日知錄/卷30

天文

三代以上，人人皆知天文。「七月流火」，農夫之辭也；「三星在天」，婦人之語也；「月離於畢」，戍卒之作也；「龍尾伏晨」，兒童之謠也。後世文人學士，有問之而茫然不知者矣。若曆法，則古人不及近代之密。

樊深《河間府志》曰：「愚初讀律書，見私習天文者有禁。後讀制書，見廟語楊士奇等曰：『此律自為民間設耳，卿等安得有禁？』遂以《天元玉厯祥異賦》賜群臣。由律書之言觀之，乃知聖人所憂者深；由制書之言觀之，乃知聖人之所見者大。」

日食

劉向言，《春秋》二百四十二年，日食三十六。今連三年比食。自建始以來，二十歲間而八食。率二歲六月而一發，古今罕有。異有大小希稠，占有舒疾緩急。餘所見崇幀之世十七年而八食。〈二年五月乙酉朔四年十月辛丑朔七年三月丁亥朔九年七月癸卯朔十年正月辛丑朔十二月乙未朔十四年十月癸卯朔十七年八月丙辰朔〉與漢成略同，而稠急過之矣。然則謂日食為一定之數，無關於人事者，豈非溺於疇人之術，而不覺其自蹈於邪臣之說乎？

《春秋·昭公二十一年》：「秋七月壬午朔，日有食之。公問於梓慎，曰：『是何物也？禍福何為？』對曰：『二至、二分，日有食之，不為災。日月之行也，分，同道也；至，相過也。其他月則為災。』」非也，夫日月之在於天，莫非一定之數。然天象見於上，而人事應於下矣。為此言者，殆於後世以「天變不足畏」之說進其君者也。《漢書·五行志》亦知其說之非，而依違其間，以為食輕，不為大災水旱而已，然則食重也如之何？是故日食之咎，無論分、至。

月食

日食，月揜日也；月食，地揜月也。今西洋天文說如此。自其法未入中國而已有此論，陸文裕《金臺紀聞》曰：「嘗聞西域人算日月食者，謂日月與地同大，若地體正掩日輪上，則月為之食。」南城萬實《月食辯》曰：「凡黃道平分各一百八十二度半強，對衝處必為地所隔，望時月行適當黃道交處，與日正相對，則地隔日光，而月為之食矣。」按其說亦不始於近代，漢張衡《靈憲》曰：「當日之衝，光常不合者，蔽於地也。是謂暗虛在星，星微月過則食。」載《續漢·天文志》中。俗本「地」字有誤作「他」者，遂疑別有所謂暗虛，而致紛紛之說。〈《宋史•天文志》曰：「火外明，其對必有闇氣，大小與日體同者。」非〉

靜樂李鱸習西洋之學，述其言曰：「月本無光，借日之照以為光曜。至望日，與地日為一線，月見地不見日，不得借光，是以無光也。」或曰：「不然。曾有一年，月食之時，當在日沒後，乃日尚未沉，而出地之月已食矣。東月初升，西日未沒，人兩見之，則地固未嘗遮日月也，何以云見地不見日乎？」答曰：「子所見者非月也，月之影也，月固未嘗出地也。何以驗之？今試以一文錢置虛器中，前之卻之，不見錢形矣，卻貯水令滿而錢見，則知所見者非錢也。乃錢之影也。日將落時，東方蒼蒼涼涼，海氣升騰，猶夫水然，其映而升之亦月影也。如必以東方之月為真月。則是以水面之錢為真錢也，然乎？否乎？又如漁者見魚浮水面，而投叉刺之，必稍下於魚，乃能得魚。其浮於水面者，魚之影也。舟人刺篙，其半在水，視之若曲焉，此皆水之能影物也。然則月之受隔於地，又何疑哉。

歲星

吳伐越，歲在越，故卒受其凶符。秦滅燕，歲在燕，故燕之復建不過一紀。二者信矣。慕容超之亡，歲在齊，而為劉裕所破，國遂以亡。豈非天道有時而不驗邪？是以天時不如地利。

歲星固有居其國而不吉者。其行有嬴縮，《春秋傳》：「歲棄其次而旅於明年之次。」《史記·天官書》：「已居之，又東西去之，國凶。」《淮南子》：「當居不居，越而之他處。」以近事考之，歲星當居不居，其地必有殃咎。〈考《授時歷》叚目，歲星未有不退之時，但晨退四十六日，夕退四十六日，各有奇，共止得九度七十六分有奇。而十二宮，大約各三十度，以出宮爲災，不出宮不爲災也〉

五星聚

史言：周將代殷，五星聚房；齊恒將伯，五星聚箕。〈沈約《宋書•天文志》云：「《竹書紀年》：『帝辛三十二年，五星聚於房』」〉漢元年十月，五星聚東井。唐天寶九載八月，五星聚尾箕，大歷三年七月，五星聚東井。宋乾德五年三月，五星聚奎。〈景德四年六月，司天監言：「五星聚而伏於鶉火」〉淳熙十二年閏七月，五星聚軫。元太祖二十一年十一月，五星聚見於西南，明嘉靖三年正月丙子，五星聚營室。天啟四年七月丙寅，五星聚張。〈丙寅月之十四日，日在張九度，木十六度，火七度，土三度，金三度，水一度。凡聚者四日〉占曰：「五星若合，是謂易行，有德受慶，改立王者，奄有四方，子孫蕃昌。無德受殃，離其國家，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方。」考之前史所載，惟天寶不吉，蓋玄宗之政荒矣。或曰：漢從歲，宋從填，唐從熒惑云。

