明太祖寶訓/卷4
戒奢侈
[编辑]甲辰三月庚午，江西行省以陳友諒鏤金床進。太祖觀之，謂侍臣曰：「此與孟昶七寶溺器何異？以一床工巧若此，其餘可知。陳氏父子窮奢極靡，焉得不亡！」即命毀之。侍臣曰：「未富而驕，未貴而侈，此所以取敗。」太祖曰：「既富，豈可驕乎？既貴，豈可侈乎？人有驕侈之心，雖富貴，豈能保乎？處富貴者，正當抑奢侈，弘儉約，戒嗜欲，以壓眾心，猶恐不足以慰民望，況窮天下之技巧以為一己之奉乎？其致亡也宜矣。然此亦足以示戒，覆車之轍，不可蹈也。」
吳元年九月癸卯，新內成。太祖命博士熊鼎編類古人行事可為鑒戒者書於壁間，又命侍臣書《大學衍義》於兩廡壁間。太祖曰：「前代宮室多施繪畫，予用此以備朝夕觀覽，豈不愈於丹青乎？」是日，有言瑞州出文石，琢之可以甃地。太祖曰：「敦崇儉樸，猶恐習奢，好尚華靡，豈不過侈？爾不能以節儉之道事予，乃導予以侈麗，夫豈予心哉？但構為宮室，已覺作之者勞，況遠取文石，能不厲民乎？」言者大慚而退。
洪武元年十月甲午，司天監進元主所製水晶宮刻漏，備極機巧，中設二木偶人，能按時自擊鉦鼓。太祖覽之，謂侍臣曰：「廢萬機之務而用心於此，所謂作無益害有益也。使移此心以治天下，豈至亡滅！」命左右碎之。
洪武四年十一月庚申，時將士居京衛，閑暇有以酣飲費貲者。太祖聞，召諭之曰：「勤儉為治身之本，奢侈乃喪家之源。近聞爾等耽嗜於酒，一醉之費，不知其幾。以有限之資供無厭之費，歲月滋久，豈得不乏？且男不知耕，女不知織，而飲食衣服必欲奢靡。夫習奢不已，入儉良難，非保家之道。自今宜量入為出，裁省妄費，寧使有餘，毋令不足。」
洪武八年九月辛酉，詔改大內宮殿。太祖謂廷臣曰：「唐虞之時，宮室樸素。後世窮極侈麗，習尚華夷，去古遠矣。朕今所作，但求安固，不事華麗。凡雕飾奇巧一切不用，惟樸素堅壯，可傳永久，使吾後世子孫守以為法。至於臺榭花囿之作，勞民費財，以事遊觀之樂，朕決不為之。其飭所司如朕之志。」
洪武九年五月壬午，太祖謂侍臣曰：「淡泊可以養心，儉素可以養德。縱欲敗度，奢侈移性，故技巧哇淫、遊幸畋獵，皆役心損德之具。是以高臺深池，庸主攸亡；卑宮陋室，聖主攸興。朕觀元世祖在位，躬行儉樸，遂成一統之業。至庚申帝，驕淫奢侈，飫粱肉於犬豕，致怨怒於神人。故逸豫未終，敗亡隨至，此近代之事，可為明鑒。朕常以此訓諸子，使知所警戒，則可長保國家矣。」
太祖以大內宮殿新成，制度不侈，甚喜。因謂侍臣曰：「人主嗜好，所係甚重。躬行節儉，足以養性；崇尚侈靡，必至喪德。朕常念昔居淮右，頻年饑饉，艱於衣食，鮮能如意。今富有四海，何求不遂？何欲不得？然檢制其心，惟恐驕盈不可復制，夙夜兢惕，弗遑底寧。故凡有興作，必量度再三，不獲已而後為之，為之未嘗過度。宮壼之間，皇后亦能儉以率下，躬服浣濯之衣，皆非故為矯飾，實恐暴殄天物，剝傷民財，不敢不謹。」侍臣對曰：「奢侈者常情同欲，節儉者富貴所難。陛下安行節儉，無所勉強，誠宜為萬世子孫之法。」太祖曰：「節儉二字，非徒治天下者當守，治家者亦宜守之。爾等歲祿有限，而日用無窮，一或過度，何從辦集。侵牟剝削，皆原於此。須體朕懷，共崇節儉，庶幾無悔。」
勵忠節
[编辑]吳元年十月辛亥，太祖敕禮官曰：「自古忠臣義士，舍生取義，身歿而名存，有以垂訓於天下後世。若元右丞余闕守安慶，屹然當南北之沖，援絕力窮，舉家皆死，節義凜然。又若江州總管李黼，身守孤城，力抗強敵，臨難死義，與闕同轍。自昔忠臣義士必見褒崇於後代，蓋以勵風教也。宜令有司建祠肖像，歲時祀之。」
十二月丁卯，太祖諭山東所俘楊右丞等曰：「古之忠臣良將臨大事、當大任者，身貴而愈謙，權盛而愈下，敵勝而愈戒。故能立功於當世，流芳於無窮。王保保本一孺子，承李察罕餘烈，驟得重權，恢復山東、河南北諸郡，遽襲王爵，遂萌驕縱之心，豈有豪傑之見？使其能知禮義，欲為一代中興名將，則必盡忠於元。幾閫外生殺之權，專之可也。至於選法、錢糧，必歸之朝廷；重兵在手，攻戰守禦，必盡其心。若夫成敗利鈍，一聽於天。以此存心，足為忠臣。使其不能出此，分兵以守要地，多任賢智，去其險邪，釋其私忿，一心公忠，凡事稟於天子，不失君臣之禮，功成名立，此又其次也。今王保保不此之務，自除官職，其麾下稱左右丞、參政、院官者，不可勝數，而各處錢糧皆收入軍中，不供國用。此與叛亂何異？名雖為元，實則跋扈。若一旦為敵國所敗，天下後世將謂何？如是遺臭也，古之賢哲寧如是乎？」
報功
[编辑]甲辰四月丙申，命建忠臣祠於鄱陽湖之康郎山。太祖謂中書省臣曰：「崇德報功，國之大典。自古兵爭，忠臣烈士以身殉國，英風義氣，雖死猶生。予與陳友諒戰於鄱陽湖，將臣效忠死敵，昭然可數。然有功不報，何以慰死者之心而激生者之志哉！中書其議行之。」
洪武二年正月乙巳，命立功臣廟於雞籠山。敕中書省臣曰：「元末政亂，禍及生靈。朕倡義臨濠，以全鄉曲。繼率英賢渡大江，遂西取武昌，東定姑蘇，北下中原，南平閩廣，越十六載始克溷一。每念諸將相從，捐軀戮力，開拓疆宇。有共事而不睹其成，建功而未食其報。追思功勞，痛切朕懷。人孰無死？死而不朽，乃為可貴。若諸將者，生建忠勇之節，死有無窮之榮，身雖歿而名永不磨矣。其命有司立功臣廟於雞籠山，序其封爵，為像以祀之。」
十月甲子，賞平章廖永忠所部征南將校。太祖諭之曰：「論功行賞，國之常典。但府庫之積，皆民所供，是為天財，君特主之以待有功者耳，不敢分毫妄用也。今爾等為國效力，摧暴靖亂，以安天民。故出此以酬爾勞，非私恩也。爾等攻城略地，戰鬪於矢石之下，勤苦固多。然今日成功而受賞，亦可謂榮矣。」
洪武三年十二月戊辰，封右丞薛顯為永成侯，賜文綺及帛六十匹，俾居海南。時顯有專殺之罪，太祖召諸將臣諭之曰：「自古帝王有天下，必爵賞以酬功，刑罰以懲惡。故能上下相安，以致治也。朕效古帝王以制爵命，卿等明聽朕言：昔漢高祖非有功不侯，所以重封爵也，而功臣不免於誅戮。侯君集有功於唐，犯法當誅，太宗欲宥之，而執法者不可，卒以見誅。非高祖、太宗忘功臣之勞也，由其恃功驕恣，自冒於法耳。今右丞薛顯始自盱眙來歸，朕撫之厚而待之至，推心腹以任之。及其從朕征討，皆著奇績。自後破慶陽、追王保保、戰賀宗哲，其勇略意氣，迥出眾中，可謂奇男子也。朕甚嘉之。然其為性剛忍，朕屢戒飭，終不能悛，至於妄殺胥吏、殺獸醫、殺火者。及殺馬軍，此罪難恕。而又殺天長衛千戶吳富，此又不可恕也。富自幼從朕，有功無過。顯因利其所獲孳畜，殺而奪之。師還之日，富妻子服衰絰伺之於途，牽衣哭罵，且訴冤於朕。朕以欲加以極刑，恐人言天下甫定，即殺將帥；欲宥之，則富死何辜？今仍論功封以侯爵，謫居海南。分其祿為三：一以瞻富之家，一以瞻所殺馬軍之家，一以養其老母妻子。庶幾功過不相掩，而國法不廢也。若顯所為，卿等宜以為戒。」諸將巨皆頓首。
