放光般若波羅蜜經/卷二十三

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放光般若波羅蜜經卷第二十三

六度相攝品第六十九

　　於是，須菩提白佛言：「菩薩云何行檀波羅蜜而攝屍波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩佈施求薩云然者，身口意常以三事淨施眾生，是為菩薩佈施攝取屍波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「菩薩云何佈施攝羼波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩佈施時，受者逆罵詈、輕易粗言加之，亦無恚恨之意向也，是為菩薩佈施攝羼波羅蜜。」

　　「云何菩薩佈施攝惟逮波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩佈施時，受者罵之亦復輕易，菩薩持意倍欲佈施無所愛惜，常自念言：『我常當佈施，不可廢忘須臾之間！常開意施與，不須人來有所索者爾乃與之，常索受者不問遠近，是為菩薩佈施攝惟逮波羅蜜。」

　　「云何菩薩佈施攝禪波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩佈施時求薩云然，其意不亂，不求羅漢、辟支佛道，是為菩薩佈施攝禪波羅蜜。」

　　「云何菩薩佈施攝般若波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩佈施時意常念言：『我所布施如幻如夢，雖行佈施，不見眾生有增有減，亦不見有得我物者，亦不見不得者。』是為菩薩行檀波羅蜜攝取般若波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩住屍波羅蜜攝取五波羅蜜？」

　　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩戒身口意，以戒不[扌+此]羅漢、辟支佛地，自住於戒不害眾生命，不犯不與取，不犯梵行，不犯十戒。住戒佈施，隨人所持戒佈施，皆與眾生共發阿耨多羅三耶三菩，不求羅漢、辟支佛。須菩提，是為菩薩持戒攝取檀波羅蜜。」

　　「云何菩薩攝取羼提波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩行戒，若有人來節節解剝，其意亦無起恨，不瞋不恚倍歡喜言：『我為得大利，人來節節解我。』是為菩薩住戒攝取羼提波羅蜜。」

　　「云何菩薩行戒攝取惟逮波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩行戒時身口意不懈怠，常作念言：『從生死中拔諸眾生立甘露地。』是為菩薩住戒攝取惟逮波羅蜜。」

　　「云何菩薩行戒攝取禪波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩行戒，從第一禪至第四禪不倚二地，意常念言：『我住於禪，當度眾生。』是為菩薩住戒攝取禪波羅蜜。」

　　「云何菩薩行戒攝取般若波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩行戒，亦不見法有所住止，不見法有以無，不見法過於如者，以般若波羅蜜漚和拘舍羅不墮二地。須菩提，是為菩薩住屍波羅蜜攝取般若波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩行羼波羅蜜攝取檀波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩行忍從初發意至於道場，一切眾生罵詈輕易、節節支解，菩薩以住於忍地者，意常念言：『雖人不取我，當佈施不廢須臾！持是功德與眾生共發阿耨多羅三耶三菩。』雖作是願不住二處。何等二處？無有願相、無有作相。是為菩薩住忍攝取檀波羅蜜。」

　　「云何菩薩住忍攝取屍波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩行忍從初發意坐於道場，初不犯十惡從殺生至邪見，不犯十事奉行十善，意不想念二地，持是功德願與眾生共發阿耨多羅三耶三菩，於三乘意適無所著，是為菩薩住忍攝取屍波羅蜜。」

　　「云何菩薩行忍攝取惟逮波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩行忍起精進意言：『我當去是百千由旬或百千剎土或無數剎，若有一人不持戒者我當教令持，隨其所應以三乘法而度脫之，持是功德與眾生共發阿耨多羅三耶三菩。』是為菩薩住忍攝取惟逮波羅蜜。」