四星之聚，占家不以為吉。驗之前代：於張，光武帝漢；〈《蜀志》劉豹等言：「建安二十一年，太白熒惑，填星常從歲星」〉於牛、女，中宗紹晉；於觜、參，神武王齊；於危，文宣代魏；於東並，肅宗復唐；於張，高祖王周，皆為有國之祥也。故漢獻帝初，韓馥以四星會於箕尾，欲立劉虞為帝。唐咸通十年，熒惑、填星、大白、辰星會於畢、昂，詔王景崇被袞冕，軍府稱臣以厭之。然亦有不同者：如慕容超之滅，四星聚奎、婁；姚泓之滅，四星聚東井。後晉天福五年，術士孫智永以四星聚鬥，分野有災，勸南唐主巡東都。宋靖康元年，太白、熒惑、歲、填四星合於張。嘉熙元年，太白、歲、辰、熒惑合於鬥，詔避殿減膳，以圖消弭。此則天官家所謂「四星若合，其國兵喪並起，君子憂，小人流」，而不可泥於一家之占者矣。

海中五星二十八宿

《漢書·藝文志》：《海中星占驗》十二卷，《海中五星經雜事》二十二卷，《海中五星順逆》二十八卷，《海中二十八宿國分》二十八卷，《海中二十八宿臣分》二十八卷，《海中日月彗虹雜占》十八卷。海中者，中國也。故《天文志》曰：「甲乙海外，日月不占。」蓋天象所臨者廣，而二十八宿專主中國，故曰海中二十八宿。

星名

今天官家所傳星名，皆起於甘石。如郎將、羽林，三代以下之官；左更、右更，三代以下之爵；王良、造父，三代以下之人；巴蜀、河間，三代以下之國，春秋時無此名也。

人事感天

《易·傳》言先天後天。考之史書所載，人事動於下而天象變於上，有驗於頃刻之間而不容遲者。宋武帝欲受晉禪，乃集朝臣宴飲，日晚坐散，中書令傅亮叩扉人見，請還都謀禪代之事。及出已夜，見長星竟天，拊髀嘆曰：「我常不信天文，今始驗矣。」隋文帝立晉王廣為皇太子，其夜烈風大雪，地震山崩，民舍多壞，壓死者百餘口，唐玄宗為臨淄王，將誅韋氏，與劉幽求等微服人苑中。向二鼓，天星散落如雪，幽求曰：「天道如此，時不可失。」文宗以右軍中尉王守澄之言，召鄭註對於浴堂門，是夜彗出東方，長三尺。然則荊軻為燕太子丹謀刺秦王，而白虹貫日；衛先生為秦昭王畫長平之事，而太白食昂，固理之所有。孟子言「氣壹則動誌」，其此之謂與？

黃河清

漢桓帝延熹九年，濟陰東郡濟北平原河水清，襄楷上言：「河者，諸侯位也，清者屬陽，濁者屬陰，河當濁而反清者，陰欲為陽，諸侯欲為帝也。」明年帝崩，靈帝以解瀆亭侯入繼，《隋書》言：齊武成帝河清元年四月，河、濟清。後十餘歲，隋有天下。隋煬帝大業三年，武陽郡河清數里。十二年，龍門河清。後二歲，唐受禪。金衛紹王大安元年，徐、沛黃河清，臨洮人楊·上書，亦引襄楷之言。後四歲，宣宗立。元順帝至正二十一年十一月戊辰，黃河自平陸三門磧下至孟津，五百餘里皆清，凡七日，而明太祖興。至先朝尤驗，正德河清，世宗以興王即位；泰昌河清，崇幀帝以信王即位。