丁丑，太祖諭魏國公徐達等曰：「卿等連年征伐，犯霜露，冒矢石，臨危決機之際，死生以之。今天下既定，卿等宜少休息。可自今或三日、五日一朝，有大事，則召卿等議之。」達對曰：「臣等荷陛下威靈，仰奉成算，遂剪群雄。顧臣等愚陋，犬馬微勞，何足齒錄。伏蒙聖恩特加優禮，揆之於心，實深愧悚，豈敢自逸。」太祖曰：「朕固知卿不忘恭敬之意，但念卿等久勞於外，思有以慰卿之勞耳。」達等復固辭，弗許。
洪武十七年四月庚寅，大祖諭兵部臣曰：「曩以雲南諸蠻憑恃險阻，弗遵聲教，擾我疆場（埸），納我逋逃，邊都之民，薦罹其害。遂命將出師，討其不臣。今西南諸夷悉已平定，凡從征將士已各加封賞，酬其勛勞。獨念死者永違鄉土，不得收葬，誠可哀憫。爾兵部即移文有司，凡征南將士有死者，悉為收其遺骸，具棺葬之。」
洪武十八年二月庚申，太傅魏國公徐達既薨，太祖輟朝，愴然不樂，謂羣臣曰：「朕起自徒步，大將軍為朕股肱已膂，戮力行陣，東征西討，削平群醜，克濟大勛。今邊胡未殄，朕方倚任為萬里長城之寄，而太陰屢犯上將，朕不意遽殞其命。一旦至此大故，天何奪吾良將之速！朕夜來竟夕不寐，欷歔流涕，思盡心國家，為社稷之重，安得復有斯人！乃欲有以報之，無所用其情耳。但著其勛烈，宣宇金石，永垂不朽，使後世知斯人為國之元勛也。」
洪武二十年七月庚辰，詔凡內外武臣之家，如子孫已襲替而亡、再無應襲者，給全俸以瞻之。及有子孫坐事謫充軍者，亦宥之，令自立勛，仍給瞻其家。」兵部請以半俸給之。太祖曰：「內外武臣，昔皆捐軀相從，百戰以定天下，念其勞績，未嘗暫忘。其家有不得其所者，朕深憫之。夫厚祿所以報功，廣惠所以惇仁。故給之全俸，使有所瞻。爾心必曰：『全祿費財，半祿節用。』夫當予而予，則費不過度，當節而節，則用為適中。優以全祿，未為過也。」
洪武二十九年九月乙亥，大賚天下致仕武臣。太祖諭之曰：「元末兵爭，中原鼎沸，人不自保。爾諸將臣奮起從朕，效謀宣力，共平禍亂，勤勞備至。天下既定，論功行賞。使爾等居官任事，子孫世襲，永享富貴。朕思起兵時與爾等皆少壯，今皆老矣。久不相見，心恒思之。故召爾等來，所賜薄物，以資養老。爾等還家，撫教子孫，以終天年。」諸將叩首謝。太祖因嘆曰：「同歷艱難，致有今日。顧朕子孫，保有無窮之天下，則爾等子孫，亦享有無窮之爵祿。」諸將臣無不感激，至有墮淚者。
警戒
[编辑]甲辰三月戊辰，歸德侯陳理同羣臣朝，太祖深憐之。理退，因謂羣臣曰：「陳氏之敗，非無勇將健卒，由其上下驕矜，法令松弛，不能堅忍，恃眾寡謀，故至於此。使其持重有謀，上下一心，據荊楚之富，守江漢之險，跨像章，連閩越，保其民人，以待機會，則進足窺中原，退足以抗衡一方，吾安得而取之？舉措一失，遂致土崩，此誠可為鑒戒者也。」
丙午八月壬子，命博士許存仁進講經史。存仁講《尚書·洪範篇》，至休徵、咎徵之應，太祖曰：「天道微妙難知，人事感通易見，天人一理，必以類應。稽之往昔，君能修德則七政順度，雨陽應期，災害不生；不能修德，則三辰失行，旱潦不時，災異叠見，其應如響。箕子以是告武王，以為君人者之儆戒。今宜體此，下修人事，上合天道。然豈特為人上者當勉，為人臣者亦當修省，以輔其君。上下交修，斯為格天之本。」
吳元年二月丙午，太祖謂侍臣曰：「吾自起兵以來，凡有所為，意向始萌，天必垂象示之，其兆先見，故常加儆省，不敢逸豫。」侍臣曰：「天高在上，其監在下。故能修省者蒙福，不能（者）受禍。」太祖曰：「天垂象所以警乎下。人君能體天之道，謹而無失，亦有變災而為祥者。故宋公一言，熒惑移次。齊侯暴露，甘雨應期。災祥之來，雖曰在天，實由人致也。」
洪武元年正月丙子，太祖謂侍臣曰：「朕念創業之艱難，日不暇食，夜不安寢。」侍臣對曰：「陛下日覽萬幾，未免有勞聖慮。」太祖曰：「汝曹不知創業之初，其功實難。守成之後，其事尤難。朕安敢懷宴安而忘艱難哉！」
丁丑，太祖御奉天殿大宴羣臣，三品以上者皆升殿，餘悉列宴於丹墀。宴罷，因召羣臣諭之曰：「朕本布衣，以有天下，實由天命。當群雄初起，所在剽掠，生民惶惶不保朝夕。朕見其所為非道，心常不然。既而與諸將渡江，駐兵太平，深思愛民安天下之道。自是十有餘年，收攬英雄，征代四克，賴諸將輔佐之功，尊居天位。念天下之廣，生民之眾，萬幾方殷，朕中夜寢不安枕，憂懸於心。」御史中丞劉基對曰：「往者四方未定，勞煩聖慮。今四海一家，宜少紓其憂。」太祖曰：「堯舜聖人，處無為之世，尚猶憂之。矧德匪唐虞，治非雍熙，天下之民方脫於創殘，其得無憂乎？夫處天下者當以天下為憂，處一國者當以一國為憂，處一家者當以一家為憂。且以一身與天下、國家言之，一身小也，所行不謹，或至顛蹶，所養不謹，或生疢疾。況天下、國家之重，豈可頃刻而忘警戒哉！」
丁亥，太祖御東閣，御史中丞章溢、學士陶安等侍。因論前代興亡之事，太祖曰：「喪亂之源，由於驕逸。大抵居高位者易驕，處逸樂者易侈。驕則善言不入而過不聞，侈則善道不立而行不顧。如此者，未有不亡。今日聞卿等論此，深有儆於予心。古者今之鑒，豈不信歟？」
四月戊申，太祖命畫古孝行及身所經歷艱難、起家戰伐之事為圖，以示子孫。謂詩臣曰：「朕家本業農，祖父偕祖母世承忠厚，積善餘慶，以及於朕。今圖此者，使後世觀之知王業艱難也。」詹同等頓首曰：「陛下昭德垂訓，莫此為切。」太祖曰：「富貴易驕，艱難易忽，久遠易忘。後世子孫生長深宮，惟見富貴，習於奢侈，不知祖宗積累之難。故示之以此，使朝夕覽觀，庶有所警也。」
洪武三年六月壬申，百官上表賀平沙漠，太祖諭之曰：「卿等試言元之所以亡，與朕之所以興。」劉基進曰：「自古夷狄未有能制中國者，而元以胡人入主華夏，幾百年腥膻之俗，天實厭之。又況末主荒淫無度，政令墮壞，民困於貪殘，烏得不亡？陛下應天順人，神武不殺，救民於水火，所何無敵，安得不興？」太祖曰：「當元之季，君宴安於上，臣跋扈於下，國用不經，徵斂日促，水旱災荒頻年不絕，天怒人怨，盜賊蜂起，群雄角逐，竊據州郡。朕不得已起兵，欲圖自全。及兵力日盛，乃東征西討，削除渠魁，開拓疆宇。當是時，天下已非元氏有矣。向使元君克畏天命，不自逸豫，其臣各盡乃職，罔敢驕橫。天下豪傑曷得乘隙而起？朕取天下於群雄之手，不在元氏之手。今獲其遺胤，朔漠清寧，非天之降福，何以致此？《詩》曰：『商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。』天命如此，其可畏哉！」
洪武四年七月辛亥朔，《存心錄》成，太祖覽之，謂諸儒臣曰：「朕觀歷代賢君事神之道，罔不祗肅，故百靈效祉，休徵類應。及乎衰世之君，罔知攸敬，違天慢神，非惟感召災譴，而國之禍亂亦由是而致。朕為此懼，每臨祭。必誠必敬，惟恐未至。故命卿等編此書，欲示鑒戒。夫水可以鑒形，古可以鑒今。是編所以彰善惡，豈惟行之於今，將俾子孫永為法守。」
