摩訶般若波羅蜜經/卷第三

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摩訶般若波羅蜜經卷第三

勸學品第八

　　爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩欲具足檀那波羅蜜，當學般若波羅蜜；欲具足屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，當學般若波羅蜜。

　　「菩薩摩訶薩欲知色，當學般若波羅蜜；乃至欲知識，當學般若波羅蜜；欲知眼乃至意，欲知色乃至法，欲知眼識乃至意識，欲知眼觸乃至意觸，欲知眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，當學般若波羅蜜；欲斷淫瞋痴，當學般若波羅蜜。

　　「菩薩摩訶薩欲斷身見、戒取、疑、淫慾、瞋恚、色愛、無色愛、調慢、無明等，諸結使及纏，當學般若波羅蜜；欲斷四縛、四結、四顛倒，當學般若波羅蜜；欲知十善道，欲知四禪，欲知四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法，當學般若波羅蜜。

　　「菩薩摩訶薩欲入覺意三昧，當學般若波羅蜜；欲入六神通、九次第定、超越三昧，當學般若波羅蜜；欲得師子遊戲三昧，當學般若波羅蜜；欲得師子奮迅三昧，欲得一切陀羅尼門，當學般若波羅蜜。

　　「菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧、寶印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、觀印三昧、畢法性三昧、畢住相三昧、如金剛三昧、入一切法門三昧、三昧王三昧、王印三昧、淨力三昧、高出三昧、必入一切辯才三昧、入諸法名三昧、觀十方三昧、諸陀羅尼門印三昧、一切法不忘三昧、攝一切法聚印三昧、虛空住三昧、三分清淨三昧、不退神通三昧、出缽三昧、諸三昧、幢相三昧，欲得如是等諸三昧門，當學般若波羅蜜。

　　「複次，世尊，菩薩摩訶薩欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜；欲得具足如是善根常不墮惡趣，欲得不生卑賤之家，欲得不住聲聞、辟支佛地中，欲得不墮菩薩頂者，當學般若波羅蜜。」

　　爾時，慧命舍利弗問須菩提：「云何為菩薩摩訶薩墮頂？」

　　須菩提言舍利弗：「若菩薩摩訶薩不以方便行六波羅蜜入空、無相、無作三昧，不墮聲聞、辟支佛地，亦不入菩薩位，是名菩薩摩訶薩法愛生故墮頂。」

　　舍利弗問須菩提：「云何名菩薩生？」

　　須菩提答舍利弗言：「生名法愛。」

　　舍利弗言：「何等法愛？」

　　須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色是空受唸著，受、想、行、識是空受唸著。舍利弗，是名菩薩摩訶薩順道法愛生。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩，色是無相受唸著，受、想、行、識是無相受唸著；色是無作受唸著，受、想、行、識是無作受唸著；色是寂滅受唸著，受、想、行、識是寂滅受唸著；色是無常乃至識，色是苦乃至識，色是無我乃至識，受唸著，是為菩薩順道法愛生。

　　「是苦應知，集應斷，盡應證，道應修；是垢法，是淨法；是應近，是不應近；是菩薩所應行，是非菩薩所應行；是菩薩道，是非菩薩道；是菩薩學，是非菩薩學；是菩薩檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜，是非菩薩檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜；是菩薩方便，是非菩薩方便；是菩薩熟，是非菩薩熟。舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是諸法受唸著，是為菩薩摩訶薩順道法愛生。」

　　舍利弗問須菩提：「云何名菩薩摩訶薩不生？」

　　須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空；外空中不見內外空，內外空中不見外空；內外空中不見空空，空空中不見內外空；空空中不見大空，大空中不見空空；大空中不見第一義空，第一義空中不見大空；第一義空中不見有為空，有為空中不見第一義空；有為空中不見無為空，無為空中不見有為空；無為空中不見畢竟空，畢竟空中不見無為空；畢竟空中不見無始空，無始空中不見畢竟空；無始空中不見散空，散空中不見無始空；散空中不見性空，性空中不見散空；性空中不見諸法空，諸法空中不見性空；諸法空中不見自相空，自相空中不見諸法空；自相空中不見無所得空，無所得空中不見自相空；無所得空中不見無法空，無法空中不見無所得空；無法空中不見有法空，有法空中不見無法空；有法空中不見無法有法空，無法有法空中不見有法空。舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得入菩薩位。