妖人闌入宮禁

自古國家中葉，多有妖人闌入宮禁之事，固氣運之疵，亦是法紀廢弛所致。如漢武帝征和元年，上居建章宮，見一男於帶劍人中龍華門，疑其異人，命收之。男於捐劍走，逐之弗獲，上怒，斬門候，成帝建始三年十月丁未，渭水橋上小女陳持弓，年九歲，走入橫城門，入未央宮尚方掖門殿門，門衛戶者莫見，至句盾禁中而覺得。綏和二年八月庚申，鄭通裏男於王褒，衣繹衣，小冠，帶劍，人北司馬門殿東門。上前殿入非常室中，解帷組結佩之，收縛考問。褒，故公車大誰，卒病狂易，不自知入宮狀，下獄死，後漢靈帝光和元年五月壬午，有人白衣人德陽門，言梁伯夏教我上殿為天子。中黃門桓賢等呼門吏僕射欲收縛，吏未到，須臾還走，求索不得，小知姓名，四年，魏郡男子張博，送鐵盧詣太官。博上書室殿山居屋後官禁，落屋喧呼，上收縛考問，辭忽不自覺。晉惠帝太安元年四月癸酉，有人自雲龍門入殿前，北面再拜曰：「我當作中書監。」即收斬之。成帝咸康五年十一月，有人持柘杖。絳衣，詣止斗門，上列為聖人，使求見天子。門候受辭，辭稱姓呂名賜，其占王和女可右足下有七星，星皆有毛，長七寸，天令命可為天下母。奏聞，即伏誅，並下晉陵誅可。秦苻堅時，有人入明光殿，人呼曰：「甲申乙酉，魚羊食人，悲哉，無復遺！」堅命執之，俄而不見，陳後主為太子時，有婦人突人東宮，大言曰：「畢國主！」唐高宗永隆二年九月一日，萬年縣女子劉凝靜，乘白馬，著白衣，男子從者八九十人，入太史局，升令廳床坐勘問：「比有何災異？」太史令姚玄辯執之，以聞，是夜彗見西方天市中，長五尺。武后神功元年二月庚子，有人走入端門，又入則天門，至通天宮，閽者及仗衛不之覺。睿宗太極元年，狂人段萬謙潛入承天門，登太極殿，升御床，自稱天子，呼宿衛兵士，令稱「萬歲」。德宗貞元八年二月丁亥，許州人李狗兒持杖入含元殿，擊欄檻，擒得伏誅。敬宗長慶四年三月戊辰，狂人徐忠信闌人浴堂門，杖四十配流。天德文宗開成二年十一月癸亥，狂人劉德廣突入含光殿，詔付京兆府，杖殺之。宋高宗建炎二年十一月，帝在揚州郊祀，後數日，有狂人具衣冠，執香爐，攜絳囊，拜於行宮門外，自言「天遣我為官家兒」，書於囊紙、刻於右臂皆是語。鞫之，不得姓名，帝以其狂，釋不問。孝宗淳熙十四年正月，紹興府有狂人突入恩平郡王第，升堂踐王坐，曰：「我太上皇孫，來赴郡。」鞫訊，終不語。元順帝至正十年春，京師麗正門樓鬥拱內有人伏其中，不知何自而至，遠近聚觀之。有旨，取付法司鞫問。但雲薊州人，詰其所從來，皆惘若無知。乃以不應之罪笞之，忽不知所在。史家並書之，以為異。先朝景泰三年五月癸已朔，以明日立太子，具香亭於奉天門，有一人自外徑人，執紅棍擊香亭，曰：「先打東方甲乙木。」內使執之，命付錦衣衛，亦書於《英宗實錄》。然未有若萬曆四十三年張差一事，宮中府中幾成莫解之禍，更歷五朝，流言未息，天乎？人乎？吾不得而知之矣。《周禮》閽人職云：「奇服怪民不入宮。」註曰：「怪民狂易。」是則先王固知其有此事而豫為之防矣。

詐稱太子

建炎南渡，有詐稱徐王棣者，詐稱信王棒者，詐稱越王·次子者，詐稱淵聖第二皇子者，詐稱榮德帝姬者，詐稱柔福帝姬者，莫不伏法，訖無異言。乃弘光時王之明一事，中外流言，洶洶不息，藩鎮稱兵遂以借口，至今民間尚有疑以為真者。此亦亡國之妖也已。

衛太子自殺於湖，武帝為築歸來望思之臺，事狀明白。十年之後，猶有如成方遂之乘黃犢車詣北闕，吏民聚觀至數萬人，公卿莫敢發言者。況值非常之變，事未一年，吾君之子，天下屬心，眾口喧騰，卒難遍喻者乎？寄之中城獄舍，不加刑鞫，是為得理，不可以亡國之君臣而加之誣低也。

晉會稽王道子為桓玄所害，以臨川王寶子修之為道子嗣，尊妃王氏為太妃。義熙中，有稱元顯子秀熙避難蠻中而至者，太妃請以為嗣，於是修之歸於別第。劉裕意其詐而案驗之，果散騎郎膝羨奴勺藥也，竟坐棄市。太妃不悟，哭之甚慟。近時之論多有似乎此者。

外國天應象

昔人言朔漠諸國唯占於昂北，亦不盡然。考之史，流星入紫宮而劉聰死，熒惑守心而石虎死，孛星太微大角熒惑大白入東井而苻生弒，彗起尾箕掃東井而燕滅秦，彗起奎婁掃虛危而慕容德有齊地，太白犯虛危而南燕亡，熒惑在匏瓜中忽亡入東井而姚秦亡，熒惑守心而李勢亡，熒惑犯帝座而呂隆滅，月揜心大星而魏宣武弒，熒惑人南斗而孝武西奔，月揜心星而齊文宣死，彗星見而武成傳位，篤星曆虛危而齊亡，太白犯軒轅而周閔帝弒，熒惑入軒轅而明帝弒，歲星揜太微上將而宇文護誅，熒惑入太微而武帝死。若金時則太白入大微而海陵弒，白氣貫紫微而高琪殺胡沙虎，彗星起大角而哀宗滅，其他難以悉數，夫中國之有都邑，猶人家之有宅舍，星氣之失，如宅舍之有妖祥，主人在則主人當之，主人不在則居者當之，此一定之理。而以中外為限斷，乃儒生之見，不可語於天道也。魏明帝問黃權曰：「天下鼎立，何地為正？」對曰：「當驗天文。往者熒惑守心而文帝崩，吳蜀無事，此其微也。」晉康帝建元三年，歲星犯天關，安西將軍庾翼與兄冰書曰：「歲星犯天關，占云：關梁當分。比來江東無他故，江道亦不艱難，而石虎頻年再閉關，不通信使，此復是天公憒憒。無皂白之征也。」梁武帝中大通六年．先是熒惑入南斗，去而復還，留止六旬。上以諺云：「熒惑人南斗，天子下殿走。」乃既而下殿以禳之。及聞魏主西奔，慚曰：「內亦應天象邪？」