壬子，太祖謂丞相汪廣洋曰：「朕觀前代人君，多喜佞諛以飾虛名，甚至臣下詐偽瑞應以恣驕誣，至於天災垂戒，厭聞於耳。如宋真宗亦號賢君，初相李沆，日聞災異，其心猶存警惕，厥後澶淵郎盟，大臣首啟天書以侈其心，羣臣曲意迎合，茍圖媚悅，致使言祥瑞者相繼於途，獻芝草者三萬餘本。朕思凡事惟在於誠，況為天下國家而可以偽乎！爾中書自今凡祥瑞不必奏，如災異及蝗旱之事，即時報聞。」廣洋叩首曰：「陛下敬天勤民，孰大於此？非惟四海蒼生蒙福，誠為聖子神孫萬世之謨訓也。臣謹奉詔者。」
洪武五年九月丁巳，靖海侯吳禎自遼東遣人送故元平章高家奴、知秫密高大方、同僉高希古、張海馬、遼陽路總管高斌等至京。太祖謂羣臣曰：「昔元都既平，有勸朕即取遼陽者，朕謂力不施於所緩，威不加於所畏，遼地雖遠，不必用兵。天下平定，彼當自歸。已而元遼陽行省平章劉益果以其地來降，尚存一二桀驁徘徊顧望，朕亦不問。今高家奴等又相繼而至，不勞寸兵，坐底平定。朕思彼皆故元之臣，天運已革，故來納款。然自古興亡之道，與治亂相尋。《書》云：與治同道罔不興，與亂同事罔不亡。元末君臣荒怠，紀綱廢墜，造亂之徒，相煽而起。一旦天命不保，此輩遂為朕臣僕。向使其君知天命可畏，兢兢業業，夙夜罔懈，何至淪喪？卿等宜鑒前軌，小心慎德，以匡朕不逮。凡朕有所為，勿以事小不言，使朕忽於所警也。」羣臣皆頓首曰：「陛下敬天勤民，聖德日新，而拳拳不忘警戒，誠宗社萬世之福。」
十一月辛未，靖海侯吳禎還京師。先是，禎督餉定遼，因完城練卒，盡收遼東未附之地，至是乃還。太祖曰：「海外之地，悉歸版圖，固有可喜，亦有可懼。」禎曰：「陛下威德加於四海，夫復何憂？」太祖曰：「自古人君之得天下，不在地之大小，而在德之修否。元之天下，地非不廣，及末主荒淫，國祚隨滅。由此觀之，可不懼乎！」禎對曰：「聖慮深遠，臣愚不及此。」
洪武六年三月癸卯朔，制中都城隍神主成。太祖自為文，遣兵部尚書樂韶鳳奉安之。太祖謂宋濂曰：「朕立城隍神，使人知畏。人有所畏，則不敢妄為。朕則上畏天，下畏地，中畏人，自朝達暮，恒兢惕以自持。夫人君父天母地而為民父母者也，茍所為不能合天地之道，是違父母之心，不能安斯民於宇內，是失天下之心。如此者，可不畏哉！」濂頓首曰：「願陛下終始此心，則天下幸甚。」
是日《昭鑒錄》成，以頒賜諸王。太祖謂秦王傅文原吉等曰：「朕於諸子常切諭之，一舉動戒其輕，一言笑斥其妄，一飲食教之節，一服用教之儉。恐其不知民之饑寒也，嘗使之少忍饑寒；恐其不知民之勤勞也，嘗使之少服勞事。但人情易至於縱恣，故令卿等編輯此書，必時時進說，使知所警戒。然趙伯魯之失簡、漢淮南之招客，過猶不及，皆非朕之所望也。」
洪武七年九月己卯，翰林院奏進《回鑾樂歌》。先是，太祖以祭祀還宮宜用樂舞前導，命翰林儒臣選樂章以致敬慎監戒之意，諭之曰：「古人詩歌辭曲，皆寓諷諫之意；後世樂章，惟聞頌美，無復古意。夫常聞諷諫，則使人惕然有警。若頌美之辭，使人聞之意怠，而自恃之心生。蓋自恃者日驕，自警者日強。朕意如此，卿等其撰述，毋有所避。」
洪武九年十一月辛巳朔，太祖與侍臣論及古之女寵外戚、宦官權臣、藩鎮夷狄之禍。侍臣曰：「自古末世之君至於失天下者，常於此。然所以啟之者有漸也。女寵之禍，常始於干政。外戚之權，常始於蒙蔽。至於國勢不振，漢、唐以下覆轍可鑒矣。」太祖曰：「木必蠹而後風折之，體必虛而後病乘之，國家之事，亦猶是已。漢無外戚閹宦之權，唐無藩鎮夷狄之禍，國何能滅？朕觀往古，深用為戒。然制之有其道。若不惑於聲色，嚴宮闈之禁，貴賤有體，恩不掩義，女寵之禍何自而生？不牽於私愛，惟賢是用，茍干政典，裁以至公，外戚之禍何由而作？閽寺便習，職在掃除，供給使令，不假其兵柄，則無宦寺之禍。上下相維，大小相制，防耳目之壅蔽，謹威福之下移，則無權臣之患。藩鎮之設，本以衛民，使財歸有司，兵必合符而調，豈有跋扈之憂？至於禦夷狄，則修武備，謹邊防，來則禦之，去不窮追，豈有侵暴之虞？凡此數事，常欲著書，使後世子孫以時觀覽，亦社稷無窮之利也。」侍臣頓首曰：「陛下此言，誠有國之大訓，萬世之明法也。願著之常典，以垂示將來。」
洪武十年九月戊寅，太祖謂侍臣曰：「前代庸君暗主，莫不以垂拱無為藉口，縱恣荒寧，不親政事。孰不知天下者，無逸然後可逸。若以荒寧怠政為垂拱無為，帝舜何為曰耄期倦於勤，大禹何以借寸陰，文王何以日膳不食？且人君日理萬幾，怠心一生，則庶務壅滯，貽患不可勝言。朕即位有年，常以勤勵自勉，未旦即臨朝，晡時而後還宮。夜臥不能安席，被衣而起，或仰觀天象，見一星失次，即為憂惕。或量度民事，有當速行者，即次第筆記，待旦發遣。朕非不欲暫安，但只畏天命，不敢故爾。朕言及此者，但恐羣臣以天下無事便欲逸樂，股肱既惰，元首叢脞，民何所賴？《書》云『功崇惟志，業廣惟勤』爾。」羣臣皆頓首受命。
洪武十二年八月丁卯，太祖御華蓋殿，與侍臣論治身之道，太祖曰：「人之害莫大於欲。欲非止於男女宮室、飲食服飾而已，凡求私便於己者皆是也。然惟禮可以制之。先王制禮，所以防欲也，禮廢則欲肆。為君而廢禮縱欲，則毒流於民，為臣而廢禮縱欲，則禍延於家。故循禮可以寡過，肆欲必至滅身。」
十一月丁酉，太祖與翰林侍制吳沈論持身保業之道，太祖曰：「人無所不謹。事雖微而必慮，行雖小而必防。不慮於微，終貽大患，不防於小，終虧大德。謹小行而無已者，則可以成大善。忽細事而不戒者，則必至成大惡。常人且然，況人君乎！」沈對曰：「聖慮及此，誠社稷永安之道。」太祖曰：「安生於危，危生於安。安而不慮，則能致危。危而克慮，則能致安。安危治亂，在於能謹與否耳。」
洪武十八年五月戊子，太祖覽輿地圖，侍臣有言今天下一統，海外蠻夷無不向化，輿地之廣，誠古所未有。太祖曰：「地廣則教化難周，人眾則撫摩難遍。此正當戒慎。天命人心，惟德是視。紂以天下而亡，湯以七十里而興，所係在德，豈在地之大小哉！」
十一月甲子，太祖諭侍臣曰：「保國之道，藏富於民。民富則親，民貧則離。民之貧富，國家休戚係焉。自昔昏主恣意奢欲，使百姓困乏，至於亂亡。朕思微時兵荒饑饉，日食藜藿。今日貴為天子，富有天下，未嘗一日忘於懷。故宮室器用一從樸素，飲食衣服皆有常供，惟恐過奢，傷財害民也。」
洪武二十二年六月庚子，太祖退朝，與侍臣論及守成之道。太祖曰：「人常慮危乃不蹈危，常慮患乃不及患。車行於峻阪而仆於平地者，慎於難而忽於易也。保天下亦如御車，雖治平，何可不慎。」
洪武二十四年十二月辛巳，太祖御武英殿觀《書》，至「惠迪吉，從逆凶」，顧謂學士劉三吾曰：「凡人遭罹凶咎，皆己有以取之。及事窮勢迫，則僥幸百端，冀求茍免於患害，何益？」三吾對曰：「如此者，亦嘗聽命於天。」太祖曰：「心無所愧，可聽之於天；若其自取，於天何預？」
洪武二十七年四月癸未，太祖謂太子少保唐鐸曰：「帝王之於天下，體天道、順人心以為治，則國家基業自然久安。朕每思前代亂亡之故，未有不由於違天道、逆人心之所致也。天之愛民，故立之君以治之，君能妥安生民，則可以保天眷。卿與朕共事者久，夙夜左右，資弼良多。凡朕之事天子民有弗至者，卿即以為言，使知有所警。茍謂已安，不以為意，治亂係焉。」鐸頓首曰：「陛下敬天恤民之心拳拳如此，臣雖老悖，敢不盡心！」
