一出言，不敢忘乎父母。故嘗聽于無聲，視于無形，豈有惰其四肢乎。居則致其敬，養則政其樂，豈有博奕好飲酒乎。父母之所愛者，子亦愛之，豈有好貨財私妻子乎。色不忘乎目，聲不絕乎耳，豈有從耳目之欲乎。居上不驕，為下不亂，在醜不爭，豈有好勇鬥狠乎。几此皆人倫莫大之幸，家道無窮之益，三書開卷之首，不可以不察也。

　　又曰：仁之實，事親是也。

　　錄曰：此實字，非對華而言，亦非如巢核之實，乃是本然歸宿處。故謂之實也。蓋仁之所以為仁，非泛然之謂也，乃天生父子，其性之至愛，本然歸宿之處，在於事親。故謂之仁也。下面義智禮樂，莫不皆然。至於樂，則生矣，生則烏可已也，則仁之全體逞露大用，顯行極至，則手舞足蹈，然皆出於五者。本然歸宿之處，非有所外求，非有所假借，乃直示人以吃緊活潑之道。大抵聖賢之言，譬之化工生意俱包在內，人視之有層層葉葉，只是一箇骨朵，內發出來的便是仁之實也。讀者其致思乎。

　　《小雅》：寥寥者表，匪表伊蒿，一反哀父母，生我劬勞。寥寥者義，匪義伊蔚，哀一辰父母，生我勞瘁。鉼之罄矣，維壘之恥，鮮民之生，不如死之久矣。無父何估，無母何恃。出則御恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我，批我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。南山烈烈，飄風發發，民莫不穀，我獨何害，南山律律，飄風弗弗，民莫不穀，我獨不卒。

　　錄曰：治世之言宣，以達其詞平；季世之言矯，以激其詞切。故將母來諸者，非不知劬勞顧復也。君探其情而伐之言，則鈴無私憾恨矣。陸咕陸妃者，亦非不知瓶聲壘恥也，而能尚慎游哉，猶可以盡其情矣。今既不得終養，以盡人子之情，又無所勞憫，以見君父之義，無所歸咎，而歸之于己，曰：匪我伊蒿也，曰：昊天罔極也。其呼天怨慕之情，豈得己哉。至於南山烈烈，飄風發發，則所謂不盡。繼之以血，極其哀怨，而不自知者。孟子曰：舜其大孝矣。五十而慕。若此詩者，其曲盡愛慕者歟。

　　《禮記》曰：孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。孝子之執玉如奉盈，洞洞屬屬，然如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也。

　　錄曰：子夏曰：事父母，能竭其力。而孔子教之曰：色難。其義何居。舜號泣于昊天，曰：我竭力耕田，供為子職而已矣，則色之與力自當有辨也。蓋父子主恩者也，親非親也，所以為我者也；我非我也，所以為親者也。色發，氣之所動也。不可以矯揉而為，勉強而致。其心和，則氣和；氣和，則發氣滿容，有莫知其所以然而然者矣。子夏非直義者也，但以謹守之故，恐其以竭力為足以盡仁，故夫子啟而發之。不然以商之長於文學，記禮者多出其門，豈不知嚴威儼恪之非所以事親哉。

　　曾子曰：孝子之養老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其復處，以其飲食，忠養之。是故父母之所愛，亦愛之；父母之所敬，亦敬之。至於犬馬盡然，而屍於人乎。

　　錄曰：夫所謂忠養者，盡己之心為忠，則與能竭其力異矣。孟子曰：曾子養曾哲，鈴有酒肉，將徹必請所與，問有餘鈴曰有。然豈特此哉。曾哲嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗，何莫而非盡吾之心哉。此事親若曾子者，庶幾盡仁矣。

　　子路曰：傷哉，貧也。生無以為養，死無以為葬。子曰：啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。

　　錄曰：所謂盡其歡者，責人以三牲五異，則儒者無善養；勉人以壟醞桓楹，則貧者無善葬。啜菽非旨也，靡靡者為之砥也。飲水非甘也，皆醉者為之醒也。孰謂一言之問而非至教哉。

　　南陝孝子相戒以養也。循彼南陝，言釆其蘭，眷戀庭闈，心不遑安。彼居之子，罔或游盤，馨爾多膳，潔爾晨餐。循彼南陝，厥草油油，彼居之子，色思其柔，眷戀庭闈，心不遑留，馨爾夕膳，潔爾晨羞。有獺有獺，在河之淚。浚波赴汨，筮紡捕鯉。嗷嗷林烏，受哺于子。養隆敬薄，惟禽之似。劻增爾虔，以介丕祉。

　　錄曰：以補詩終焉者，周道衰，仁孝薄，於是有不父其父者矣，有證父攘羊者矣。甚者母喪而歌，以薄為道，曾不知報本之義，反哺之恩焉。哀哉乎。夫物之不若歟。此詩雖無詞，而著于鄉，飲酒合樂之用。君子因聲以遙義，得義以綴恩，庶幾仁孝之不廢也。

　　弘道錄卷之四竟

　　＃１『畎』原作『畝』，據《十三經注疏》改。

　　＃２『悅」原作『脫』，據《十三經注疏》改。

　　＃３『商』原作『商』，據文意改。下同。