星事多凶

淮南王安以客言，彗星長竟天，天下兵當大起，謀為畔逆，而自剄國除。眭孟言大石自立，僵柳復起，當有從匹夫為天子者，而以妖言誅。趙廣漢問太史知生氣者．言今年當有戮死大臣，即上書告丞相罪，而身坐要斬。甘忠可推漢有再受命之運，而以罔上惑眾，下獄病死，弟子夏賀良等用其說以誅，齊康侯知東郡有兵，私語門人，為上莽所殺。卜者上況以劉氏復興，李氏為輔，為李焉作讖書十餘萬言，莽皆來之。國帥公劉秀女·言宮中當有白衣會，乃以自殺。西門君惠語上涉，以國師公姓名當為天子，遂謀以所部兵劫莽，事發被誅。王郎明星曆，嘗以河北有天子氣，而以僭位誅死。襄楷言天文不利黃門常侍，當族滅，而卒陷王芬自殺。劉焉聞董扶言，益州有天子氣，求為益州牧，而以天火燒城，憂懼病卒，子璋降於昭烈。孔熙先推宋文帝必以非道晏駕，禍由骨肉，江州當出天子，而卒與范曄等謀反，棄市，並害彭城王。郭·言代呂者王，又言涼州分野有大兵，故舉事，先推王詳，後推王乞基，而卒之代呂隆者王尚，又言火秦者晉。遂南奔，秦人追而殺之。劉靈助占爾朱當滅，又言三月末我必入定州，遂舉兵以三月，被擒斬於定州。苗昌裔言大祖後當再有天下，趙子崧習聞其說，靖康未起兵，檄文頗涉不遜，卒以貶死。成祖永樂末，欽天監官王射成言天象將有易主之變，孟賢等信之，謀立趙王高燧，並以伏誅。是數子者之占，不可謂不驗，而適以自禍其身，是故占事知來之術，惟正人可以學。

《漢書》謂：「夫子之言，性與天道不可得聞。而仲舒下吏，夏侯囚執，眭孟誅戳，李尋流放，此學者之大戒。」又曰：「星事凶悍，非湛密者弗能由也。」蜀漢杜瓊精於術學，初不視天文，無所論說。礁周常問其意，瓊曰：「欲明此術甚難，須當身視，識其形色，不可信人也。晨夜苦劇，然後知之。復憂漏泄，不如不知，是以不復視也。」後魏高允精於天文，遊雅數以災異問允，允曰：「陰陽災異，知之甚難。即已知之，復恐漏泄，不如不知也。天下妙理至多，何速問此？」雅乃止。北齊權會明風角玄象，學徒有請問者，終無所說。每云：「此學可知，不可言。諸君並貴遊子弟，不由此進，何煩問也。」惟有一子，亦不授此術。

石虎之太史令趙攬以天文死，苻生之太醫令程延以方脈死，故《淮南子》曰：「好事者未嘗不中。」

圖讖

《史記·趙世家》：「扁鵲言秦穆公寤而述上帝之言，公孫支書而藏之，秦讖於是出矣。」《秦本紀》：「燕人盧生使人海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰：『亡秦者胡也。』」然則讖記之興實始於秦人，而盛於西京之末也。

始皇備匈奴，而亡秦者少子胡亥。漢武殺中都官詔獄系者。而即帝位者皇曾孫病已。苻生殺魚遵，而代生者東海王堅。宋廢帝欲南巡湘中，而代子業者湘東王或。齊神武惡見沙門，而亡高者宇文。周武殺紇豆陵，而篡周者楊堅。隋煬族李渾，而禪隋者李淵。唐大宗誅李君羨，而革唐者武后。周世宗代張永德，而繼周者藝祖。

孔子閉房記

自漢以後，凡世人所傳帝王易姓受命之說，一切附之孔子。如沙丘之亡，卯金之興，皆謂夫子前知而預為之讖。其書蓋不一矣。魏高祖太和九年，詔自今圖讖秘緯及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之，留者以大辟論。《舊唐書·王世充傳》：世充將謀篡位，有道士桓法嗣者，自言解圖讖，乃上《孔子閉房記》，畫作丈夫持一竿以驅羊，釋云：「隋楊，姓也；幹一者，王字也。王居羊後，明相國代隋為帝也。」世充大悅。詳此，乃似今人所雲《推背圖》者，今則托之李淳風而不言孔子。