洪武二十八年十一月癸亥，侍臣進講《尚書。無逸篇》。太祖曰：「自昔有國家者，未有不以勤而興，以逸而廢。勤與逸，理亂盛衰所係也。人君當常存惕厲，不可少怠，以圖其終。成王之時，天下晏然，周公輔政，乃作是書，反覆開諭。上自天命之精微，下至民生稼穡之艱難，以及閭里小民之怨詛，莫不具載。周公之愛君，先事而慮，其意深矣。朕每觀是篇，必反覆詳味，求古人之用心。嘗令儒臣書於殿壁，朝夕省閱，以為鑒戒。今日講此，深愜朕心，聞之愈益警惕。」
弭災異
[编辑]吳元年六月戊辰，大雨。先是，太祖因久旱，日減膳素食，宮中皆然，俟天雨復膳。既而雨，羣臣請復膳，太祖曰：「亢旱為災，實吾不德所致。今雖得雨，然苗稼焦損必多，縱肉食，奚能甘味？」廷臣對曰：「昔武王克商，屢獲豐年，詩人頌之曰：『綏萬邦，屢豐年。』主上平海內，拯生靈，上順天心，下慰民望，而憂勤惕厲，感茲甘雨，豐年之祥，其有兆矣。」太祖曰：「人事邇，天道遠，得乎民心，則得乎天心。今欲弭災，但當謹於修己，誠以愛民，庶可答天之眷。」乃詔免民今年田租。
洪武元年八月壬申，太祖謂中書省臣曰：「近京師火，四方水旱相仍，朕夙夜不遑寧處。豈刑罰失中，武事未息，徭役屢興，賦斂不時，以致陰陽乖戾而然耶？卿等同國休戚，宜輔朕修省，以消天譴。」參政傅瓛對曰：「古人有言：天心仁愛人君，則必出災異以譴告之，使知變自省。人君遇災而能警懼，則天變可弭。今陛下修德省愆，憂形於色，居高聽卑，天實鑒之。顧臣等待罪宰輔，有戾調燮，貽憂聖衷，咎在臣等。」太祖曰：「君臣一體，茍警懼，天心可回。卿等其盡心力，以匡不逮。」
洪武四年十月庚辰朔，太祖謂省臣曰：「祥瑞災異，皆上天垂象。然人之常情，聞禎祥則有驕心，聞災異則有懼心。朕嘗命天下勿奏祥瑞，若災異即時報聞。尚慮臣庶罔體朕心，遇災異或匿而不舉，或舉而不實，使朕失致謹天戒之意。中書其行天下，遇有災變，即以實上聞。」
洪武十四年九月丙午，太祖諭四輔臣王本等曰：「天道福善禍淫，不言而見，君有德則降祥以應之，不德則降災以警之。故天之於君，猶父之於子，子不善而父警之，安敢不懼？蓋謹懼無違，猶慮有非常之災；若恣肆不戒，豈能免當然之禍！朕與卿等皆當慎之。」
屏異端
[编辑]洪武元年正月癸巳，太祖與諸儒臣論學術，翰林學士陶安對曰：「道之不明，邪說害之也。」太祖曰：「邪說之害道，猶美味之悅口，美色之眩目，人鮮不為所惑。自非有豪傑之見，不能即去之也。戰國之時，縱橫捭闔之徒肆其邪說，遊說諸侯。當時諸侯急於功利者多從其說，往往事未就而國隨以亡，此誠何益？夫邪說不去，則正道不興，正道不興，天下焉得而治？」安曰：「陛下所言，深探其本。」太祖曰：「仁義，治天下之本也。賈生論秦之亡，不行仁義之過。夫秦襲戰國之餘弊，又安得知此。」
太祖頗聞公侯中有好神仙者，悉召至，諭之曰：「神仙之術，以長生為說，而又謬為不死之藥以欺人。故前代帝王及大臣多好之，然卒無驗，且有服藥以喪其身者。蓋由富貴之極，惟恐一旦身歿，不能久享其樂，是以一心好之。假使其術信然，可以長生，何故四海之內，千百年間曾無一人得其術而久住於世者？若謂神仙溷物，非凡人所能識，此乃欺世之言，切不可信。人能懲忿窒欲，養以中和，自可延年，有善足稱，名垂不朽，雖死猶生。何必枯坐服藥，以求不死！況萬無此理。當痛絕之。」
洪武五年五月己卯，中書右丞建昌王溥遣人來言，近督工取材木建昌蛇舌巖，眾見巖上有衣黃衣者歌曰：「龍蟠虎踞勢岧嶢，赤帝重興勝六朝。八百年終王氣復，重華從此繼唐堯。」其聲如鐘，歌已忽不見。太祖曰：「明理者非神怪可感，守正者非讖諱可干。漢之文成五利，足以為戒。事涉妖妄，豈可信耶！」
洪武二十八年七月戊午，有道士以道書獻，太祖卻之。侍臣請留觀之，或有可取。太祖曰：「彼所獻書，非存神固氣之道，即煉丹燒藥之說，朕焉用此？朕所用者聖賢之道，所需者治術，將躋天下生民於壽域，豈獨一己之長生久視哉！茍一受其獻，迂誕怪妄之士必爭來矣，故斥之，毋為所惑。」
評古
[编辑]甲辰四月甲午朔，太祖退朝與孔克仁等論前代成敗，因曰：「秦以暴虐，寵任邪佞之臣，故天下叛之。漢高起自布衣，能以寬大駕馭群雄，遂為天下主。今天下之勢不然，元之號令紀綱已廢弛矣，故豪傑所在蜂起，然皆不知修法度以明軍政，此其所以無成也。」因感嘆久之。又曰：「天下用兵，河北有孛羅帖木兒，河南有擴廓帖木兒，關中有李思齊、張良弼。然有兵而無紀律者河北也，稍有紀律而不振者河南也，道途不通饋餉不繼者關中也。江南則惟我與張士誠耳。士誠多奸謀而尚間諜，其御眾尤無紀律。我以數十萬之眾固守疆土，修明軍政，委任將帥，俟時而動，其勢有不足平者。」克仁頓首曰：「主上神武，當定天下於一，今其時矣。」
壬戌，太祖與起居註詹同等論三國時事，因言孫權題諸葛子瑜於驢面，與其子恪諧謔。太祖曰：「君臣之間，以敬為主。敬者，禮之本也。故禮立而上下之分定，分定而名正，名正而天下治矣。孫權蓋不知此，輕與臣下戲狎，狎其臣而褻其父，失君臣之禮。恪雖機敏有口才，不能正言自處，招辱於父，失孝敬之心。一諧謔，而君臣父子之道虧。舉動如此，何以示圳？大抵人君言動之際，不可不謹。」
五月丙子，太祖朝罷，退御白虎殿閱《漢書》，侍臣宋濂、孔克仁等在側，太祖顧謂濂等曰：「漢之治道不能純乎三代者，其故何也？」克仁對曰：「王霸之道雜故也。」太祖曰：「高祖創業之君，遭秦滅學之後，干戈戰爭之餘，斯民憔悴，甫就蘇息，禮樂之事，固所未講。獨念孝文為漢令主，正當制禮作樂，以復三代之舊。乃逡巡未遑，遂使漢家之業終於如是。夫賢如漢文，猶不為，將誰為之？帝王之道，貴不違時。有其時而不為與無其時而為之者，皆非也。三代之王，蓋有其時而能為之，漢文有其時而不為耳，周世宗則無其時而為之者也。」
九月戊寅，太祖坐便殿，問侍臣：「石勒、苻堅孰優？」詹同對曰：「石勒雖不學，而豪爽脫略，料敵制勝，舉無遺策。苻堅窮兵黷武，不量己力，淝水敗後，身為俘虜。以此言之，石勒為優。」太祖曰：「不然。石勒當晉室初亂，不逢勍敵，故易以成功。苻堅當天下爭戰日久，智勇相角，故難以為力。夫親履行陣，戰勝攻克，堅固不如勒；量能容物，不殺降附，勒亦不如堅。然堅聰察有餘而果斷不足，故馴致石季龍之禍；勒聰敏不足而寬厚有餘，故養成慕容氏父子之亂。俱未再世而族類夷滅，所謂匹夫之勇，婦人之仁也。」
乙巳正月壬申，太祖問起居住詹同曰：「孫武殺吳王二寵姬以教兵，其事何如？」同對曰：「此事載太史公書，或有之。」太祖曰：「夫以吳國之眾，豈無數十百人與武習兵，乃出宮人與之試，此闔閭之非也。當時武欲試其能，何必婦人哉！且其教吳王兵法，取勝之道果何在？」同對曰：「《春秋》載柏舉之戰，楚一敗之後，遂有吳入郢之師，此其效也。」太祖曰：「不然。太宰嚭、伍員皆楚人，先已在吳，其欲報怨於楚者非一日矣。故有入郢之師，豈孫武教兵之效哉！若謂入郢之師為武之功，何故不旋踵秦救楚，而有稷之敗？要之殺寵姬之事，亦司馬遷好奇之論也。至其十三篇，恐非自武作，抑亦有所授也。」