　　「云何菩薩行忍攝取禪波羅蜜。佛言：「菩薩行忍從第一禪至於四禪所起善意，持是善意發阿耨多羅三耶三菩，所念意如無禪亦無禪者，是為菩薩住忍攝取禪波羅蜜。」

　　「云何菩薩行忍攝取般若波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩行忍從初發意至於道場，觀諸法寂，觀諸法淨，觀諸法盡，以淨法為證。坐道場已逮薩云然起便轉法輪，是為菩薩住忍攝取般若波羅蜜。須菩提，菩薩所攝取，如不取，如不捨。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩行惟逮波羅蜜攝取檀波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩精進從初發意至於道場，於其中間身口意行，無有須臾食息懈廢，持是不懈之意『我當成阿耨多羅三耶三菩，不得不成』住於精進。為眾生故，過百千由旬，從一佛土至一佛國，過百千剎。為一切人故，假令一人未得度者，欲安此人以三乘法而度脫之，亦不見人有得度者。若無有一人能行佛菩薩道者，當以辟支佛事教之。若無有行辟支佛事者，當以十善事教之，趣得一人使入道。檢持是法施眾生已，復以具足所有佈施，持是功德與眾生共為阿耨多羅三耶三菩不為二地。是為菩薩住於精進攝取檀波羅蜜。」

　　「云何菩薩精進攝取屍波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩精進從初發意至坐道場，自奉十善勸人令行，見行十善者代其歡喜，住於戒中不願三界之樂，亦不願二地。持是功德與眾生，共為阿耨多羅三耶三菩，所為無有三念，於去來今不見有作者，是為菩薩住於精進攝取屍波羅蜜。」

　　「云何菩薩精進攝取羼波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩精進從初發意至於道場，若人非人來取菩薩節節支解，作意念言：『誰割我者？去者是誰？』但念言：『我得大利，我為眾生故受是身，今此眾生自來取去。』夫為法御之者，倍當歡喜不當有起，持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地，是為菩薩住於精進攝取羼波羅蜜。」

　　「云何菩薩精進攝取禪波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩精進從第一禪至於四禪、四等、四無形禪亦不斷亦不著，所生之處但欲救濟眾生，以六度之法度脫眾生，往見諸佛從一佛剎至一佛剎禮敬供養植諸善本，是為菩薩住於精進攝取禪波羅蜜。」

　　「云何菩薩精進攝取般若波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩精進不見五波羅蜜，亦不以相見，亦不以事見，亦不見三十七品，乃至薩云然亦無所見，亦不見諸法，亦不以事見，亦不以相見，亦不為法作巢窟，所語如所作亦無有二，是為菩薩住於精進攝取般若波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩行禪波羅蜜攝取檀波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩行四禪、四等、四無形禪不以亂意，住於諸禪常行二施——法施、財施，自行二施，復勸助人令行二施，常讚嘆二施之德，見人二施常讚嘆之代其歡喜，持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地，是為菩薩住禪攝取檀波羅蜜。」

　　「云何菩薩行禪攝取屍波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩行禪不生淫怒痴意，亦不生有所害意，但生薩云然行意，持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地，是為菩薩住禪波羅蜜攝取屍波羅蜜。」

　　「云何菩薩行禪攝取羼波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩行禪觀色如聚沫，觀痛如泡，觀想如野馬，觀所作行如芭蕉，觀識如幻，作是觀已於五陰作無堅固不安想，作是觀已念言：『是中誰有？割剝我者為是誰？色誰？痛誰？想誰？行誰？識誰？』作是觀已復自念言：『既罵詈粗言輕易之，意亦不起恚。尚無起者，誰有罵者？』是為菩薩住禪攝取羼波羅蜜。」

　　「云何菩薩行禪攝取惟逮波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩以四禪趣禪，趣禪之德便得無量之變化，以天耳徹聞二聲，意知眾生念，自識無數生死之事，以天眼見眾生所得報應隨行善惡，住五神通從一佛國至一佛國，禮敬供養植諸善本，淨佛國土教化眾生，持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地，是為菩薩住禪攝取惟逮波羅蜜。」

　　「云何菩薩住禪波羅蜜攝取般若波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩行禪不有五陰、六波羅蜜，亦不有三十七品，至薩云然及有為無為性無所有亦無所作，雖無所作亦不生滅。所以者何？有佛無佛，法性常如故，亦不生亦不滅，但有薩云然念、應薩云然行。須菩提，是為菩薩行禪波羅蜜攝取般若波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩行般若波羅蜜攝取檀波羅蜜？」

