擬公孫龍子論

擬公孫龍子論　唐
作者：闕名

本作品收錄於《全唐文/卷0987》

公孫龍者，古之辯士也。嚐聞其論，願觀其書。咸亨二十年歲次辛未十二月庚寅，仆自嵩山遊於汝陽，有宗人王先生名師政字元直，春秋將七十，博聞多藝，安時樂道，恬澹浮沉，罕有知者。仆過憩焉，縱言及於指馬，因出其書以示仆，凡六篇，勒成一卷。其夜仆宿洞元觀韓先生之房，先生名元最字通元，從容人間，虛淡自保。與仆觀其書，且謂仆曰：「足下後生之明達者。公孫之辯何如？」仆曰：「小子何足以知之。然伏周孔之門久，尋聖賢之論多矣！六合之內，聖人論而不辯；六合之外，聖人存之不論。簡而易之，欲其可行也；神而明之，存乎其人也。陳詩書，定禮樂，身心之道達而已，家國之用足而已。變而通之，未嚐滯之。引而伸之，未嚐蕩也。令天下思之而後及也，令天下得之而不過也。若此則六經之義具矣！五常之教足矣！安取辭堅別白之辯乎？故曰：若公孫之論，非不中也，非不妙也。其辭逸，其理吝。其術空，其義粗，令人煩，非高賢不能知也，非明達不能究也。抑可以為聖人之理，不足以為聖人之教。若隨方而言，觸類而長，何必白馬堅石，獨存其理乎？故曰：因是之論也，即直之論也。惑其文則不可以為易矣，達其意則不足以為難矣。可存而不可守也，可辯而不可行也。知者不必言，言者不必用也。然天下之理，不可廢也；天下之言，不可沮也。故理可貫也，言可類也。若使仆借公孫之理，乘公孫之意，排合眾義，掊〈（一作倍）〉勞群言，則雖天下之異可同也，天下之同可異也，天下之動可靜也，天下之靜可動也。堅不堅，白不白；石非石，馬非馬，何必聚散形色，離合一二者乎？」

先生曰：「天下有易，迷之者難，則天下無易矣！天下有難，能之者易，則天下無難矣！足下當有易之地，用無難之辨，能為龍之所為乎？」仆笑而答曰： 「使虎豹之力移於麋鹿，固為虎豹矣。使雁鶩之力移於鷹隼，固為鷹隼矣！故以仲尼之道，托於盜蹠之性。則盜蹠固為仲尼矣！今公孫龍之理，處於弟子之心矣！弟子且非公孫龍乎？」遂和墨襞紙，援翰寫心，篇卷子字數，皆不逾公孫之作。人物義理，皆反取公孫之意。觸類而長，隨方而說。質明而作，日中而就。就以事源代跡，皆（疑）因意而存義也。以幸食代白馬，尋色而推味也；以慮心代指物，自外而明內也；以達化代通變，緣文而轉稱也；以香辛代堅白，馮遠而取近也；以稱足代名實，居中而擬正也。或因數陳色，或反色在數，或棄色取味，或以氣轉形，明天下之言，無所不及也。發沉源而迥騖，辟榛路以先軀，庶將來君子，有以知其用心也。