八月辛卯，太祖御左閣，觀《宋史》至趙普說太祖收諸將兵權，謂起居註詹同曰：「普誠賢相，使諸將不早解兵權，則宋之天下未必不五代若也。史稱普多忌刻，只此一事，功施社稷，澤被生民，豈可以忌刻少之！」
丙午三月戊戌，太祖與國子博士許存仁等論用人，太祖曰：「一代之興，必有一代之臣。嘗觀漢高之興，首資三傑；光武之興，寇、鄧、耿、賈以為之佐。歷代以來，莫不皆然。天之生才，以為世用，甚不偶也。孟子言：『五百年必有王者興，其間必有名世者。』古之帝王，君聖臣賢，可以當之。漢、唐以下，君臣可以當之否？」起居註詹同對曰：「三代以下，稱漢、唐、宋，其間名世之臣，亦可以當之。」太祖曰：「三代而上，純乎道德；三代而下，雜乎霸術。其間雖有名世之臣，要之如臯、夔、稷、契、伊尹、太公者鮮矣。吾方有事海內，憑賴英賢，輔翼成功，天下紛紛，未定於一者，何也？」存仁對曰：「主上聖智神武，天生不世之資，以平禍亂。今群賢畢出，佐隆大業，稽之於歷，自宋太祖至今，正當五百年之數，定天下於一，斯其時矣。」
九月乙巳，太祖問侍臣曰：「漢高祖、唐太宗孰優？」侍臣對曰：「太宗雖才兼文武，而於為善未免少誠。高祖豁達大度，規摹弘遠。先儒嘗論漢大綱正，唐萬目舉。以此觀之，高祖為優。」太祖曰：「論高祖豁達大度，世咸知之。然其記丘嫂之怨，而封其子為羹頡侯，內多猜忌，誅夷功臣，顧度量亦未弘遠。太宗規摹雖不及高祖，然能駕馭羣臣，及大業既定，卒皆保全。此則太宗又為優矣。」
吳元年十一月戊寅，太祖閱《漢書》，謂侍臣曰：「漢高以追逐狡兔比武臣，發蹤指示比文臣，譬喻最切，而語則偏重矣。朕謂建立基業，猶構大廈。剪伐斫削，必資武臣；藻繪粉飾，必資文臣。用文而不用武，是斧斤未施，而先加黝堊；用武而不用文，是棟宇已就，而不加塗塈。二者均失之。為天下者，文武相資，庶無偏陂。」
丙申，太祖御戟門，與侍臣論及郊祀，因言：「慕容超郊祀之時，有赤鼠大如馬之異。太史成公綏占之，以為信用奸佞、殺害賢良、賦斂太重所致。是則妖孽之召，實由人興。我嘗以此自警。如公孫五樓之輩，吾安肯用之。」起居註熊鼎等頓首曰：「慕容超信用奸佞，故賢良退而奸佞附之。今主上明聖，所用皆賢良。公孫五樓之徒何從至哉？」太祖曰：「汝等宜勉之，茍有所見，毋隱也。」
洪武元年閏七月戊辰，太祖與侍臣觀古帝王畫像，因歷論其賢否得失。至漢高祖、唐太宗、宋太祖，則展玩再三，諦視久之。至隋煬帝、宋徽宗，則速閱而過。曰：「亂亡之主，不足觀也。」至後唐莊宗，笑曰；「所謂李天下者，其斯人歟？上下之分瀆至於此，安得不亡？」
洪武二年二月壬辰，太祖謂翰林侍讀學士詹同曰：「以仁義定天下，雖遲而長久，以詐力取天下，雖易而速亡。鑒於周、秦可見矣。故周之仁厚可以為法，秦之暴虐可以為戒。若漢、唐、宋之政治，亦互有得失。但當取其所長而舍其所短。若概曰漢、唐、宋而不審擇於是非取舍，則得失溷淆矣。」
洪武四年九月甲寅，太祖與侍臣論《孫子》，或曰武之書自易以及難，其法先粗而後精，其言約而要，故叩之而不窮，求之而益隱。或曰武之術，其高者在於用常而知變，若實在彼則變而為虛，虛在此則變而為實，機妙莫測，此用武之權衡，千古不可易也。或又曰武之術以詭道勝，至於終篇而用間；曰計以情而生，情以間而得，茍遇不可間之君，無可乘之隙，將何以得其情哉？人各持其說。太祖曰：「以朕觀之，武之書雜出於古之權書，特未純耳。其曰『不仁之至，非勝之主』，此說極是。若虛實變詐之說，則淺矣。茍君如湯武，用兵行師，不待虛實變詐而自無不勝。然虛實變詐之所以取勝者，特一時詭遇之術，非王者之師也。而其術終亦窮耳。蓋用仁者無敵，恃術者必亡。觀武之言，與其術亦有相悖。蓋武之書，必有所授，而武之術則不能盡如其書也。」
九月丙辰，太祖觀《大學衍義》至晁錯所謂「人情莫不欲壽，三王生之而不傷」，真德秀釋之曰：「人君不窮兵黷武，則能生之而不傷。」顧謂侍臣曰：「晁錯之言，其所該者廣，真氏之言，其所見者切。古人云：『兵者凶器，聖人不得已而用之。』朕每臨行陣，觀兩軍交戰，出沒於鋒鏑之下，呼吸之間，創殘死亡，心甚不忍。嘗思為君恤民，所重者兵與刑耳。濫刑者陷人於無辜，黷兵者驅人於死地。有國者所當深戒也。」
洪武十六年二月己亥，太祖觀唐太宗《帝範》謂侍臣曰：「此十二篇者，雖非帝王精微之道，然語意備至，曲盡物情，使唐之子孫克守其言，亦足為訓。自後女主竊柄，有乖君體；骨肉少恩，有乖建親；諂諛並進，有失求賢。忠諫者忌之，讒佞者悅之，驕奢縱佚，罔知戒懼。賞罰政令不行於天下，閹豎小人朋比於國中，卒召藩鎮之禍，而唐祚遂衰。有國家者，其可不守祖宗之法乎！」
三月庚戌，太祖與侍臣論歷代創業及國祚修短，侍臣皆曰：「前代祚運之長，莫逾成周，其次莫如漢。」諫議大夫唐鐸進曰：「三代以後，起布衣而有天下者，惟漢高帝及陛下而已。陛下祖宗積德累善，至於陛下，遂膺天命。以臣觀之，非漢高所及。漢高除秦苛法，雜伯道而不純。陛下去胡元弊政，一復中國先王之舊，所謂撥亂世反之正。漢高帝不事詩書，陛下留心聖學，告諭萬方，自為制命，卓然與典謨訓誥相表裏。漢高初欲都洛陽，聞婁敬之言，始都關中。陛下一渡江，即以金陵為定鼎之地，萬世之基固肇於此。故非漢高所及。」太祖曰：「周家自公劉、后稷，世積忠厚，至文王三分有二，武王始有天下。若使其後君非成、康，臣非周、召，益修厥德，則文、武之業何能至八百歲之久乎？《書》曰：『皇天無親，惟德是輔。』使吾後世子孫皆如成康，輔弼之臣皆如周、召，則可以祈天永命，國祚繇昌。」侍臣頓首曰：「陛下之言，宗社萬年之福也。」
洪武十八年三月癸亥，太祖與侍臣論漢之諸帝，侍臣有言明帝亦聰明之主。太祖曰：「人主不以獨見為明，而以兼聽為聰，通於人情，明於是非，則聰明得其正矣。若屑屑於細故，則未免苛察。上苛察則下急迫，反有累於聰明也。」
六月庚戌，太祖閱《漢書》，謂詩臣曰：「漢文恭儉玄默則有之矣，至於用人，蓋未盡其道。初將相大臣迎文帝立之，自代邸入即位，首拜宋昌為衛將軍，張武為郎中令，而將相列侯、宗室大臣不先及之，非以示至公也。有一賈誼而不能用，至使憂郁憤懣而死；竇廣國賢有行，欲相之，以其皇后弟不可，曰恐天下以吾私廣國。夫以廣國之賢，其才可任為相，何避私嫌乎！此皆有未盡著。人君之於天下，當示人以至公，不可存一毫私意也。」
八月己酉，以賜進士出身方升、同進士出身梁德遠凡六十七人為六科給事中、六部試主事。太祖諭之曰：「忠良者國之寶，奸邪者國之蠹。故忠良進則國日治，奸邪用（則）國日亂。觀唐太宗之用房、杜，則致斗米三錢、外戶不閉之效；玄宗之用楊、李，則致安史之亂，有蒙塵播遷之禍。此可鑒矣。」