　　「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜應如是學，不念色、受、想、行、識，不念眼乃至意，不念色乃至法，不念檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至十八不共法。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得是心不應念、不應高，無等等心不應念、不應高，大心不應念、不應高。何以故？是心非心，心相常淨故。」

　　舍利弗語須菩提：「云何名心相常清淨？」

　　須菩提言：「若菩薩知是心相，與淫怒痴不合不離，諸纏流縛、等諸結使、一切煩惱不合不離，聲聞、辟支佛心不合不離。舍利弗，是名菩薩心相常淨。」

　　舍利弗語須菩提：「有是無心相心不？」

　　須菩提報舍利弗言：「無心相中，有心相、無心相可得不？」

　　舍利弗言：「不可得。」

　　須菩提言：「若不可得，不應問有是無心相心不。」

　　舍利弗復問：「何等是無心相？」

　　須菩提言：「諸法不壞不分別，是名無心相。」

　　舍利弗復問須菩提：「但是心不壞不分別，色亦不壞不分別，乃至佛道亦不壞不分別耶？」

　　須菩提言：「若能知心相不壞不分別，是菩薩亦能知色乃至佛道不壞不分別。」

　　爾時，慧命舍利弗贊須菩提言：「善哉！善哉！汝真是佛子，從佛口生，從見法生，從法化生，取法分不取財分，法中自信身得證，如佛所說得無諍三昧中汝最第一，實如佛所舉。

　　「須菩提，菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜，是中亦當分別知。菩薩如汝所說行，則不離般若波羅蜜。須菩提，善男子、善女人，欲學聲聞地，亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀，正憶念，如說行；欲學辟支佛地，亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀，正憶念，如說行；欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀，正憶念，如說行。何以故？是般若波羅蜜中廣說三乘，是中菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛當學。」

集散品第九

　　爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，我不覺不得是菩薩行般若波羅蜜，當為誰說般若波羅蜜？世尊，我不得一切諸法集散，若我為菩薩作字言菩薩，或當有悔。

　　「世尊，是字不住亦不不住。何以故？是字無所有故。以是故，是字不住亦不不住。

　　「世尊，我不得色集散乃至識集散，若不可得，云何當作名字？世尊，以是因緣故，是字不住亦不不住。何以故？是字無所有故。

　　「世尊，我亦不得眼集散乃至意集散，若不可得，云何當作名字言是菩薩？世尊，是眼名字乃至意名字，不住亦不不住。何以故？是名字無所有故。以是故，是字不住亦不不住。

　　「世尊，我不得色集散乃至法集散，若不可得，云何當作名字言是菩薩？世尊，是色字乃至法字亦不住亦不不住。何以故？是字無所有故。以是故，是字不住亦不不住。眼識乃至意識、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受亦如是。世尊，我不得無明集散，乃至不得老死集散。世尊，我不得無明盡集散，乃至不得老死盡集散。世尊，我不得淫怒痴集散、諸邪見集散皆亦如是。

　　「世尊，我不得六波羅蜜集散、四念處集散乃至八聖道分集散、空無相無作集散、四禪四無量心四無色定集散、唸佛唸法念僧念戒念舍念天念善念入出息念死集散，我不得佛十力乃至十八不共法集散。世尊，我若不得六波羅蜜乃至十八不共法集散，云何當作字言是菩薩？世尊，是字不住亦不不住。何以故？是字無所有故。以是故，是字不住亦不不住。

