新序/雜事/卷亖

雜事〈卷三〉 ◄

新序 雜事〈卷亖〉

► 雜事〈卷五〉

管仲言齊桓公曰：“夫墾田創邑，辟田殖穀，盡地之利，則臣不若甯戚，請置以為田官。登降揖讓，進退閑習，則臣不若隰朋，請置以為大行。蚤入晏出，犯君顏色，進諫必忠，不重富貴，不避死亡，則臣不若東郭牙，請置以為諫臣。決獄折中，不誣無罪，不殺無辜，則臣不若弦寧，請置以為大理。平原廣囿，車不結軌，士不旋踵，鼓之而三軍之士，視死若歸，則臣不若王子成甫，請署以為大司馬。君如欲治國強兵，則此五子者足矣，如欲霸王，則夷吾在此。”夫管仲能知人，桓公能任賢，所以九合諸侯，一匡天下，不用兵車，管仲之功也。詩曰：“濟濟多士，文王以寧。”桓公其似之矣。

有司請事于齊桓公，桓公曰：“以告仲父。”有司又請，桓公曰：“以告仲父。”若是者三。在側者曰：“一則告仲父，二則告仲父，易哉為君。”桓公曰：“吾未得仲父則難，已得仲父，曷為其不易也。”故王者勞於求人，佚於得賢。舜舉眾賢在位，垂衣裳，恭己無為，而天下治。湯文用伊、呂，成王用周、邵，而刑措不用，兵偃而不動，用眾賢也。桓公用管仲則小也，故至於霸，而不能以王。故孔子曰：“小哉，管仲之器。”蓋善其遇桓公，惜其不能以王也。至明主則不然，所用大矣。詩曰：“濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。

公季成謂魏文侯曰：“田子方雖賢人，然而非有土之君也，君常與之齊禮，假有賢于子方者；君又何以加之？”文侯曰：“如子方者，非成所得議也。子方，仁人也。仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通士也者，國之尊也，故國有仁人，則群臣不爭，國有智士，則無四鄰諸侯之患，國有博通之士，則入主尊固，非成之所議也。”公季成自退於郊三日請罪。

魏文侯弟曰季成，友曰翟黃，文侯欲相之而未能決，以問李克。克對曰：“君若置相，則問樂商與王孫苟端庸賢？”文侯曰：“善。”以王孫苟端為不肖，翟黃進之；樂商為賢，季成進之，故相季成。故知人則哲，進賢受上賞，季成以知賢，故文侯以為相。季成，翟黃，皆近臣親屬也，以所進者賢別之，故李克之言是也。

孟嘗君問于白圭曰：“魏文侯名過於桓公，而功不及五伯，何也？”白圭對曰：“魏文侯師子夏，友田子方，敬段幹木，此名之所以過於桓公也。卜相則曰：‘成與黃庸可？’此功之所以不及王伯也。以私愛妨公舉，在職者不堪其事，故功廢，然而名號顯榮者，三士翊之也，如相三士，則王功成，豈特霸哉！”

晉平公問于叔尚曰：“昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識其君之力乎？其臣之力乎？”叔尚對曰：“管仲善制割，隰朋善削縫，賓胥無善純緣，桓公知衣而已。亦其臣之力也。”師曠侍曰：“臣請譬之以五味，管仲善斷割之，隰朋善煎熬之，賓胥無善齊和之。羹以熟矣，奉而進之，而君不食，誰能強之，亦君之力也。”

昔者，齊桓公與魯莊公為柯之盟，魯大夫曹劌謂莊公曰：“齊之侵魯，至於城下，城壞壓境，君不圖與？”莊公曰：“嘻！寡人之生不若死。”曹劌曰：“然，則君請當其君，臣請留其臣。”及會，兩君就壇，兩相相揖，曹劌手劍拔刀而進，迫桓公於壇上曰：“城壞壓境，君不圖與？”管仲曰：“然，則君何求？”曹劌曰：“願請汶陽田。”管仲謂桓公曰：“君其許之。”桓公許之，曹劌請盟，桓公遂與之盟。已盟，標劍而去。左右曰：“要盟可倍，曹劌可讎，請倍盟而討曹劌。”管仲曰：“要盟可負，而君不負；曹劌可讎，而君不讎，著信天下矣。”遂不倍。天下諸侯，翕然而歸之，為鄄之會，幽之盟，諸侯莫不至焉。為陽穀之會，貫澤之盟，遠國皆來，南伐強楚，以致菁茅之貫；北伐山戎，為燕開路，三存亡國，一繼絕世，尊事周室，九合諸侯，一匡天下，功次三王，為五伯長，本信起乎柯之盟也。