洪武十九年八月己酉，太祖覽《宋史》，見太宗改封樁庫為內藏庫，顧謂侍臣曰：「人君以四海為家，因天下之財供天下之用，何有公私之別？太宗宋之賢君，亦復如此，他如漢靈帝之西園，唐德宗之瓊林、大盈庫，不必深責也。宋自乾德、開寶以來，有司計度之所缺者，必藉其數以貸於內藏，俟課賦有餘則償之。凡有司用度，乃國家經費，何以貸為？缺而許貸，貸而復償，是猶為商賈者自與其家較量出入。及內藏既盈，乃以牙簽別名其物，參驗帳籍。晚年出簽示真宗曰：『善保此足矣。』貽謀如此，何足為訓？《書》曰：『慎厥終，惟其始。』太宗首開私財之端，及其後世，困於兵革，三司財帛耗竭，而內藏積而不發，間有發緡錢數十萬以佐軍資，便以為能行其所難。皆由太宗不能善始故也。」
洪武二十四年二月丙寅，太祖閱《漢書》賜民爵之令，謂侍臣曰：「漢高帝立社稷，施恩惠，賜民之爵，子孫相承以為法。或遇有事，輒賜民爵至二級者，又聽民轉移與子，甚無謂也。夫爵所以命有德。《禮》曰：『以賢制爵。』爵豈可濫及乎？且天下之人，無賢不肖，概賜以爵，則賢人君子何以為勸？高帝貽謀若此，誠未盡善。」
八月乙卯，太祖與侍臣論漢高帝聽張良之言，即銷六國印，太祖曰：「高祖聞一善言即能感悟如此者，安得不興？後之為君者少有及之。」侍臣曰：「漢高以後，若唐太宗亦能從善，故其為治亦有可稱。」太祖曰：「凡人有善，不可自矜，自矜則善日削；有不善不可自恕，自恕則惡日滋。太宗常有自矜自恕之心，此則不如漢高也。」
洪武二十七年六月癸酉，太祖燕閑與侍臣論古。太祖曰：「昔楚莊王謀事而當，羣臣莫能逮，朝而有憂色。魏武侯謀事而當，羣臣莫能逮，朝而有喜色。夫一喜一憂，得失判焉。以此見武侯之不如楚莊也。夫喜者矜其所長，憂者憂其不足。矜其所長則志滿，志滿則驕，驕則淫佚，敗日至矣；憂其不足者則志下，志下必能虛心以受人，則人孰不樂告以善道？故莊王卒伯諸侯以興楚國，武侯侵暴鄰國而魏業日衰。以此觀之，人君當遜志以納善，人臣當直道以事君。君臣之間各盡其道，則天下之事無不濟矣。」
洪武二十八年六月辛卯，太祖謂侍臣曰：「論禮樂者必原於德，此至論也。蓋德盛者禮樂明備，否德則禮樂不興。三代之德盛，故禮樂達於天下，後世德不如古，禮樂有其名而無其實。王通云：『如有王者出，三十年而後禮樂可稱。』此本孔子必世而後仁之說。朕居位已三十年矣，禮樂之文粗備，而政治不能如古，揆德涼薄。」侍臣對曰：「陛下武定禍亂，文致太平，天下翕然同風，咸蒙至化。所謂十年平之，十年當之，十年和之，真有其效矣。而聖德謙沖，不有其有，此其跨越於前代也。」
洪武二十九年丙寅，太祖觀《唐書》，至宦者魚朝恩恃功玩忽無所憚，謂詩臣曰：「當時坐不當使此曹掌兵政，故肆恣暴橫。然其時李輔國、程元振及朝恩數輩勢皆極盛，代宗一旦去之，如孤雛腐鼠。大抵小人竊柄，人主茍能決意去之，亦有何難？但在斷不斷爾。」又曰：「漢末之時，宦官雖號驕縱，尚無兵權，故凡所為，不過假人主之名以濁亂四海。至唐世以兵柄授之，馴至權勢之盛，劫脅天子，廢興在其掌握。大抵此曹只充使令，豈可使之當要路，執政操權，擅作威福？朕深鑒前轍，自左右服役之外，重者不過俾傳命四方而已。彼既無威福可以動人，豈能為患？但遇有罪，必罰無赦，彼自不敢驕縱也。」
仁政
[编辑]甲辰八月，是月，平章常遇春兵至贛州，熊天瑞固守不下，太祖令平章彭時中以兵會遇春等共擊之。又命中書右司郎中汪廣洋往參謀遇春軍事，諭廣洋曰：「汝至贛，如城未下，可與遇春等言，熊天瑞困處孤城，猶籠禽阱獸，豈能逃逸？但恐破城之日殺傷過多，要當以保全生民為心，一則可為國家用，一則可為未附者勸。且如漢鄧禹不妄誅殺，得享高爵，子孫昌盛，此可為法。向者鄱陽湖之戰，陳友諒既敗，生降其兵，至今為我用。縱有逃歸者，亦我之民。我前克湖廣，禁軍士毋入城，故能全一郡之民。茍得郡無民，何益？」廣洋至贛，見遇春等，傳太祖命。時天瑞拒守益堅，遇春乃浚濠立柵以困之。
正月己巳，太祖聞遇春克贛不殺，喜甚，遣使褒之曰：「予聞仁者之師無敵，非仁者之將不能行也。今將軍破敵不殺，是天賜將軍隆我國家，千載相遇，非偶然也。捷書至，予甚為將軍喜。雖曹彬之下江南，何以加之？將軍能廣宣威德，保全生靈，予深有賴焉。」
丙午五月壬午，太祖還自濠州，諭中書省臣曰：「吾昨往濠州，所經州縣，見百姓稀少，田野荒蕪。由兵興以來，人民死亡，或流徙他郡，不得以歸鄉里，骨肉離散，生業蕩盡，此輩寧（無）怨嗟？怨嗟之起，皆足以傷和氣。爾中書其命有司遍加體訪，俾各（還）鄉土，仍復舊業，以遂生息，庶幾斯民不致失所。」
洪武元年正月乙酉，太祖謂劉基曰：「曩者群雄角逐，生民塗炭，死亡既多，休養難復。今國勢已定，天下次第而平，思所以生息之道何如？」基對曰：「生息之道，在於寬仁。」太祖曰：「不施實惠而概言寬仁，亦無益耳。以朕觀之，寬仁必當聚民之財而息民之力，不節用則民財竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則民無以遂其生。如是而曰寬仁，是徒有其名而民不被其澤也。故養民者必務其本，種樹者必培其根。」基頓首曰：「陛下盡心如此，民其有不受惠者乎？《傳》曰：『以仁心行仁政。』實在於今日。天下之幸也。」
三月甲申，征虜大將軍徐達等奏所下山東州縣。時近臣因進言山東舊有銀場，可興舉者。太祖曰：「銀場之弊，我深知之，利於官者少而損於民者多。況今雕瘵之餘，豈可以此重勞民力？昔人有拔茶種桑民獲其利者，汝豈不知？」言者慚而退。
四月丁未，博興等縣民人高翼等五十二人來謝恩。先是，詔免山東郡縣租稅，至是翼等來謝。太祖召至前，諭之曰：「朕以爾民勞困，且逢饑饉，艱於衣食，故免租稅三年，欲爾民安也。今若等遠來，跋涉良苦，是以所安爾者反勞爾也，豈朕之本心？爾歸見鄉里長老，其以朕意告之，但心在朝廷足矣，不必來謝。」命禮部各給道里費而遣之，仍止其未來者。
七月辛卯，太祖將發汴梁，大將軍徐達等自陳橋入辭，太祖諭之曰：「朕與公等率眾渡江，誓除禍亂，以安天下。今士卒捨父母妻子，戰鬪於矢石之間，百死一生，久未休息。朕每念之，惕然於心，然非得已也。中原之民久為群雄所苦，死亡流離，遍於道路，天監在茲，朕不敢怠。故命爾等帥師北征，廓清中原，拯民艱苦。昔元起沙漠，其祖宗有德，天命人主中國，將及百年。今其子孫怠荒，罔恤民艱，天厭棄之。君則有罪，民復何辜？前代革命之際，兵戈相加，視如仇讎，肆行屠戮，違天虐民，朕實不忍。爾諸將帥當以為戒，克城之日，毋虜掠，毋焚蕩，毋妄殺人。必使市不易肆，民安其生。凡元之親戚，皆善待之。庶幾上答天心，下慰人望，以成朕伐罪救民之志。有不遵命者，必罰無赦。」諸將皆感激拜辭而退，相謂曰：「主上愛民若此，吾屬敢不敬承。」
八月壬午，大將軍徐達克元都表至，羣臣上表稱賀。禮畢，侍臣進曰：「自昔革命之際，以臣取君者多。惟漢高祖取秦，起自民間。今陛下不階尺土一民，以定天下，元主遁歸沙漠，兵不黷武，跨越千古。」太祖曰：「朕思三代及漢、唐、宋歷年多者，皆其祖宗仁厚，結於人心，植本深固，人不能忘故也。元自世祖溷一天下，寬恤愛人，亦可謂有仁心矣。但其子孫無承籍之德，不能以仁愛守之，故至於此。他日吾子孫能持仁厚之心，守而不替，社稷之福也。」