　　「世尊，我不得如夢五受陰集散，我亦不得如響、如影、如焰、如化五受陰集散，亦如上說。世尊，我不得離集散，我不得寂滅、不生不滅不示、不垢不淨集散。世尊，我不得如、法性、實際、法相、法位集散，亦如上說。我不得諸善不善法集散。我不得有為無為法、有漏無漏法集散、過去未來現在法集散、不過去不未來不現在法集散。何等是不過去、不未來、不現在？所謂無為法也。世尊，我亦不得無為法集散。世尊，我亦不得佛集散。世尊，我亦不得十方如恆河沙等國土諸佛及菩薩聲聞集散。世尊，若我不得諸佛集散，云何當教菩薩摩訶薩般若波羅蜜？世尊，是菩薩字不住亦不不住。何以故？是字無所有故。以是故，是字不住亦不不住。世尊，我不得是諸法實相集散。云何當與菩薩作字言是菩薩？世尊，是諸法實相名字不住亦不不住。何以故？是名字無所有故。以是故，是名字不住亦不不住。

　　「世尊，諸法因緣和合假名施設，所謂菩薩是名字，於五陰中不可說，十二處、十八界乃至十八不共法中不可說，於和合法中亦無可說。世尊，譬如夢於諸法中不可說，響、影、焰、化於諸法中亦不可說。譬如名虛空，亦無法中可說。世尊，如地、水、火、風名，亦無法中可說；戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見名，亦無法中可說；如須陀洹名，乃至阿羅漢、辟支佛名，亦無法中可說；如佛名、法名，亦無法中可說——所謂若善若不善、若常若無常、若苦若樂、若我若無我、若寂滅若離、若有若無。世尊，我以是義故，心悔一切諸法集散相不可得，云何為菩薩作字言是菩薩？世尊，是字不住亦不不住。何以故？是字無所有故。以是故，是字不住亦不不住。

　　「世尊，若菩薩摩訶薩聞作是說般若波羅蜜，如是相，如是義，心不沒、不悔、不驚、不畏、不怖，當知是菩薩必住阿毗跋致性中，住不住法故。

　　「複次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色中不應住，受、想、行、識中不應住，眼、耳、鼻、舌、身、意中不應住，色、聲、香、味、觸、法中不應住，眼識乃至意識中不應住，眼觸乃至意觸中不應住，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應住，地種、水火風種、空識種中不應住，無明乃至老死中不應住。何以故？世尊，色、色相空，受想行識、識相空。世尊，色空不名為色，離空亦無色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，識空不名為識，離空亦無識，識即是空，空即是識；乃至老死、老死相空，世尊，老死空不名老死，離空亦無老死，老死即是空，空即是老死。世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不應色中住，乃至老死中不應住。

　　「複次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，四念處中不應住。何以故？四念處、四念處相空。世尊，四念處空不名四念處，離空亦無四念處，四念處即是空，空即是四念處，乃至十八不共法亦如是。世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法中不應住。

　　「複次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，檀那波羅蜜中不應住，屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜中不應住。何以故？檀那波羅蜜、檀那波羅蜜相空，乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜相空。世尊，檀那波羅蜜空不名檀那波羅蜜，離空亦無檀那波羅蜜，檀那波羅蜜即是空，空即是檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不應六波羅蜜中住。

　　「複次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，文字中不應住，一字門、二字門——如是種種字門中不應住。何以故？諸字、諸字相空故，亦如上說。

　　「複次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應住。何以故？諸神通、神通相空，神通空不名神通，離空亦無神通，神通即是空，空即是神通。世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應住。

　　「複次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色是無常不應住，受、想、行、識是無常不應住。何以故？無常、無常相空。世尊，無常空不名無常，離空亦無無常，無常即是空，空即是無常。世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色是無常不應住，受、想、行、識是無常不應住；色是苦不應住，受、想、行、識是苦不應住；色是無我不應住，受、想、行、識是無我不應住；色是空不應住，受、想、行、識是空不應住；色是寂滅不應住，受、想、行、識是寂滅不應住；色是離不應住，受、想、行、識是離不應住，亦如上說。