百刻

一日十二時，計刻則以百刻為日。今歷家每時有十刻，則一百二十刻矣。何以謂之百刻乎？曰：歷家有大刻，有小刻，初一、初二、初三、初四、正一、正二、正三、正四，謂之大刻。合一日計之，得九十六刻，其不盡者，置一初初於初一之上，置一正初於正一之上，謂小刻，每刻止當大刻六分之一。合一日計之，為初初者十二，為正初者十二，又得四大刻，合前為百刻。朱王逵《蠡海集》言：「百刻之說：每刻分為六十分，百刻共得六千分。散於十二時，每時得五百分。如此則一時占八刻零二十分，將八刻截作初、正各四刻，卻將二十分零數分作初初、正初微刻各一十分也。」《困學紀聞》所載易氏之說亦同。

《周禮·摯壺氏》註：「漏箭晝夜共百刻。」《禮記·樂記》：「百度得數而有常。」註：「百度，百刻也。」《靈樞經》：「漏水下百刻，以分晝夜。」《說文》：漏以銅受水，刻節，晝夜百節。《隋書，天文志》：昔黃帝創觀漏水，制器取則，以分晝夜，其後因以命官。《周禮·挈壺氏》則其職也，其法總以百刻分於晝夜。」梁天監六年，武帝以晝夜百刻分配十二辰，辰得八刻，仍有餘分，乃以晝夜為九十六刻，一辰有全刻八焉。是知每辰得八刻，仍有餘分者，古法也。《五代史·馬重績傳》：「重績言漏刻之法，以中星考民夜為一百刻，八刻六十分刻之二十為一時，時以四刻十分為工。此自古所用也，今失其傳。以午正為時始，下侵未四刻十分而為午，由是晝夜昏曉皆失其正，請依古改正。從之。」《五代會要》：晉天福三年，司大監奏《漏刻經》云：「晝夜一百刻．分為十二時，每時有八刻三分之一，六十分為一刻，一時有八刻二十分。」《玉海》：每時初行一刻至四刻六分之一為時正，終八刻三分之一則交入次時。國史誌：每時八刻二十分，每刻一擊鼓，八鼓後進時牌，除二十分為雞唱，唱絕擊一十五鼓，為時正。

雨水

《禮記·月令》：「仲存之月，始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩，」始雨水者，謂天所雨者水而非雪也。今歷去此一句。嫌於雨水為正月中氣也。鄭廉成《月令》註曰：「《夏小正》：正月啟蟄。漢始亦以驚蟄為正月中。」疏引《漢書·律曆志》云：「正月立春節，雨水中，二月驚蟄節，春分中。」是前漢之末劉欲作《三統曆》改驚蟄為二月節也。然《淮南子》》先雨水、後驚蟄。則漢初己有此說。而蔡邕《月令問答》云：「間者曰：『既個川《三統》，以驚蟄為正月中，雨水為二月節，皆《三統》法也，獨用之何？』曰：『孟春，《月令》曰：蟄蟲始震，在正月也，仲春始雨水，則雨水二月也。以其合，故用之。』」是則《三統》未嘗改雨水在驚蟄之前也，改之者《四分曆》耳，記疏誤也。今二月間尚有雨雪，唯南方地暖，有正月雨水者。

《左傳·恒五年》：「後蟄而郊。」註：「啟蟄，夏正建寅之月。」《夏小正》：「正月啟蟄。」

則當依古以驚蟄為正月中，雨水為二月節為是。

五行

《淮南子》：「五行子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。」《抱樸子》引《靈寶經》謂：「「支干上生下曰寶，下生上曰義，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰專。」以「保」為「寶」，以「困」為「伐」，今歷家承用之。

建除

建除之名，自鬥而起。始見於太公《六韜》云：「開牙門常背建向破。」《越絕書》：「黃帝之元，執辰破已，霸王之氣見於地戶。」《淮南子·天文訓》：「寅為建，卯為除，辰為滿，已為平。午為定，未為執，申為破，酉為危，戌為成，亥為收，子為開，丑為團。」《漢書·王莽傳》：「十一月，王子直建，戊辰直定。」蓋是戰國後語。《史記·日者傳》有建除家。

解縉封事言：「治歷明時，授民作事，但伸播種之宜，何用建除之謬？方向煞神，事甚無謂。孤虛宜忌，亦且不經。東行西行二論，天德月德之書，臣料唐虞之歷必無此等之文，所宜著者，日月之行，星辰之次，仰觀俯察，事合逆順，七政之齊，正此類也。」