洪武二年三月丙午，太祖謂翰林侍讀學士詹同、待制秦裕伯等曰：「往者四方鼎沸，生民之禍極矣。天道厭亂，人心思治，故作難者皆底滅亡。今疆宇雖定，然中原不勝雕弊，東南雖已蘇息，而錢穀力役又皆仰之，果何時可以休息也？」同對曰：「陛下撫念創殘，憂勞於心，誠天下蒼生之福也。」太祖曰：「苦寒者思溫，執熱者思濯。今民之思治甚於寒之思溫，熱之思涼，正當有以濟之。」
五月己巳，太祖幸鐘山歸，由獨龍同步至淳化門，始騎而入，謂侍臣曰：「朕久不歷農畝，適見田者冒暑而耘，甚苦，因憫其勞，從步不覺至此。農為國本，百需皆其所出，彼辛勤若是，為之司牧者亦嘗憫念之乎？且均為人耳，身處富貴而不知貧賤之艱難，古人嘗以為戒。夫衣帛當思織女之勤，食粟當念耕夫之苦。朕為此故，不覺惻然於心也。」
洪武三年二月壬戌，太祖行後苑，見巢鵲卵翼之勞，喟然嘆曰：「禽鳥劬勞若是，況人母子之恩乎？」乃令羣臣有親老者許歸養。時故元鎮撫陳興被俘來京，恩待甚厚，興言有母在嵩州，年八十餘，欲求歸養。即賜白金、衣帽遣之。興辭，太祖顧謂侍臣曰：「孝弟之性，天下皆同。陳興雖武夫，聞朕言，即愴然思歸。朕始不知其有母，若知之，肯令其違遠耶？人壽不過百歲，今其母年已八十餘，萬一不得相見，興有無窮之痛。興歸，母子相見，其樂宜何如！」侍臣曰：「陛下以孝治天下，推惻人情，無微不燭，非惟一家之老者得所，天下之煢獨鰥寡皆蒙其惠矣。」太祖曰：「人情莫不愛其親，必使之得盡其孝。一孝而眾人皆趨於孝，此風化之本也。故聖王之於天下，必本人情而為治。」
八月乙酉，太祖謂中書省臣曰：「往者四方爭鬪，民不得其死者多矣。中原草莽，遣骸遍野，朕聞之惻然於心。宜遣人循歷水陸，悉收瘞之。」中書省臣曰：「陛下仁及朽骨，聖王之善政也。」太祖曰：「先王之世，人得以養生送死者，上得其道，下無夭閼。元季政荒，民困干戈，加以饑饑相尋，故死亡者眾。朕荷天命為億兆主，顧茲失所者，豈忍使之暴露哉！」
洪武四年三月戊申，贛州民有止宿逃囚者，初不知其囚，刑部逮問，坐之罪。太祖曰：「刑者，聖人設防於天下耳。深文重法，仁者不為。故凡斷獄，貴得其情，緣情而論罪，則刑當而民服。彼不知其為囚，舍宿者，人情之常也，何為罪之？如汝議，行路之人將無止宿矣。」遂命釋之，給道里費遣歸。
五月辛巳，太祖與廷臣論刑法，御史中丞陳寧對曰：「法重則人不輕犯，吏察則下無遁情。」太祖曰：「不然。法重則刑濫，吏察則政苛。鉗制下民，而犯者必眾。鉤索下情，而巧偽必滋。夫壘石之岡，勢非不峻，而草木不茂；金鑯之溪，水非不清，而魚鱉不生。古人立法置刑，以防惡衛善。故唐虞畫衣冠、異章服以為戮，而民不犯；秦有鑿顛抽脅之刑、參夷之誅，而囹圄成市，天下怨叛。所謂法正則民愨，罪當則民從。今施重刑而又委之察吏，則民無所措其手足矣。朕聞帝王平刑緩獄而天下服從，未聞用商韓之法可致堯舜也。」寧慚而退。
洪武五年六月壬寅，太祖以征西將軍馮勝等師征甘肅，命中書省臣預送戰襖三萬、鞋六萬八千輛以給之，因諭之曰：「甘肅苦寒，未冬而雪，非南方之比。朕居京師，每當隆冬時，衣重裘尚覺體寒，況軍士暴露邊庭，沖冒風雪，有裂膚墮指之患，豈能堪也？衣鞋宜預給之。」
十月丁酉，太祖念驛傳重繁，故元之民有役馬夫而至破家者，乃諭兵部臣曰：「善治者視民猶己，愛而勿傷；不善者徵斂銖求，惟日不足，殊不知君民一體，民既不能安其生，君亦豈能獨安厥位乎？譬之馭馬者，急銜勒，厲鞭策，求騁不已，鮮不顛蹶，人獨能無傷乎？元之末政，寬者失之縱，猛者失之暴，觀其驛傳一事，盡百姓之力而苦勞之，此與馭馬者何異也？豈可蹈其覆轍耶？自今馬夫必以糧富丁多者充之，庶幾其力有餘無損，有司務加存撫，有非法擾害者罪之。」
十二月甲申，時修浚京師城濠，太祖幸三山門觀之，見有役夫裸行水中，若探物狀。太祖令人問之，則督工吏擲其鋤水中，求之未得。太祖命別取償之，且復問之曰：「此類汝鋤乎？」對曰：「類。但比所擲者差短耳。」因命壯士赴水求得之，果如所言。太祖曰：「農夫供役月餘，手足皴裂，亦甚勞矣，尚忍加害乎？」即捕吏杖之。顧謂丞相汪廣洋曰：「今日衣重裘，體猶覺寒，況役夫貧困無衣，其苦何可勝道？」命罷其役。仍命臨濠行工部，惟留窯冶及燒石灰匠，其餘匠悉遣還家。
洪武六年三月乙卯，廣西衛卒王升因差遣還沂州，受親舊私遺，衛官以違法並逮其親舊三十四人，送都督府奏罪之。太祖曰：「人歸故鄉，孰無親故？慰勞饋贈，人情之常。」命皆釋之。因謂侍臣曰：「近來諸司用法，殊覺苛細。如大河衛百戶姚旺，因運糧偶見舊日僮僕，收之，至濟寧，民有言是其甥，不見已十年，百戶即以僕還之，因受絹一匹。此皆常情，法司亦以論罪。用法如此，使人舉動即罹刑網，甚失寬厚之意。」
九月丙辰，賜臨濠造作軍士七千五百人衣米。太祖諭中書省臣曰：「憂人者常體其心，愛人者每惜其力。朕嘗觀軍旅，備知其疾苦。凡有興造，未免資軍民之力。土木之工，亦甚難集。朕每進一膳，即思天下軍民之饑；服一衣，即思天下軍民之安。今臨濠營造之宜，各給米五石、衣一襲，庶不至饑寒也。」
十月癸巳，太祖謂兵部臣曰：「攘外者所以安內，練兵者所以衛民。凡中國之民安於畎畝衣食而無外侮之憂者，有兵以為之衛也。因思邊地八、九月中天已雨雪，況今十月，其寒可知。朕為天下主，每聞一夫之饑，食嘗為之不美，一民之寒，衣嘗為之不安。其塞上士卒，宜趣軍裝以給之，勿緩也。」
洪武八年正月癸酉，命中書省令天下郡縣訪窮民無告者，月給以衣食；無所依者，給以屋宇。仍諭之曰：「天下一家，民猶一體。有不獲其所者，當思所以安養之。昔吾在民間，目擊其苦，鰥寡孤獨、饑寒困踣之徒常自厭生，恨不即死。如此者宛轉於溝壑，可坐而待也。吾亂離遇此，心常惻然。故躬提師旅，誓清四海，以同吾一家之安。今代天理物已十餘年，若天下之民有流離失所者，非惟昧朕之初志，於天之工亦不能盡也。爾等為輔相，當體朕懷，不可使天下有一夫之不獲也。」
洪武九年五月壬戌，命工部給物故工匠槥櫝。太祖諭之曰：「今所作宮殿，但欲樸素堅固，不事華飾，不築苑囿，不建臺榭。如此經營，費已鉅萬，乘危負重，工匠甚勞。有不幸而死者，憂懸朕心。爾工部可各給槥櫝，令國子生送致其家，賜鈔以葬，蠲其家役三年。」復為文遣官即龍光山祭之，曰：「昔君天下者務在安民。然有不得已而勞民者，營造之類是也。比者營建宮殿，工匠有因疾而死者，有被傷而死者，有冒危險而死者，已敕官為槥櫝，送至於家。今復壇遣官以牲醴賜祭。爾等有知，咸諭朕意。」仍賜見役工匠鈔，凡六萬三百六十餘錠。
洪武十年二月辛酉，太祖敕兵部臣曰：「天下衛所軍士皆四方之人，鄉里既遠，貧乏者多，月給廩米，僅足自給。其有死亡，棺斂之費不能舉者必多。使其死無所歸，或至暴露，甚非憫下之道。朕聞文王埋朽骨，天下歸仁。況吾之壯士嘗宣力效勞，豈可使之失所乎？自今凡軍士死亡，家貧不能舉者，為給棺葬之。所司著為令。」