晉文公伐原，與大夫期五日，五日而原不降，文公令去之。軍吏曰：“原不過三日，將降矣，君不待之？”君曰：“得原失信，吾不為也。”原人聞之曰：“有君義若此，不可不降也。”遂降，溫人聞之，亦請降。故曰：“伐原而溫降。”此之謂也。於是諸侯歸之，遂侵曹伐衛，為踐土之會，溫之盟後南破強楚，尊事周室，遂成霸功，上次齊桓，本信由伐原也。

昔者，趙之中牟叛，趙襄子率師伐之，圍未合而城自壞者十堵，襄子擊金而退。士軍吏曰：“君誅中牟之罪，而城自壞，是天助也，君曷為去之？”襄子曰：“吾聞之于叔尚曰：‘君子不乘人於利，不迫人於險。’使之城而後攻。”中牟聞其義，乃請降。詩曰：“王猶允塞，徐方既來。”此之謂也。襄子遂滅知氏，並代為天下強，本由伐中牟也。

楚莊王伐鄭，克之。鄭伯肉袒，左執茅旌，右執鸞刀，以迎莊王。曰：“寡人無良邊陲之臣，以幹天下之禍。是以使君王昧焉，辱到弊邑，君如憐此喪人，錫之不毛之地，唯君王之命。”莊王曰：“君之不令臣交易為言，是以使寡人得見君王之玉面也，而微至乎此！”莊王親自手旌，左右麾軍，還舍七里。將軍子重進諫曰：“夫南郢之與鄭相去數千里，諸大夫死者數人，斯役死者數百人，今克而不有，無乃失民力乎？”莊王曰：“吾聞之，古者盂不穿，皮不蠹，不出四方，以是君子重禮而賤利也，要其人不要其土，人告徙而不赦，不祥也，吾以不祥立乎天下，菑之及吾身，何日之有矣。”

既而晉人之救鄭者至，請戰，莊王許之，將軍子重進諫曰：“晉，強國也，道近力新，楚師疲勢，君請勿許。”莊王曰：“不可。強者我避之，弱者我威之，是寡人無以立乎天下也。”遂還師以逐晉寇，莊王援枹而鼓之，晉師大敗，晉人來渡河而南，及敗，奔走欲渡而北，卒爭舟，而以刃擊引，舟中之指可掬也，莊王曰：“嘻，吾兩君之不能相也，百姓何罪。”乃退師，以軼晉寇。詩曰：“柔亦不茹，剛亦不吐。不侮鰥寡，不畏強禦。”莊王之謂也。

晉人伐楚，三舍不止。大夫曰：“請擊之。”莊王曰：“先君之時，晉不伐楚，及孤之身，而晉伐楚，是寡人之過也。如何其辱諸大夫也？”大夫曰：“先君之時，晉不伐楚，及臣之身，而晉伐楚，是臣之罪也。請擊之。”莊王俛泣而起，拜諸大夫。晉人聞之曰：“君臣爭以過為在己，且君下其臣猶如此，所謂上下一心，三軍同力，未可攻也。”乃夜還師。孔子聞之曰：“楚莊王霸其有方矣。下士以一言而敵還，以安社稷，其霸不亦宜乎？”詩曰：“柔遠能邇，以定我王。”此之謂也。

晉文公將伐鄴，趙衰言所以勝鄴，文公用之而勝鄴，將賞趙衰。趙衰曰：“君將賞其末乎？賞其本乎？賞其末則騎乘者存；賞其本則臣聞之郤虎。”公召郤虎曰：“衰言所以勝鄴，遂勝，將賞之。曰：‘蓋聞之子，子當賞郤虎。’”對曰：“言之易，行之難，臣言之者也。”公曰：“子無辭。”郤虎不敢固辭，乃受賞。