　　佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，自於內空不有內空，於外空亦不有外空，自於內外空亦不有內外空，空空，大空，第一義空，有為空，無為空，亦不有空，亦不見空，竟無底空，行空，性空，一切諸法自空。菩薩摩訶薩住此十四空已，亦不見五陰空，以不空亦不知亦不有；亦不見三十七品空，以不空亦不知亦不有；乃至於道亦不見空，以不空亦不見；有為無為之性空，以不空亦不知亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜所作佈施，人中天上所有所可佈施皆悉見空，受者、與者皆亦空，觀貪嫉之意初不能得其便。所以者何？菩薩行般若波羅蜜，無有分別若干念故。從初發意至坐道場，貪嫉之意不生，亦如如來無所著等正覺無貪嫉意也，是故菩薩行般若波羅蜜無貪嫉之意。菩薩摩訶薩所可尊者則般若波羅蜜是，是為菩薩住於般若波羅蜜攝取檀波羅蜜。」

　　「云何菩薩行般若波羅蜜攝取屍波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩行般若波羅蜜，二地之意不能得其便。所以者何？無羅漢、辟支佛意故，索作二地意亦不可得。從初發意至坐道場常住十善，復勸進人使行十善。見人行者亦讚嘆之代其歡喜，持是戒意不[扌+此]諸法亦不[扌+此]二地，何況其餘？是為菩薩住般若波羅蜜攝取屍波羅蜜。」

　　「云何菩薩行般若波羅蜜攝取羼波羅蜜。」

　　佛言：「菩薩行般若波羅蜜便生順忍念言：『諸法亦無生者，亦無滅者，亦無生死，亦無罵者，亦無割者，亦無剝者，亦無撾捶亦無縛者。』從初發意至坐道場，一切眾生若撾若割、刀仗支解，意生念言：『哀哉！諸法之法，何所罵者？何所撾者？何所割者？』是為菩薩住般若波羅蜜攝取羼波羅蜜。」

　　「云何菩薩行般若波羅蜜攝取惟逮波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩行般若波羅蜜，為眾生說法，安立眾生於六波羅蜜，立於三十七品，立於三乘之法，立於阿耨多羅三耶三菩，安立眾生如，不立於有為無為之法，是為菩薩住般若波羅蜜攝取惟逮波羅蜜。」

　　「云何菩薩行般若波羅蜜攝取禪波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩行般若波羅蜜，除如來三昧，余二地三昧、菩薩三昧皆悉能行，於八惟無形禪、九次第禪能逆順行三昧已竟，於是三昧起便入師子奮迅三昧。何等為師子奮迅三昧？」

　　佛言：「悉總持四禪、無形禪、解脫禪、九次第禪，悉能逆順入諸三昧。於師子奮迅三昧起便入蒲佉阇三昧逮諸法等。須菩提，是為菩薩摩訶薩住於般若波羅蜜攝取禪波羅蜜。」

漚和拘舍羅品第七十

　　爾時，須菩提白佛言：「唯，世尊，菩薩摩訶薩發意以來，為幾時能具足，行漚和拘舍羅乃如是？」

　　佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩發意以來，不可計阿僧祇劫。」

　　須菩提言：「世尊，能行漚和拘舍羅菩薩摩訶薩者，為供事幾佛？」

　　佛告須菩提：「是菩薩已供事如恆邊沙佛以來，乃能逮得是漚和拘舍羅。」

　　須菩提言：「世尊，是菩薩作何等功德，乃能具足漚和拘舍羅？」

　　佛言：「菩薩所作功德，常具足六波羅蜜，於施、於戒、於忍、於進、於禪、於智——於六德中無有不具足者，以是故能行漚和拘舍羅。」

　　須菩提言：「世尊，甚奇！甚特！是菩薩所作功德不可計量，乃能逮是漚和拘舍羅。」

　　佛言：「如是，如是，須菩提，甚可奇特，乃能具足漚和拘舍羅！

　　「譬如日月宮殿，周流四城能有所益；般若波羅蜜亦復如是，遍入五波羅蜜中多所饒益，五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字，離般若波羅蜜者亦不得五波羅蜜之名字。