五月丙午，人有誣山西之民從故元四大王為寇者，捕獲至京，法司以聞。太祖曰：「刑罰所以威惡，施之必當其罪，則刑不濫而人心服。彼四大王以元之遺孽竄匿山谷，聚逋逃以為民患，山西之民邊其巢穴者，往往被其驅掠，迫脅為盜，皆不得已，豈真為盜者？古人云：『得其情則哀矜勿喜。』此之類也。今民相捕獲，將延蔓不已，是助之立黨而激之為亂也。其釋之，各給道里費遣還鄉里。」
洪武十五年四月庚辰，廉州巡檢王德亨上言：家本階州，界於西戎，有水銀坑冶及青綠紫泥，願得兵取其地，以歸於朝。太祖謂戶部臣曰：「盡力求利，商賈之所為；開邊啟釁，帝王之深戒。今珍奇之產，中國豈無？朕悉閉絕之。恐此塗一開，小人規利，勞民傷財，為害甚大。況控制邊境，貴於安靖，茍用兵爭利，擾攘不休，後雖悔之，不可追矣。此人但知趨利，不知有害，豈可聽也！」
四月癸巳，工部尚書趙俊奏飾東宮殿宇及公主府，所用青綠，請令民采辦。太祖曰：「姑隨所有用之，勿勞民也。」俊曰：「庫藏所貯，恐不足用。且令其采納，以價值給之，亦不傷民。」
太祖曰：「青綠產於深山窮谷，民豈能自採？必待販鬻而後得之。爾但知給以價值，不知有司急於取辦，所費（此下疑有缺文）。況貨殖之人乘時射利，高價以售，民受驅迫者急於應辦，轉相借貸，其弊百端，為害滋甚。豈可以彩飾之故而重擾民乎！」
五月丙子，廣平府吏王允道言：磁州臨水鎮地產鐵，元時嘗於此置鐵冶都提舉司，總轄沙窩等八冶爐丁萬五千戶，歲收鐵百萬餘斤，請如舊置爐冶鐵。太祖曰：「朕聞治世天下無遺賢，不聞天下無遺利。且不在官則在民，民得其利，則利源通，而有益於官；官專其利，則利源塞，而必損於民。今各冶鐵數尚多，軍需不乏，而民生業已定。若復設此，必重擾之，是又欲驅萬五千家於鐵冶之中也。」杖之，流海外。
洪武十六年九月甲辰，敕諭戶部曰：「數年以來，頗致豐稔。聞民間尚有衣食不足者，其故何也？豈徭役繁重而致然歟？抑吏緣為奸而病吾民歟？今歲豐而猶如此，使有荒歉，又將何如？四民之中，惟農最苦，有終歲勤謹而不得食者。其令有司務加存撫，有非法苛刻者重罪之。」
洪武十七年十月壬申，廣東都司械送蠻寇餘黨九十餘人至京，法司請治其罪。太祖曰：「蠻夷之人，相煽為非，一時詿誤。若悉治其罪，情有可矜。然既戮其首惡者，脅從之人不必窮治。其宥之。」又曰：「南人不耐寒。」命悉給冬衣而遣之。
洪武十八年三月壬戌，太祖諭戶部臣曰：「善為政者，賦民而民不困，役民而民不勞，故民力紓，財用足。今天下有司能用心於賦役，使民不至於勞困，則民豈有不足，田野豈有不安，爭訟豈有不息，官府豈有不清？如此，則民豈有不受其福者乎？民既受福，為官長者亦得以享其福矣。近來有司不以民為心，動即殃民。殃民者禍亦隨之。茍能憂民之貧而慮民之困，使民得以厚其生，此可謂善為政者。爾等勉之。」
洪武二十年正月丙子，府軍前衛老校丁成言：河南陜州地有上絞、下絞、上黃塘、下黃塘者，舊產銀礦，前代皆嘗采取，歲收其課。今錮閉已久，若復采之，可資國用。太祖謂侍臣曰：「君子好義，小人好利。好義者以利民為心，好利者以戕民為務。凡言利之人，皆戕民之賊也。朕嘗聞故元時，江西豐城之民告官采金，其初歲額猶足取辦，經久民力消耗，一州之民卒受其害。蓋土地所產，有時而窮，民歲課成額，徵取無已，有司貪為己功而不以言，朝廷縱有恤民之心，而不能知。此可以為戒，豈宜效之！」
四月丁酉，工部右侍郎秦逵言：寶源局鑄錢，請令郡縣收民間廢銅以資鼓鑄。太祖曰：「鑄錢本以便民，今欲取民廢銅以鑄錢，朕恐天下廢銅有限，斯令一出，有司急於奉承，小民迫於誅責，必至毀器物以輸官，其為民害甚矣。姑停之。」
四月壬寅，北平布政使司請以菽折鹽糧，而每斗加五升。太祖謂戶部臣曰：「以菽代穀者，為其輕可以便民。然菽亦穀也，而又加之，益損民矣。夫權變者當究其實，拯弊者當探其源，不知權變而昧其源，不幾於救跛而成瘺乎！」
五月癸酉，太祖謂兵部臣曰：「軍士月給米一石，僅可充食。身亡之後即罷給，或父母老無所依，或兒女幼無所賴，將何以自存？困而不恤者匪仁，勞而不報者匪義。爾兵部悉閱軍衛，凡軍士死亡，父母年老、兒女幼小無所依者，並優給之，毋令失所」
九月癸未，太祖諭左軍都督府臣曰：「前所遣囚徒往充遼東驛卒者，今天氣尚寒，恐道途凍餒，此輩本宥之以全其生，若不免死，是徒宥耳。且令就濟寧暫住，待春暖遣行。」
洪武二十二年正月丁亥，太祖御奉天門，退朝，召五軍都督府臣諭之曰：「軍士有從征亡死者，有疾病而死者，其父母妻子老弱無依，雖已優給，然遠違鄉里，終無所托。其有願還鄉依親者，悉遣其去，人給鈔五錠為道里費。」
十一月乙丑，太祖御謹身殿，翰林院學士劉三吾侍，因論治民之道，三吾言南北風俗不同，有可以德化，有當以威制。太祖曰：「地有南北，民無兩心。帝王一視同仁，豈有彼此之間？汝謂南方風氣柔弱，故可以德化；北方風氣剛勁，故當以威制。然君子小人何地無之？君子懷德，小人畏威，施之各有攸當，烏可概以一言乎！」三吾驚服頓首而退。
洪武二十三年正月戊子，中軍都督僉事蕭用、左都御史詹徽等奏：湖廣茶陵衛城庫隘，周圍四里，宜循城西排柵舊址開拓之，以壯一方形勢。太祖曰：「凡事有可已而不必為者，有不得已而必須為者，要皆合於時宜。今茶陵城池足以容眾，軍民相安，亦事之可已者，何用開拓？倘隳壞必須修理，亦俟秋成。」
洪武二十四年四月癸亥，太原府代州繁峙縣奏逃民三百餘戶，累歲招撫不還，乞令衛所追捕之。太祖諭戶部臣曰：「民窘於衣食，或迫於苛政則逃。使衣食給、官司無擾，雖驅之使去，豈肯輕遠其鄉土？今逃移之民不出吾疆域之外，但使有田可耕，足以自瞻，是亦國家之民也。即聽其隨地占籍，令有司善撫之。若有不務耕種，專事末作者，是為遊民，則逮捕之。」
七月戊申，禁罪人誣引良善。太祖謂刑部尚書楊靖曰：「善與惡異趨。廉者必不同貪，公者必不濟私。然惡或誣善，事雖可白，不免受辱，必嚴禁之，使有所勸懲。繼今犯法者，不許誣引良善。違者，所誣雖輕，亦坐以重罪。爾刑部其榜諭之。」
洪武二十五年五月庚戌，太祖御右順門，有近臣奏廄馬暴斃，請罪主典者。太祖曰：「凡有血氣者，必有死也。今廄馬自斃，何可罪人？得無輕人而重馬乎？其勿問。」
洪武二十七年三月甲子，陜西有士人上仁政書，太祖覽之，謂侍臣曰：「既言仁政，則必當愛民。何故所言皆勞民傷財之事，自相悖戾。彼山林儒生，不深究事體。然亦言有嘉也。不必指摘瑕疵，以杜言路。」
十月己丑，罷建岷王宮殿。太祖諭工部臣曰：「邊境土木之工，必度時量力，順民情而後為之。時可為而財不足，不為也；財有餘而民不欲，不為也。必有其時、有其財而民樂於趨事，然後為之，則事易集。今雲之（土）曠民稀，軍餉轉輸，民力甚勞。若復加以興造之役，非惟時力未可，於民情亦有所不欲。岷府姑為棕亭以居，俟十五年後民富力紓，作之未晚。」
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