　　「複次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，如中不應住。何以故？如、如相空。世尊，如相空不名如，離空亦無如，如即是空，空即是如。世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，法性、法相、法位、實際中不應住。何以故？實際、實際相空。世尊，實際空不名實際，離空亦無實際，實際即是空，空即是實際。

　　「複次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，一切陀羅尼門中不應住，一切三昧門中不應住。何以故？陀羅尼門、陀羅尼門相空，三昧門、三昧門相空。世尊，陀羅尼門、三昧門空，不名陀羅尼門、三昧門，離空亦無陀羅尼門、三昧門，陀羅尼門、三昧門即是空，空即是陀羅尼門、三昧門。世尊，以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜如乃至陀羅尼、三昧門中不應住。

　　「世尊，如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜以無方便故，以吾我心故於色中住，是菩薩作色行；有我心故於受、想、行、識中住，是菩薩作識行。若菩薩作行者，不受般若波羅蜜，亦不具足般若波羅蜜，不具足般若波羅蜜故，不能得成就薩婆若。世尊，如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜以無方便故，以吾我心故於十二入乃至陀羅尼三昧門中住，是菩薩作十二入乃至作陀羅尼三昧門行。若菩薩作行者，不受般若波羅蜜，亦不具足般若波羅蜜，不具足般若波羅蜜故，不能得成就薩婆若。何以故？色是不受，受、想、行、識是不受。色不受則非色，性空故；受、想、行、識不受則非識，性空故；十二入是不受，乃至陀羅尼、三昧門是不受，十二入不受則非十二入，乃至陀羅尼、三昧門不受則非陀羅尼、三昧門，性空故；般若波羅蜜亦不受，般若波羅蜜不受則非般若波羅蜜，性空故。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應觀諸法性空，如是觀，心無行處，是名菩薩摩訶薩不受三昧廣大之用，不與聲聞、辟支佛共，是薩婆若慧，亦不受內空故，外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。何以故？是薩婆若不可以相行，得相行有垢故。何等是垢相？色相乃至諸陀羅尼門、三昧門相，是名垢相。

　　「是相若受若修可得薩婆若者，先尼梵志於一切智中終不生信。云何為信？信般若波羅蜜，分別解知稱量思惟，不以相法，不以無相法。如是先尼梵志不取相住信行中，用信空智入諸法相中，不受色，不受受、想、行、識。何以故？諸法自相空故，不可得受。是先尼梵志，非內觀故得是智慧，非外觀故得是智慧，非內外故得是智慧，亦不無智慧觀得故得是智慧。何以故？梵志不見是法——智者、知法、知處故。此梵志非內色中得是智慧，非內受、想、行、識中得是智慧，非外色中得是智慧，非外受、想、行、識中得是智慧，非內外色中得是智慧，非內外受、想、行、識中見是智慧，亦不離色、受、想、行、識中得是智慧，內外空故，先尼梵志此中心得信解於一切智。以是故，梵志信諸法實相，一切法不可得故。如是信解已無法可受，諸法無相無憶念故，是梵志於諸法亦無所得，無取無舍，取捨不可得故。是梵志亦不念智慧，諸法相無念故。世尊，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜，此彼岸不度故。是菩薩色、受、想、行、識不受，一切法不受故，乃至諸陀羅尼、三昧門亦不受，一切法不受故。是菩薩於是中亦不取涅槃，未具足四念處乃至八聖道分，未具足十力乃至十八不共法故。何以故？是四念處非四念處，乃至十八不共法非十八不共法，是諸法非法亦不非法，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜，色不受乃至十八不共法不受。

　　「複次，世尊，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應如是思惟：何者是般若波羅蜜？何以故名般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是念：『若法無所有不可得，是般若波羅蜜。』」

　　爾時，舍利弗問須菩提：「何等法無所有不可得？」

　　須菩提言：「般若波羅蜜是法無所有不可得，禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜是法無所有不可得，內空故，外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。