　　「譬如轉輪聖王，無七寶者亦不得為轉輪聖王之名；五波羅蜜離般若波羅蜜者，亦無有名字。

　　「譬如無夫之婦無不陵易者；五波羅蜜離般若波羅蜜，魔及魔天無不欲嬈者，五波羅蜜不離般若波羅蜜者，魔及魔天無能得其便者。

　　「譬如郡國有勇健之士，參知五兵器仗具足常在其處者，鄰國怨敵不敢侵近；五波羅蜜不離般若波羅蜜者，諸魔魔天、若旃陀羅人、若頑佷之人、抵突之人、詐稱菩薩人，是輩之人無能得其便者。

　　「譬如轉輪聖王治於世間，諸粟散小王隨其教令無敢違者，皆悉隨；從五波羅蜜得般若波羅蜜者，便至薩云若。

　　「譬如百川千流皆入於恆河已，俱入大海；般若波羅蜜者攝取五波羅蜜，亦復如是。

　　「般若波羅蜜者，譬如人之右手無事不為；五波羅蜜者，如人左手佐助右手。

　　「譬如眾流恆水江河，悉入大海合為一味；五波羅蜜與般若波羅蜜俱入薩云若合為一法，亦復如是。

　　「譬如轉輪聖王將四種兵，聖王出時紫金輪轉常在前導，若聖王意欲得寶時輪則為住，聖王取寶畢竟有所施與，其事訖竟輪爾乃去，若眾人未遍不足輪不為轉；般若波羅蜜導五波羅蜜至薩云若終不動轉。

　　「譬如轉輪聖王所有七寶，三寶常導在前——一者金輪、二者主兵臣、三者主藏臣；般若波羅蜜常導五波羅蜜至薩云若，住般若波羅蜜亦不念言『五波羅蜜常隨從我』，檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜亦不作念『我當隨從般若波羅蜜』。何以故？自空，無所能作，無所能為，如熱時之焰。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何諸法空？云何菩薩行六波羅蜜逮得阿耨多羅三耶三菩？」

　　佛報言：「菩薩行六波羅蜜意念言：『以三界眾生皆著四顛倒，當以漚和拘舍羅而度脫之。我當為眾生故行六波羅蜜，為眾生故舍意所作內外所有佈施，佈施時念言：我無所一施。何以故？所有財物及身會當壞故。』菩薩作是觀者便具足檀波羅蜜。

　　「為眾生故不聽惡戒，『我亦不應犯十惡事，我亦不應墮於二地。』菩薩作是觀便具足屍波羅蜜。

　　「為眾生故意常不恚亂，是為菩薩具足羼波羅蜜。

　　「為眾生故至阿耨多羅三耶三菩終不懈怠，是為菩薩具足惟逮波羅蜜。

　　「為眾生故至阿耨多羅三耶三菩終不亂意，是為菩薩具足禪波羅蜜。

　　「為眾生故至阿耨多羅三耶三菩初不離於智慧，是為菩薩具足般若波羅蜜。何以故？不可以異法度脫眾生，唯當以智慧之事度脫眾生耳。以是故，菩薩當習行般若波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「世尊，若諸波羅蜜無有差特者，云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最尊最勝？」

　　佛言：「如是，如是，諸波羅蜜無有差別。雖無差別者，要五波羅蜜從般若波羅蜜而得名字，因般若波羅蜜故五波羅蜜各得名字。須菩提，譬如須彌山若干種雜色，至須彌山者皆與須彌山同色無復別異；五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字入薩云然，與般若波羅蜜合亦無差特，以入般若波羅蜜亦無若干字，亦無檀之名字，亦無屍、羼、惟逮、禪，亦無是名。何以故？諸波羅蜜亦無有形故，以是無有差別。」