艮巽坤乾

歷家天盤二十四時，有所謂艮、巽、坤，幹者，不知其所始。按《淮南子·天文訓》曰：「子午、卯酉為二繩，丑寅，辰巳、未申、戊亥為四鉤，東北為報德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹄通之維。」「鬥指子，則冬至；加十五日指癸，則小寒；加十五日指丑，則大寒；加十五日指報德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春；加十五日指寅，則雨水；加十五日指甲，則雷驚蟄；加十五日指卯中繩，故曰春分，則雷行；加十五日指乙，則清明，風至；加十五日指辰，則谷雨；加十五日指常豐之維，則春分盡，故日有四十六日而立夏；加十五日指已，則小滿；加十五日指丙，則芒種；加十五日指午，則陽氣極，故曰有四十六日而夏至；加十五日指丁，則小暑；加十五日指未，則大暑；加十五日指背陽之維，則夏分盡，故曰有四十六日而立秋；加十五日指申，則處暑；加十五日指庚，則白露降；加十五日指西中繩，故日秋分；加十五日指辛，則寒露；加十五日指戌，則霜降；加十五日指蹄通之維，則秋分盡，故曰有四十六日而立冬；加十五日指亥，則小雪；加十五日指壬，則大雪；加十五日指子。」所謂報德之維、常羊之維、背陽之維、蹄通之維，即艮、巽、坤、幹也。後人省文，取卦名當之爾。

太一

太一之名不知始於何時。《史記·天官書》：「中宮天極星，其一明者為太一常居。」《封禪書》：「毫人謬忌奏詞太一方曰：天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭大一東南郊，用太牢，七日，為壇，開八通之鬼道，於是天子令太祝，立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言：『古者天子三年一用太牢，祠神三：一天、一地、一太一。』天子許之。令太祝領祠之，於忌太一壇上，如其方，」此太一之祠所自起。《易幹鑿度》曰：「太一，取其數以行九宮，」鄭玄註曰：「太一者，北辰神名也。下行八卦之宮，每四乃還於中央。中央者，地神之所居，故謂之九宮。天數以陽出，以陰入。陽起於子，陰起於午。是以太一下行九宮，從坎宮始，自此而坤宮，又自此而震宮，既又自此而巽宮，所行者半矣。還息於中央之宮。既又自此而幹宮，自此而兌宮，自此而良宮，自此而離官，行則周矣。上遊息於太一之宮，而反紫宮。行起從坎宮，終於離宮也。《南齊書·高帝紀》案太一九宮占歷推自漢高帝五年至宋順帝異明元年，大一所在。《易幹鑿度》曰：「太一取其數，以行九宮。九宮者，一為天蓬。以制冀州之野；二為天內，以制荊州之野；三為天衝，其應在青；四為天輔，其應在徐；五為天禽，其應在豫；六為天心，七為天柱，八為天任，九為天英，其應在雍、在梁、在兗、在楊。天衝者，木也；天輔者，亦木也。故木行太過不及，其青在青、在徐。天柱，金也，天心亦金也。故金行太過不及，其告在梁、在雍。惟水無應宮也。此謂以九宮制九分野也。」《山堂考索》：「漢立太一祠，即甘泉泰·也。唐謂之太清紫極宮。宋謂之太一宮，宋朝尤重大一之祠，以太一飛在九宮，每四十餘年而一徙，所臨之地則兵疫不興，水旱不作。在太平興國中，太宗立詞於東南郊而把之，則謂之東太一。在天聖中，仁宗立詞於西南郊而祀之，則謂之西太一。在熙寧中，神宗建集福宮而祀之，則渭之中太一。」

《宋史·劉黻傳》言：「西太一之役，佞者進曰：『太一所臨分野則有福。』近歲自吳移蜀，信如祈禳之說，西北坤維按堵可也。今五六十州，安全者不能十數，敗降者相繼，福何在耶？武帝祠太一於長安，至晚年以虛耗受禍，而後悔方士之謬。雖其悔之弗早，猶愈於終不知侮者也。」

正五九月

唐朝新格以正五九月為忌月，今人相沿以為不宜上任。考《唐書》：武德二年正月甲子，詔自今正月、五月、九月不得行刑，禁屠殺。

《雲麓漫鈔》曰：「釋氏智論云：天帝釋以大寶鏡照四大神洲，每月一移，察人善惡。正、五、九月照南贍部洲，唐太宗崇其教，故正、五、九月不食葷，百官不支羊錢。其後因此遂不上官。」《寂園雜記》謂：「新官上任，應祭告神只，必須宰殺，故忌之也。」愚按，正、五、九月不上任，自是五行家言，不緣屠宰。其傳已久，亦不始於唐時。《南齊書·張融傳》：「攝詞部、倉部二曹，倉曹以正月，俗人所忌，太倉為可開不？融議：『不宜拘束小忌。』」《北齊書·宋景業傳》：「顯祖將受魏禪，或曰：『《陰陽書》五月不可人官，犯之終於其位。』景業曰：『王為天子，無復下期，豈得不終於其位乎？』顯祖大悅。」又考《左傳》：「鄭厲公復公父定叔之位，使以十月入，曰：『良月也，就盈數焉』。」而顏師古註《漢書》：「李廣數奇，以為命令只不耦。」是則以雙月為良，只月為忌。喜耦憎奇，古人已有之矣。