　　「舍利弗，色法無所有不可得，受、想、行、識法無所有不可得，內空法無所有不可得，乃至無法、有法、空法無所有不可得。

　　「舍利弗，四念處法無所有不可得，乃至十八不共法無所有不可得。

　　「舍利弗，諸神通法無所有不可得，如如法無所有不可得，法性、法相、法位、法住、實際法無所有不可得。

　　「舍利弗，佛無所有不可得，薩婆若法無所有不可得，一切種智法無所有不可得，內空乃至無法有法空故。

　　「舍利弗，若菩薩摩訶薩如是思惟，如是觀時，心不沒、不悔、不驚、不畏、不怖，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。」

　　舍利弗問須菩提：「何因緣故，當知菩薩不離般若波羅蜜行？」

　　須菩提言：「色離色性，受、想、行、識離識性，六波羅蜜離六波羅蜜性，乃至實際離實際性。」

　　舍利弗復問須菩提：「云何是色性？云何是受、想、行、識性？云何是乃至實際性？」

　　須菩提言：「無所有是色性，無所有是受、想、行、識性，乃至無所有是實際性。舍利弗，以是因緣故，當知色離色性，受、想、行、識離識性，乃至實際離實際性。舍利弗，色亦離色相，受、想、行、識亦離識相，乃至實際亦離實際相，相亦離相，性亦離性。」

　　舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩若如是學，得成就薩婆若？」

　　須菩提言：「如是，如是，舍利弗，若菩薩摩訶薩如是學，得成就薩婆若。何以故？以諸法不生不成就故。」

　　舍利弗問須菩提：「何因緣故諸法不生不成就？」

　　須菩提言：「色、色空，是色生成就不可得；受想行識、識空，是識生成就不可得；乃至實際、實際空，是實際生成就不可得。舍利弗，菩薩摩訶薩如是學漸近薩婆若，漸得身清淨、心清淨、相清淨。漸得身清淨、心清淨、相清淨故，是菩薩不生染心，不生瞋心，不生痴心，不生憍慢心，不生慳貪心，不生邪見心。是菩薩不生染心乃至不生邪見心故，終不生母人腹中，常得化生，從一佛國至一佛國，成就眾生淨佛國土，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離諸佛。舍利弗，菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜，當作是學般若波羅蜜。」

行相品第十

　　爾時，須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩無方便欲行般若波羅蜜——若行色為行相，若行受、想、行、識為行相；若色是常行為行相，若受、想、行、識是常行為行相；若色是無常行為行相，若受、想、行、識是無常行為行相；若色是樂行為行相，若受、想、行、識是樂行為行相；若色是苦行為行相，若受、想、行、識是苦行為行相；若色是有行為行相，若受、想、行、識是有行為行相；若色是空行為行相，若受、想、行、識是空行為行相；若色是我行為行相，若受、想、行、識是我行為行相；若色是無我行為行相，若受、想、行、識是無我行為行相；若色是離行為行相，若受、想、行、識是離行為行相；若色是寂滅行為行相，若受、想、行、識是寂滅行為行相。世尊，若菩薩摩訶薩無方便行四念處為行相，乃至行十八不共法為行相。世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是念『我行般若波羅蜜』，有所得行亦是行相。世尊，若菩薩摩訶薩作是念『能如是行是修行般若波羅蜜』亦是行相。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。」

　　須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色受念妄解，若色受念妄解為色故作行，若為色故作行不能得離生老病死、憂悲苦惱及後世苦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無方便，眼受念妄解乃至意、色乃至法、眼識界乃至意識界、眼觸乃至意觸、眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，四念處乃至十八不共法受念妄解，為十八不共法故作行，若為作行，是菩薩不能得離生老病死、憂悲苦惱及後世苦。如是菩薩尚不能得聲聞、辟支佛地證，何況得阿耨多羅三藐三菩提？無有是處。舍利弗，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。」