　　須菩提白佛言：「世尊，所逮至處無有差特，云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最尊最上？」

　　佛言：「如是所逮至處無有差別——以世俗生死故知有六波羅蜜，為世俗施耳，而眾生不知——亦不起滅，亦不生死，眾生及諸法無有邊際亦無底。是故，須菩提，般若波羅蜜於五波羅蜜而最上尊。譬如閻浮提眾母人中玉女寶最第一，般若波羅蜜於諸波羅蜜中最上。」

　　須菩提言：「世尊，是誰之威神，令般若波羅蜜於五波羅蜜中為最尊上？」

　　佛告須菩提：「以般若波羅蜜總持諸善功德之法，以無處所住於薩云若。」

　　須菩提言：「世尊，般若波羅蜜，頗有所取、有所舍耶？」

　　佛言：「般若波羅蜜於諸法無所取亦無所放。何以故？諸法亦無所持亦無所放。」

　　「世尊，般若波羅蜜，不持何法？不捨何法？」

　　佛言：「般若波羅蜜，亦不取五陰亦不捨五陰，及三十七品乃至於道亦不取亦不捨。」

　　「世尊，云何不取五陰亦不取道？」

　　佛言：「不念五陰亦不念道，是故無所取。」

　　須菩提言：「世尊，是事云何，不念五陰，乃至於道亦復不念？云何當得增益功德？若不增益功德，云何得具足諸波羅蜜？若不具足諸波羅蜜，云何逮薩云若？」

　　佛告須菩提：「以不念五陰，以不念薩云若故，便得增益功德逮得薩云然。何以故？以不念五陰，以不念道，以是故便逮得道。」

　　「世尊，何以故不念五陰，不念道？」

　　佛言：「以念故便著欲界、形界、無形界，以無所念故便得無所著，是故菩薩行般若波羅蜜，亦無所近，亦無所著。」

　　「世尊，菩薩行般若波羅蜜，如是為無所住？」

　　佛言：「如是，菩薩作如是行般若波羅蜜者，亦不住於五陰，亦不住薩云若。」

　　「世尊，何以故不住？」

　　佛言：「以無所入故不住。何以故？亦不見法有所住、有所入者。菩薩行般若波羅蜜無所入便應無所住。菩薩作是住，作是行，則為行般若波羅蜜，則為住般若波羅蜜。

　　「若有言『我行般若波羅蜜，我念般若波羅蜜』者，則為遠離般若波羅蜜已；以遠離般若波羅蜜者，則為遠離五波羅蜜，則為遠離薩云若已。何以故？般若波羅蜜無所入，亦無有能入般若波羅蜜者。何以故？無有形可入處故。

　　「若菩薩於般若波羅蜜有知者則為已墮；於般若波羅蜜墮者，則為於諸法已墮；若復作念般若波羅蜜、受持五波羅蜜並使持薩云若者，則復為已墮，為不行般若波羅蜜，不能成阿耨多羅三耶三菩。

　　「若復生念言『於是般若波羅蜜中受阿耨多羅三耶三菩記莂』者則復已墮，於般若波羅蜜墮者，不得阿耨多羅三耶三菩。

　　「若復作念『我當因般若波羅蜜，行五波羅蜜，行於大慈』則復為墮，墮者亦不能成五波羅蜜，亦不能成大慈。

　　「若復作念『如諸如來於諸法無受無所行，自然得逮覺』，持是教授眾生則復為墮。所以者何？如來者於諸法無所逮覺，是故不處法，何況有法可逮覺者？是者不然。」

　　須菩提白佛言：「菩薩當云何行般若波羅蜜而無是瑕隙？」

　　佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜者，當念言：『是諸法無所有，無所有法中，法無所取，亦無所逮覺。』如是行者為行般若波羅蜜。若欲入無所有法者則離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜無所入亦無有入者。」

　　須菩提言：「世尊，若般若波羅蜜不離般若波羅蜜，檀波羅蜜不離檀波羅蜜，乃至薩云若不離薩云若，若不離云何入般若波羅蜜？乃至薩云若云何有入？」

　　佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不入五陰，亦不[扌+此]五陰，亦不非五陰，乃至薩云若亦復如是；亦不言五陰有常無常、有苦有樂、有我無我、有空有寂，乃至薩云若亦復如是。有常無常、苦樂、吾我、空寂，是法亦不入有形，亦不入無形。