梁大夫有宋就者，嘗為邊縣令，與楚鄰界。梁之邊亭，與楚之邊亭，皆種瓜，各有數。梁之邊亭人，劬力數灌其瓜，瓜美。楚人窳而稀灌其瓜，瓜惡。楚令因以梁瓜之美，怒其亭瓜之惡也。楚亭人心惡梁亭之賢己，因往夜竊搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭覺之，因請其尉，亦欲竊往報搔楚亭之瓜，尉以請宋就。就曰：“惡是何可構怨禍之道也，人惡亦惡，何偏之甚也。若我教子必每暮令人往竊為楚亭夜善灌其瓜，勿令知也。”於是梁亭乃每暮夜竊灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，則又皆以灌矣，瓜日以美，楚亭怪而察之，則乃梁亭之為也。楚令聞之大悅，因具以聞楚王，楚王聞之，惄然愧以意自閔也，告吏曰：“微搔瓜者，得無有他罪乎？此梁之陰讓也。”乃謝以重幣，而請交于梁王，楚王時則稱說，梁王以為信，故梁楚之歡，由宋就始。語曰：“轉敗而為功，因禍而為福。”老子曰：“報怨以德。”此之謂也。夫人既不善，胡足效哉！

梁嘗有疑獄，群臣半以為當罪，半以為無罪，雖梁王亦疑。梁王曰：“陶之朱公，以布衣富侔國，是必有奇智。”乃召朱公而問曰：“梁有疑獄，獄吏半以為罪，半以為不當罪，雖寡人亦疑，吾子決是奈何？”朱公曰：“臣鄙民也，不知當獄，雖然，臣之家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也。然其價一者千金，一者五百金。”王曰：“徑上色澤相如也，一者千金、一者五百金，何也？”朱公曰：“側而視之，一者厚倍，是以千金。”梁王曰：“善。”故獄疑則從去，賞疑則從與，梁國大悅。由此觀之，牆薄則前壞，繒薄則前裂，器薄則前毀，酒薄則前酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國畜民施政教者，宜厚之而可耳。

楚惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問曰：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念譴之而不行其罪乎？是法廢而威不立也，非所以使國聞也；譴而行其誅乎？則庖宰食監法皆當死，心又不忍也，故吾恐蛭之見也，因遂吞之？”令尹避席再拜而賀曰：“臣聞大道無親，惟德是輔。君有仁德，天之所奉也，病不為傷。”是夕也，惠王之後蛭出，故其久病心腹之積皆愈，天之視聽，不可不察也。

鄭人游於鄉校，以議執政之善否？然明謂子產曰：“何不毀鄉校？”子產曰：“胡為？夫人朝夕游焉，以議執政之善否。其所善者，吾將行之；其所惡者，吾將改之。是吾師也，如之何毀之？吾聞為國忠信以損怨，不聞作威以防怨。譬之若防川也，大決所犯，傷人必多，吾不能救也，不如小決之，使導吾聞而藥之也。”然明曰：“蔑也，乃今知吾子之信可事也。小人實不材，若果行，此其鄭國實賴之，豈惟二三臣。”仲尼聞是語也，曰：“以是觀人，謂子產不仁，吾不信也。”

桓公與管仲，鮑叔，甯戚飲酒。桓公謂鮑叔：“姑為寡人祝乎？”鮑叔奉酒而起曰：“祝吾君無忘其出而在莒也，使管仲無忘其束縛而從魯，使寧子無忘其飯牛于車下也。”桓公避席再拜曰：“寡人與二大夫，皆無忘夫子之言，齊之社稷，必不廢矣。”此言常思困隘之時，必不驕矣。