《冊府元龜》：「德宗貞元十五年九月乙已，詔自今二月一日、九月九日，每節前放開屠一日。」

唐人正、五、九月齋戒，不禁閏月。白居易有《閏九月九日獨飲詩》云：「自從九月持齋戒，不醉重陽十五年。」是閏九月可以飲酒也。

《冊府元龜》載：「唐開元二十二年十月，敕曰：『道家三元，誠有科誡。朕嘗精意，禱亦久矣，而初未蒙福，念不在茲。今月十四日、十五日是下元齋日，都內人應有屠宰，令河南尹李適之句當，總與贖取。其百司諸廚日有肉料亦責數奏來。並百姓間是日並停宰殺漁獵等，兼肉料食。自今以往，兩都及天下諸州每年正月、七月、十月元日起，十三至十五，兼宜禁斷。』」又《舊唐書·武宗紀》：「會昌四年春正月乙酉朔，敕：『齋月斷屠，出於釋氏。國家創業，猶近梁隋，卿相大臣，或沿茲弊。鼓刀者既獲厚利，糾察者潛受請求。正以萬物生植之初，宜斷三日；列聖忌斷一日，仍準。」「開元二十二年，敕三元日各斷三日，餘月不禁。」此則道家之說，乃正、七、十月，而非正、五，九月，又與武德二年之詔不同。

《後漢書·南匈奴傳》：「匈奴俗歲有三龍詞，常以正月、五月、九月戊日祭天神」此與三隻月同。

古今神祠

《史記·封禪書》言：秦雍旁有百數十祠，而陳寶尤著。」其神或歲不至，或歲數來，來常以夜，光輝若流星。從東南來，集於祠城，則若雄雞，其聲殷殷，雲野雞夜ず。」又云：「雍菅廟有杜主。杜主，故周之右將軍。其在秦中最小鬼之神者，」自西京以下，而秦時所奉之神絕無影響。《後漢·劉盆子傳》：「軍中常有齊巫鼓舞，祠城陽景王以求福助，巫狂言景王大怒曰：『當為縣官，何故為賊？』有笑巫者輒病，軍中驚動。」《瑯邪王京傳》：「國中有城陽景王祠，吏人奉祀，神數下言，官中多不便利。」《魏書》：「初，城陽景王劉章以有功於漢，故其國為立祠。青州諸郡轉相仿效，濟南尤盛，至六百餘祠。賈人或假二千石輿服導從，作倡樂，奢侈日甚，民坐貧窮，歷世長吏無敢禁絕者。太祖到，皆毀壞祠屋，止絕官吏民不得祠祀。」然考之於史，晉時猶有其詞。《晉書·五行志》：「臨淄有大蛇負二小蛇，入漢城陽景王祠中。」《慕容德載記》：「德如齊城，登營丘，至漢城陽景王廟。」而今並無其廟，《宋書·元凶劭傳》：「以輦迎蔣侯神嫁於宮內，啟顙乞恩，拜為大司馬，封鐘山郡王。食邑萬戶，加節鋮，蘇侯為膘騎將軍。」《禮志》：「明帝立九州廟於雞籠山，大聚群神。蔣侯加爵位至相國大部督中外諸軍事鐘山王，蘇侯至驃騎大將軍。」《南史·齊都昏侯紀》：「迎蔣侯神入宮，晝夜祈禱。自誅始安土遙光、遂加位相國，末又號為靈帝，車服羽儀一依王者。」《曹景宗傳》：「梁武帝時，旱甚，詔祈蔣帝神。十旬不雨，帝怒，命載荻，欲焚其廟。將起火，當神上忽有雲如傘，倏忽驟雨如瀉，臺中官殿皆自振動。帝懼，馳詔追停。少時還靜，自此帝畏信遂深。自踐阼以來，未嘗躬自到廟，於是備法駕，將朝臣修謁。」《陳書·武帝紀》：「十月乙亥，即皇帝位。丙子，幸鐘山把蔣帝廟。」《宋書·孔季恭傳》：「先是，吳興頻喪太守。雲項羽神為卞山王，居郡聽事，二千石至，常避之。」《南齊書·李安民傳》：「大守到郡，必須把以軛下牛。安民奉佛法，不與神牛，著屐上聽事，又於廳上八關齋，俄而牛死，安民亦卒，世以神為崇。」今南京十廟雖有蔣侯，湖州亦有卞山王，而亦不聞靈響。而梓潼二郎、三官、純陽之類以後出，而反受世人之崇奉。關壯繆之祠至遍於天下，封為帝君。豈鬼神之道亦與地為代謝合乎？應助言：平帝時，天地大宗已下及諸小神凡千七百所，今營寓夷泯，宰器聞亡、蓋物盛則衰，自然之道，天其或者欲反本也。而《水經註》引吳猛語廬山神之言，謂神道之事亦有換轉。昔夫子答宰我黃帝之問，謂生而民得其利百年，死而民畏其神百年，廣而民用其教百年，故曰黃帝三百年。烈山氏之子曰柱，食於稷，湯遷之而祀棄。以帝王神聖且然，則其他人鬼之屬又可知矣。春秋之世，猶知淫祀之非。故衛侯夢夏相，而寧子弗祀；晉侯卜桑林，而茍犖弗禱；楚昭上有疾，卜曰：「河為祟。」王弗祭，曰：「三代命祀祭不越望。江、漢、睢、漳，楚之望也。不·雖小德，河非所獲罪也，」至屈原之世，而沉湘之間並祀河伯，豈所謂「楚人鬼而越人禨」亦皆起於戰國之際乎？夫以昭王之所弗祭者而屈子歌之，可以知風俗之所從變矣。