　　舍利弗問須菩提：「云何當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便？」

　　須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時，不行色，不行受、想、行、識；不行色相，不行受、想、行、識相；不行色、受、想、行、識常，不行色、受、想、行、識無常；不行色、受、想、行、識樂，不行色、受、想、行、識苦；不行色、受、想、行、識我，不行色、受、想、行、識無我；不行色、受、想、行、識空，不行色、受、想、行、識無相；不行色、受、想、行、識無作，不行色、受、想、行、識離，不行色、受、想、行、識寂滅。何以故？舍利弗，是色空為非色，離空無色，離色無空，色即是空，空即是色；受、想、行、識空為非識，離空無識，離識無空，空即是識，識即是空；乃至十八不共法空為非十八不共法，離空無十八不共法，離十八不共法無空，空即是十八不共法，十八不共法即是空。如是，舍利弗，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。」

　　舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，何因緣故不受？」

　　須菩提言：「是般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故？無所有性是般若波羅蜜。舍利弗，以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。何以故？一切法性無所有，不隨諸法行，不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩諸法無所受三昧廣大之用，不與聲聞、辟支佛共。是菩薩摩訶薩行是三昧不離，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　舍利弗言：「但不離是三昧，令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提，更有諸餘三昧？」

　　須菩提語舍利弗言：「更有諸三昧，菩薩摩訶薩行是三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　舍利弗言：「何等三昧菩薩摩訶薩行是，疾得阿耨多羅三藐三菩提？」

　　須菩提言：「諸菩薩摩訶薩有三昧，名首楞嚴行是三昧，令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。有名寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出諸法印三昧、觀頂三昧、畢法性三昧、畢幢相三昧、金剛三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、王印三昧、放光三昧、力進三昧、出生三昧、必入辯才三昧、入名字三昧、觀方三昧、陀羅尼印三昧、不忘三昧、攝諸法海印三昧、遍覆虛空三昧、金剛輪三昧、寶斷三昧、能照耀三昧、不求三昧、三昧無處住三昧、無心三昧、淨燈三昧、無邊明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、堅淨諸三昧、三昧無垢明三昧、作樂三昧、電光三昧、無盡三昧、威德三昧、離盡三昧、不動三昧、莊嚴三昧、日光三昧、月淨三昧、淨明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金剛三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、寶頂三昧、妙法印三昧、法等三昧、立生喜三昧、到法頂三昧、能散三昧、壞諸法處三昧、字等相三昧、離字三昧、斷緣三昧、不壞三昧、無種相三昧、無處行三昧、離暗三昧、無去三昧、不動三昧、度緣三昧、集諸德三昧、住無心三昧、淨妙華三昧、覺意三昧、無量辯三昧、無等等三昧、度諸法三昧、分別諸法三昧、散疑三昧、無住處三昧、一相三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、達一切有底散三昧、入言語三昧、離音聲字語三昧、然炬三昧、淨相三昧、破相三昧、一切種妙足三昧、不喜苦樂三昧、不盡行三昧、多陀羅尼三昧、取諸邪正相三昧、滅憎愛三昧、逆順三昧、淨光三昧、堅固三昧、滿月淨光三昧、大莊嚴三昧、能照一切世三昧、等三昧、無諍行三昧、無住處樂三昧、如住定三昧、壞身三昧、壞語如虛空三昧、離著如虛空不染三昧，舍利弗，如菩薩摩訶薩行是諸三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提。復有無量阿僧祇三昧門、陀羅尼門，菩薩摩訶薩學是三昧門、陀羅尼門，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　慧命須菩提隨佛心言：「當知諸菩薩摩訶薩行是三昧者，已為過去諸佛所授記，今現在十方諸佛亦授是菩薩記。是菩薩不見是諸三昧，亦不念是三昧，亦不念『我當入是三昧』、『我今入是三昧』、『我已入是三昧』。是菩薩摩訶薩都無分別念。」

　　舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩住此諸三昧已，從過去佛受記耶？」

　　須菩提報言：「不也，舍利弗。何以故？般若波羅蜜不異諸三昧，諸三昧不異般若波羅蜜；菩薩不異般若波羅蜜及三昧，般若波羅蜜及三昧不異菩薩；般若波羅蜜即是三昧，三昧即是般若波羅蜜；菩薩即是般若波羅蜜及三昧，般若波羅蜜及三昧即是菩薩。」