桓公田，至於麥丘，見麥丘邑人，問之：“子何為也？”對曰：“麥丘邑人也。”公曰：“年幾何？”對曰：“八十有三矣。”公曰：“美哉壽乎！子其以子壽祝寡人。”麥丘邑人曰：“祝主君，使主君萬壽，金玉是賤，人為寶。”桓公曰：“善哉！至德不孤，善言必再，吾子其複之。”麥丘邑人曰：“祝主君，使主君無羞學，無下問，賢者在傍，諫者得人。”桓公曰：“善哉！至德不孤，善言必三，吾子其複之。”麥丘邑人曰：“祝主君，使主君無得罪群臣百姓。”桓公拂然作色曰：“吾聞之，子得罪于父，臣得罪於君，未嘗聞君得罪於臣者也，此一言者，非夫二言者之匹也，子更之。”麥丘邑人坐拜而起曰：“此一言者，夫二言之長也，子得罪於父，可以因姑姊叔父而解之，父能赦之。臣得罪於君，可以因便辟左右而謝之，君能赦之。昔桀得罪于湯，紂得罪于武王，此則君之得罪於其臣者也。莫為謝，至今不赦。”公曰：“善，賴國家之福，社稷之靈，使寡人得吾子於此。”扶而載之，自禦以歸，禮之于朝，封之以麥丘，而斷政焉。

哀公問孔子曰：“寡人生乎深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。”孔子辟席曰：“吾君之問，乃聖君之問也，丘小人也，何足以言之？”哀公曰：“否。吾子就席，微吾子，無所聞之矣。”孔子就席曰：“君入廟門，升自阼階，仰見榱棟，俯見几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將安不至矣？君昧爽而櫛冠，平旦而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思憂，則憂將安不至矣？君平旦而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫，必有在君之門廷者，君以此思勞，則勞將安不至矣？君出魯之四門，以望魯之四郊，亡國之墟，列必有數矣，君以此思懼，則懼將安不至矣？丘聞之君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將安不至矣。夫執國之柄，履民之上，懍乎如腐索禦奔馬。易曰：‘履虎尾。’詩曰：‘如履薄在。’不亦危乎？”哀公再拜曰：“寡人雖不敏，請事斯語矣。”

昔者，齊桓公出遊於野，見亡國故城郭氏之墟。問於野人曰：“是為何墟？”野人曰：“是為郭氏之墟。”桓公曰：“郭氏者曷為墟？”野人曰：“郭氏者善善而惡惡。”桓公曰：“善善而惡惡，人之善行也，其所以為墟者，何也？”野人曰：“善善而不能行，惡惡而不能去，是以為墟也。”桓公歸，以語管仲，管仲曰：“其人為誰？”桓公曰：“不知也。”管仲曰：“君亦一郭氏也。”於是桓公招野人而賞焉。

晉文公田於虢，遇一老夫而問曰：“虢之為虢久矣，子處此故矣，虢亡其有說乎？”對曰：“虢君斷則不能，諫則無與也。不能斷又不能用人，此虢之所以亡。”文公以輟田而歸，遇趙衰而告之。趙衰曰：“今其人安在？”君曰：“吾不與之來也。”趙衰曰：“古之君子，聽其言而用其人，今之君子，聽其言而棄其身，哀哉！晉國之憂也。”文公乃召賞之，於是晉國樂納善言，文公卒以霸。

晉平公過九亰^[1]而歎曰：『嗟呼！此地之蘊吾良臣多矣，若使死者起也，吾將誰與歸乎？』叔向對曰：“與趙武乎？”平公曰：“子党于子之師也。”對曰：“臣聽言趙武之為人也，立若不勝衣，言若不出於口，然其身舉士于白屋下者四十六人，皆得其意，而公家甚賴之。及文子之死也，四十六人皆就賓位，是以無私德也。臣故以為賢也。”平公曰：“善。”夫趙武賢臣也，相晉，天下無兵革者九年。春秋曰：“晉趙武之力盡得人也。”

葉公諸梁問樂王鮒曰：“晉大夫趙文子為人何若？”對曰：“好學而受規諫。”葉公曰：“疑未盡之矣。”對曰：“好學！智也；受規諫，仁也。江出汶山，其源若甕口，至楚國，其廣十里，無他故，其下流多也。人而好學受規諫，宜哉其立也。”詩曰：“其惟哲人，告之話言，順德之行。”此之謂也。