　　「須菩提，菩薩行六波羅蜜，行薩云若，譬如轉輪聖王出時四種兵皆隨從，五波羅蜜皆隨從般若波羅蜜，至薩云若住。譬如善御駕駟初不失轍，般若波羅蜜御五波羅蜜，順至薩云若。」

　　須菩提白佛言：「何等是菩薩道？何等是非道？」

　　佛報言：「聲聞、辟支佛道非菩薩道，薩云若者是菩薩道。」

　　須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜者，為諸菩薩興大事也，乃能分別是道非道。」

　　佛言：「如須菩提所說，般若波羅蜜者為不可計阿僧祇眾生興。雖讚嘆行事，不受五陰亦不受二地。般若波羅蜜者眾生之御，御眾生令至薩云若，不與二地作御。是故般若波羅蜜，於諸法無所生、無所滅，以法性等故。」

　　須菩提白佛言：「世尊，若般若波羅蜜不生諸法，亦不滅諸法，菩薩云何行六波羅蜜？」

　　佛言：「因薩云若故，念六波羅蜜，持是功德與眾生共為阿耨多羅三耶三菩。菩薩持是功德求阿耨多羅三耶三菩，便具足六波羅蜜念。菩薩所行慈，則為薩云然。菩薩有離六波羅蜜者，則為離薩云若。以是故，菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，當學六波羅蜜具足諸善功德，乃逮薩云若，是故菩薩當行六波羅蜜。」

　　「世尊，菩薩云何習六波羅蜜？」

　　佛言：「菩薩當作是觀，五陰不習亦不不習，乃至薩云若亦復如是。菩薩當作是習六波羅蜜。

　　「複次，須菩提，菩薩不習住於五陰，乃至薩云若亦不習住。何以故？五陰及薩云若無所住故。菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩，當習無所住。須菩提，譬如士夫欲得甘果，便種果樹，深埋栽根，隨時溉灌，令得潤澤萌芽得生，便有枝葉華實而得食之；菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，當學六波羅蜜，以六波羅蜜攝取眾生，度脫眾生。是故，須菩提，菩薩欲獨步於三界，欲淨佛土，欲坐道場者，欲轉法輪者，當學六波羅蜜。」

　　須菩提白佛言：「世尊，當學般若波羅蜜耶？」

　　佛言：「如是，當學。」

　　佛言：「欲於諸法中自在，當學般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜於諸法中獨步故。般若波羅蜜者諸法之面，譬如大海為萬川四流作面。諸欲學薩云若，當學般若波羅蜜。是故菩薩當學六波羅蜜，當學薩云若。譬如善射之人，執持弓箭不畏怨敵，菩薩行般若波羅蜜不畏魔及魔天。是故菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，當學般若波羅蜜。有行般若波羅蜜者，過去、當來、今現在諸佛皆悉念之。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩行六波羅蜜為諸佛所念？」

　　佛言：「所念不有六波羅蜜故念，不有薩云若故念，作是住者為諸佛所念。

　　「複次，須菩提，亦不以五陰故念，不以乃至薩云若故念。」

　　須菩提言：「世尊，菩薩所學甚多，如無所學。」

　　佛言：「如是，多有所學亦無所學。何以故？不見有法菩薩當可學者。」

　　須菩提言：「世尊，所說法多少菩薩皆當受行。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，六波羅蜜事若多若少皆當受行，當堅持，常當觀念令意不轉。菩薩於六波羅蜜皆當盡學，於諸法多者少者亦當盡學知。」