　　舍利弗語須菩提：「若三昧不異菩薩，菩薩不異三昧，三昧即是菩薩，菩薩即是三昧，菩薩云何知一切諸法等三昧？」

　　須菩提言：「若菩薩入是三昧，是時不作是念『我以是法入是三昧』，以是因緣故，舍利弗，是菩薩於諸三昧，不知不念。」

　　舍利弗言：「何以故不知不念？」

　　須菩提言：「諸三昧無所有故，是菩薩不知不念。」

　　爾時，佛贊言：「善哉！善哉！須菩提，如我說汝行無諍三昧第一，與此義相應。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜，四念處乃至十八不共法亦應如是學。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩如是學，為學般若波羅蜜耶？」

　　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩如是學，為學般若波羅蜜，是法不可得故；乃至學檀那波羅蜜，是法不可得故；學四念處乃至十八不共法，是法不可得故。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，是法不可得耶？」

　　佛言：「菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，是法不可得。」

　　舍利弗言：「世尊，何等法不可得？」

　　佛言：「我不可得，乃至知者、見者不可得，畢竟淨故；五陰不可得，十二入不可得，十八界不可得，畢竟淨故；無明不可得，畢竟淨故，乃至老死不可得，畢竟淨故；苦諦不可得，畢竟淨故，集、滅、道諦不可得，畢竟淨故；欲界不可得，畢竟淨故，色界、無色界不可得，畢竟淨故；四念處不可得，畢竟淨故，乃至十八不共法不可得，畢竟淨故；六波羅蜜不可得，畢竟淨故；須陀洹不可得，畢竟淨故，斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛不可得，畢竟淨故；菩薩不可得，畢竟淨故；佛不可得，畢竟淨故。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，何等是畢竟淨？」

　　佛言：「不出不生，無得無作，是名畢竟淨。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩若如是學，為學何等法？」

　　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩如是學，於諸法無所學。何以故？舍利弗，諸法相不如凡人所著。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，諸法實相云何有？」

　　佛言：「諸法無所有，如是有。如是無所有，是事不知，名為無明。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，何等無所有，是事不知，名為無明？」

　　佛告舍利弗：「色、受、想、行、識無所有，內空乃至無法有法空故；四念處乃至十八不共法無所有，內空乃至無法有法空故。是中凡夫以無明力渴愛故，妄見分別說是無明，是凡夫為二邊所縛。是人不知不見諸法無所有，而憶想分別著色乃至十八不共法。是人著故，於無所有法而作識知見。是凡夫不知不見。何等不知不見？不知不見色，乃至十八不共法亦不知不見，以是故，墮凡夫數如小兒。是人不出。於何不出？不出欲界，不出色界，不出無色界，不出聲聞、辟支佛法中。是人亦不信。不信何等？不信色空，乃至不信十八不共法空。是人不住。不住何等？不住檀那波羅蜜，乃至不住般若波羅蜜，不住阿毗跋致地乃至十住、十八不共法。以是因緣故，名為凡夫如小兒，亦名為著者。何等為著？著色乃至識，著眼入乃至意入，著眼識界乃至意識界，著淫怒痴，著諸邪見，著四念處，乃至著佛道。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩作如是學，亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若。」

　　佛語舍利弗：「菩薩摩訶薩作如是學，亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，何以故？菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若？」

　　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩無方便故，想念分別著般若波羅蜜，著禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀那波羅蜜，乃至十八不共法、一切種智想念分別著。以是因緣故，菩薩摩訶薩如是學，亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩如是學，亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若。」

　　佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩如是學，亦不學般若波羅蜜，不得薩婆若。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩今云何應學般若波羅蜜得薩婆若？」

　　佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，不見般若波羅蜜。舍利弗，菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜得薩婆若，以不可得故。」

　　舍利弗白佛言：「世尊，云何名不可得？」

　　佛言：「諸法內空，乃至無法有法空故。」