鐘子期夜聞擊磬者而悲且召問之曰：“何哉！子之擊磬若此之悲也。”對曰：“臣之父殺人而不得生，臣之母得生而為公家隸，臣得生而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年於此矣，昨日為舍市而睹之，意欲贖之而無財，身又公家之有也，是以悲也。”鐘子期曰：“悲在心也，非在手也，非木非石也，悲於心而木石應之，以至誠故也。”人君苟能至誠動於內。萬民必應而感移，堯舜之誠，感于萬國，動於天地，故荒外從風，鳳麟翔舞，下及微物，鹹得其所。易曰：“中孚處魚吉。”此之謂也。

勇士一呼，三軍皆辟，士之誠也。昔者，楚熊渠子夜行，見寢石以為伏虎，關弓射之，滅矢飲羽，下視，知石也。卻複射之，矢摧無跡。熊渠子見其誠心而金石為開，況人心乎？唱而不和，動而不隨，中必有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”先王之所以拱揖指揮，而四海賓者，誠德之至，已形於外。故詩曰：“王猶允塞，徐方既來。”此之謂也。

齊有彗星，齊侯使祝禳之。晏子曰：“無益也，只取誣焉。天道不謟，不貳其君，若之何禳也。且夫天之有彗，以除穢德，君無穢德，又何禳焉？若德之穢也，禳之何益？詩雲：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。’君無違德，方國將至，何患於彗？詩曰：‘我無所監，夏後及商，用亂之故，民卒流亡。’若德之回，亂民將流亡。祝史之無能補也。”公說，乃止。

宋景公時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉“熒惑在心，何也？”子韋曰：“熒惑，天罰也；心，宋分野也，禍當君身。雖然，可移于宰相。”公曰：“宰相，使治國也，而移死焉，不詳，寡人請自當也。”子韋曰：“可移於民！”公曰：“民死，將誰君乎？寧獨死耳。”子韋曰：“可移於歲。”公曰：“歲饑，民餓必死，為人君欲殺其民以自活，其誰以我為君乎？是寡人之命固盡矣。子無複言。”子韋還走，北而再拜曰：“臣敢賀君，天之處高而聽卑，君有仁之言三，天必三賞君，今夕星必徙三會，君延壽二十一歲。”公曰：“子何以知之？”對曰：“君有三善，故三賞，星必三舍，舍行七星，星當一年，三七二十一，故曰延壽二十一年，臣請伏于陛下，以伺之，星不徙，臣請死之。”公曰：“可。”是夕也，星果三徙舍，如子韋言。老子曰：“能受國之不祥，是謂天下之王也。”

宋康王時有爵生鸇於城之陬，使史占之，曰：“小而生巨，必霸天下。”康王大喜，於是滅滕伐薛，取淮北之地，乃愈自信，欲霸之前成，故射天笞地，斬社稷而焚之，曰：“威嚴伏天地鬼神。”罵國老之諫臣者，為無頭之冠以示有勇，剖傴者之背，鍥朝涉之脛，而國人大駭。齊聞而伐之，民散城不守，王乃逃兒侯之館，遂得病而死，故見祥而為不可，祥反為禍。臣向愚以檻範傳推之，宋史之占非也，此黑祥傳所謂黑青者也，猶魯之有鴝鵒為黑祥也。屬於不謀其咎急也。鸇者，黑色食爵，大於爵害。爵也，攫擊之物，貪叨之類，爵而生鸇者，是宋君且行急暴擊伐貪叨之行，距諫以生大禍，以自害也。故爵生鸇於城陬者，以亡國也，明禍且害國也，康王不悟，遂以滅亡，此其效也。

校勘記

1. 傳世本『亰』作『原』。孔穎達疏《左傳・襄公廿五年》引有『《檀弓》稱「趙文子與叔譽觀於九亰」』。傅亮《爲宋公修張良廟教》作有『游九亰者，亦流連於隨會。』，李善注引有『《禮記》曰：「趙文子與叔譽觀乎九亰」』。韋昭注『趙文子與叔向遊於九原』：『「原」，當作「亰」也。亰，晉墓地。』。《阜陽西漢汝陰侯墓簡牘・春秋事語》正作『晉平公過於九亰而嘆曰：「嗟兹乎！此地之蘊吾良臣多矣，若使死者起也，吾將誰與歸乎？」』。確明傳世本作『原』爲訛誤。