洪武三年六月癸亥，詔曰：「五嶽五鎮四海四瀆之封，起自唐世。崇名美號，歷代有加。在朕思之，則有不然。夫嶽鎮海瀆皆高山廣水，自天地開闢以至於今，英靈之氣萃而為神，必皆受命於上帝，幽微莫測，豈國家封號之所可加？讀禮不經，莫此為甚。至如忠臣烈士雖可加以封號，亦惟當時為宜。夫禮所以明神人，正名分，不可以僭差。今宜依古定制，凡嶽鎮海瀆並去其前代所封名號，止以山水本名稱其神，郡縣城隍神號一體改正。歷代忠臣烈士亦依當時初封以為實號，後世溢美之稱皆與革去。庶幾神人之際名正言順，於禮為當，用稱朕以禮事神之意。」其《東嶽祝文》曰：「神有歷代之封號，予詳之再三，畏不敢效。」可謂卓絕千古之見。乃永樂七年正月丙子，迸封漢秣陵尉蔣君之神為忠烈武順昭靈嘉佑王，則何不考之聖祖之成憲也？

佛寺

晉許榮上疏言：「臣間佛者，清遠玄虛之神。今僧尼往往依傍法服，五戒粗法尚不能遵，而流惑之徒競加敬事，又侵漁百姓，取財為惠，亦未合布施之道也。」《洛陽伽藍記》有比丘惠凝死去復活，見閻羅王，閱一比丘，是靈覺寺寶明，自云：「出家之前嘗作隴西太守，造靈覺寺成，棄宮入道。」閻羅王曰：「卿作太守之日，曲理枉法，劫奪民財。假作此寺，非卿之力，何勞說此？」付司送人黑門。此雖寓言，乃居官佞佛者之箴砭也。

梁武帝問達磨曰：「朕自即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德，」答曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」答曰：「此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。」在彼法中已有能為是言者。

宋明帝以故第為湘宮寺，備極壯麗。欲造十級浮圖而不能，乃分為二。新安太守巢尚之罷郡入見，上謂曰：「卿至湘宮寺未？此是我大功德，用錢不少。」通直散騎侍郎虞願侍側，曰：「此皆百姓賣兒貼婦錢所為，佛若有知，當慈悲嗟憫。罪高浮圖，何功德之有！」

泰山治鬼

嘗考泰山之故，仙論起於周末，鬼論起於漢末。《左氏》、《國語》未有封禪之文，是三代以上無仙論也。《史記》、《漢書》未有考鬼之說，是元、成以上無鬼論也。《鹽鐵論》云：「古者庶人，魚寂之祭，士一廟，大夫三，以時有事於五祀，無出門之祭。今富者祈名嶽，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像。」則出門進香之俗已自西京而有之矣。自哀、平之際，而讖緯之書出，然後有如《遁甲開山圖》所云：「泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。」《博物志》所云：「泰山一曰天孫。言為天帝之孫，主召人魂魄，知生命之長短者。」其見於史者，則《後漢書·方術傳》：「許峻自云：『嘗篤病三年不愈，乃謁泰山請命。」《烏桓傳》：「死者神靈歸赤山，赤山在遼東西北數千里，如中國人死者魂神歸泰山也。」《三國志·管輅傳》謂：「其弟辰曰：『但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何？』」而古辭《怨詩行》云：「齊度遊四方，各系泰山錄。人間樂未央，忽然歸東嶽。」陳思王《驅車篇》云：「魂神所系屬，逝者感斯征，」劉楨《贈五官中郎將詩》云：「常恐遊岱宗，不復見故人。」應璩《百一詩》云：「年命在桑榆，東嶽與我期。」然則鬼論之興，其在東京之世乎？

或曰：「地獄之說，本於宋玉《招魂》之篇。長人、土伯，則夜叉、羅剎之倫也。爛土雷淵，則刀山劍樹之地也。雖文人之寓言，而意已近之矣。於是魏晉以下之人，遂演其說，而附之釋氏之書。昔宋胡寅謂閻立本寫地獄變相，而周興、來俊臣得之，以濟其酷，又孰知宋玉之文實為之祖，孔子謂「為誦者不仁」，有以也夫！

蕃俗信鬼

蕃俗信鬼。匈奴欲殺貳師，貳師罵曰：「我死必滅匈奴？」遂屠貳師以祠。會連雨雪數月，畜產死，人民疫病，？稼不熟，單于恐，為貳師立祠室。慕容雋斬冉閡於龍城遏陘山，山左右七里草木悉枯，蝗蟲大起，人言閔為祟，雋遣使祠之，溢曰悼武天王。其日大雪。魏太祖殺和跋，誅其家。後世祖西巡五原，回幸豺山，校獵，忽遇暴風，雲霧四塞。世祖怪而問之，群下言跋世居此土，祠冢猶存，或者能致斯變。帝遣古弼祭以三牲，霧即除散。後世祖？狩之日，每先祭之。蓋伯有為厲，理固有之。而蕃俗之畏鬼神，則又不可以常情論矣。