　　須菩提言：「世尊，云何諸法多少盡當知諸法？」

　　佛言：「五陰如、薩云若如，以知五陰及薩云然如者，便知得諸法多少。」

　　「世尊，云何得知五陰如、薩云若如——亦不知生，亦不知滅，亦不知耗，常住不變？」

　　佛言：「觀真際故，便知諸法多少。」

　　「世尊，云何為觀真際？」

　　佛言：「真際者非際，菩薩於非際學，便知諸法多少；以知法性，便知諸法多少；知色性法性無有斷絕，便知諸法多少。」

　　須菩提言：「世尊，云何知諸法多少？」

　　佛言：「諸法不偶非不偶。」

　　「世尊，何等法不偶非不偶？」

　　佛言：「五陰不合亦不不合，乃至有為性、無為性亦不合亦不不合。所以者何？是法亦無形可得合者非不合者。何以故？所有者皆無所有，亦不合亦不散，當作是知諸法。」

　　須菩提言：「世尊，菩薩從初發意至於十住，皆當作是學計校，然後皆知諸法多少。菩薩利根者所入，非鈍根者所入，非中間者所入，非多少者所入。欲學入是法者，非懈怠者所入，非希望者所入，是精進者所入，強識者所入，是阿惟越致逮薩云若者所入，受六波羅蜜所教便入薩云若。菩薩行般若波羅蜜者，若魔事起能覺能滅，欲得漚和拘舍羅者，當學般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜時，若念若入時，十方現在諸佛皆念是菩薩。去來今諸佛皆於般若波羅蜜中出生，菩薩行般若波羅蜜當作是念：『去來今諸佛所逮法，我亦當逮。』菩薩行般若波羅蜜者當作是習，如是習者疾得阿耨多羅三耶三菩，是故菩薩不當離薩云若念。

　　「大千剎土其中眾生，皆教令行六波羅蜜，盡令得須陀洹及羅漢至辟支佛，不如是菩薩行般若波羅蜜如彈指頃。何以故？五波羅蜜、須陀洹及羅漢、辟支佛道皆於中出生故，諸去來今諸佛皆亦於中出生。一恆邊沙其中眾生悉教令佈施至聲聞、辟支佛，不如菩薩念般若波羅蜜應薩云若，念般若波羅蜜應薩云若，念一日至百日、若至百劫。何以故？用諸如來皆於中出，立於檀教及羅漢、辟支佛教故。

　　「若有菩薩如般若波羅蜜教住，當知是如來所念阿惟越致菩薩，當知是菩薩已行六波羅蜜，已逮漚和拘舍羅，已供事若干佛，已得真知識，已得具足十八空，已成四無礙慧，已得六通，已住童男清淨之行滿足諸願；當知是菩薩不離諸佛，不離諸善功德，不離諸佛之剎，不失辯才已得總持，諸根具足記莂成就；當知是菩薩三界八難諸處永絕；知是菩薩善入眾事，善入無字義，亦善於言亦善於默，亦善多言亦善一言，善誨於男，善誨於女，善於五陰，善於泥洹，善於法相，善於有為無為之性，善於有無，善於此彼，善於合散，善於不合不散，亦善於如，亦善於淨法，亦善於有緣無緣，善於五陰，善於六衰，善於十八性，善於四諦，善於十二緣起，亦善於禪，亦善於四禪，亦善於四無形禪，亦善於六波羅蜜，善於三十七品，善於薩云若，善於有為無為性，亦善於身，亦善無身，亦善於五陰念乃至薩云若，亦善於念，善於五陰自空乃至於道，善於道空，善於信道空，善於不信道空，善於起滅，善於一定住無復有變，亦善於淫怒痴，亦善無淫怒痴，善於正見，善於不正見，亦善於邪見，亦善於不邪見，亦善於諸見，善於名色，善於所作，善於尊事，亦善於相，亦善於苦，亦善於集，亦善於盡，亦善於道，善於泥犁，善於薜荔，善於畜生，亦善於三惡趣，亦善於人，亦善於人趣，亦善於天趣，亦善於聲聞、辟支佛，亦善於聲聞、辟支佛道，亦善於薩云若，亦善於薩云若道，亦善於力，亦善於具足力，善於平知，善於微知，善於厭知，善於大智，善於無涯底智，善於去來今三世之慧，亦善於權，善察眾生，亦善於義，亦善於解，善斷於三惡處。」

　　佛告須菩提：「是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜、念般若波羅蜜、入般若波羅蜜之德。」