書影/02

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《桓譚新論》曰：天下神人五：一曰神仙，二曰隱淪，三曰使鬼物，四曰先知，五曰鑄凝。○按「鑄凝」似是黃白術。

范陽盧氏母楊氏，撰《天寶回文詩》凡八百十二字，循環無端，若寒暑之遞遷；應變無方，謂陰陽之不測。○是又一蘇若蘭矣。

宋知州鄭建撰《吳興郡城記》云：秦時為下菰城，又為項王故城；晉郭璞欲移郡於東遷，其女亦善地理，啟璞無徒，因舊址損益之，可以永無殘破之慮，璞從之。初璞欲移城，於東遷處立標，輒為飛鳥銜去；會其女又啟，遂定於今處。女號遷城小娘，從璞廟祀。○按許負是女相士，此又有女地理矣。亦奇。

《野客叢談》辨坡公「應記儂家舊姓西」，「姓」是「住」字，大有意味。毋論「舊姓西」可笑，如坡云「應記儂家舊姓施」，有何意味：為正一字，坡公當九泉相賞，故多恨翻刻訛書及矮人妄注。

漢尚書令黃香曰：日蝕皆從西，月蝕皆從東，無上下中央者。右見《南齊志》。○此可考日月交道之數。

盧文進在金陵為客言：向陷契丹，常獵於郊，遇晝晦如夜，星緯粲然。駭問土人，曰：「此謂笪日，何足異！頃自當復。」良久，如其言。日方午也。右見陸遊《南唐書》。○予謂即日食也，彼中不知，故呼為笪日耳。笪是竹箔，當取覆蔽之意。或曰：海上大魚過，遂能蔽日，名笪日。

「別有窮奇蹭蹬，失路猖狂，骨董雖短，伎藝能長」。右劉朝霞《獻玄宗幸溫泉賦》。○今賣古器者，名曰骨董，或以為原於坡公骨董羹耳；不知坡公此二字所出。劉賦「董」作「懂」，味其文義，似骨格之說，又於骨董無涉也。○方密之曰：古器之「骨董」，當作「匫董」。見《說文》，有解甚群。

先聖後嗣，自先聖封文宣王，而襲爵者稱文宣公。文宣，諡號也，非子孫所可襲；宋仁宗至和二年三月，用太常博士祖無擇議，改為衍聖公，至今不易。

明皇開元二十二年三月，以方士張果為銀青光祿大夫。初張果自言有神仙術，相州刺史韋濟薦之，上遣璽書，迎入禁中，授是官，號通玄先生。後卒，好事者以為屍解，上由是好神仙。○此俗所謂張果老者也。或言果為堯時蝙蝠精，可笑。

裴景升為尉氏尉，考滿，刺史皇甫亮曰：裴尉豈可使無上考！為之詞曰：「千里無代步之馬，三月乏聚糧之資，清心苦節，從此可知；不旌此人，無以示勸！」○尉受特旌，僅見於此。癸未，舉天下廉卓十人，余與陳大樽、夏彝仲諸君同被舉；末一人，休寧丞也。丞娃何，蜀中人，有異政，時呼為何青天。直指平米價，民大嘩，擁門不得解，丞一言而定。汪文烈亟稱之。後部中不遷不黜，而別選一官至，百姓閉門留丞，丞不可，欲往徐公〈（人龍）〉軍前自效，百姓置匭醵金，以送其行，頃刻得三千金。丞堅不受。眾曰：「蜀中殘破，公無家可歸；儻所如不合，願歸老於此。」乃持前金，置田購屋以待，公後不知所終。

《相雨書》曰：河有三雲，相連如浴豨，三日必雨。按《相雨書》今不傳，僅存此句。

故觀逐者於其返也，而觀行者於其終也。故舜殺弟，周公殺兄，猶之為仁也；文公樹米，曾子架羊，猶之為知也。見《淮南子》。○舜亦不曾殺弟；樹米、架羊，竟不解矣。

菊有一種名雁來紅，狀類雞冠，秋時莖葉俱紅。見《古文苑》《搗素賦》注。○今所稱老少年，正名雁來紅，原無花，何以名菊。

漢宣帝以保護恩，追賜掖庭令張賀諡陽都哀侯。○此寺人得諡之始。

延佑初設進士科，禮部侍郎張養浩知貢舉，進士詣謁俱不納。但使人戒之曰：「諸君但思報效朝廷，奚勞謝為！」使人皆效此君，省後來許多紛擾。

京口鶴林寺杜鵑花，春開最盛，仙人殷七七令九月重開，無異春日。此九月事，可替代東籬矣。鄱陽李賓王云：郭林宗作《玉管通神》，有四句云：「貴賤視其眉宇，安否察其皮毛，苦樂觀其手足，貧富觀其頤頰。」右見《高齋漫錄》。○相法書也。四語亦佳，何必托郭！只書名《玉管通神》，林宗鬼死矣。方術書往往有此，可恨！

賈誼《新書》：炎帝者，黃帝之同父母弟也。各有天下之半，黃帝行道，而炎帝不聽，故戰涿鹿之野。○信斯言也，將為孤竹所笑。古學誣罔，如此非一。

《史記》：樗裏子癭而多智，時人號為智囊。又杜預亦有癭，予《同書》中載之。今人以智囊作美稱，強加人以癭矣。

吳中陳徵君曰：東坡草書《醉翁亭記》，學懷素。舊有石搨，今始疑其偽。後見《濯纓亭筆記》，言紹興方氏藏此真跡，為士人白麟摹寫，贗本甚眾，往往得厚值。○今予鄉鄢陵石搨在劉氏者，後有新鄭高相國跋，定是白麟臨本。

《竹譜》：竹八月俗謂之小春。熱欲去，寒欲來，氣至而涼，故曰小春。往往木有花，草有荂，竹得是氣也，根伸而達，亦謂為鞭行。鞭頭為筍，俗謂之偽筍。○按麥以四月為秋，竹以八月為小春，竹事可用也；偽筍，字亦新。

槜李陳無功撰《庶物異名疏》，凡二千四百五十有二則，可稱該博。余意外國語，佛經語，皆無定字，況屢經翻譯，尤多差訛，不如刪去，始稱大雅。《廣韻》藻中所收甚多，亦未盡善。

古逸書如《穆天子傳》、《汲塚周書》類，凡闕字類作囗。武王《几銘》：「皇皇惟敬，囗囗生垢，囗成囗」，亦闕文也，鍾、譚目囗為「囗」字。友夏云：「四口字疊出，妙語不以為纖。」伯敬云：「讀囗{山成}囗三字，竦然骨驚。」不知《几銘》與四口字何涉！可發一噱。

卓初荔挺，莆田諸生。予被逮入都，初荔間關數千里，率閩父老叩閽白予冤，為勢格，卒不能達。當初荔之行，予數止之，初荔曰：「擊鼓以救日，日豈擊鼓可救哉！亦致吾扶陽之誠而已，事之濟不濟何論！」余在念室，舊長汀令石渠王君，諱明翰，年七十矣，從恒山徒步來視予，出一金為壽，且謂予曰：「予每見上幸海子，輒在破屋中遙望膜拜，喃喃白公冤。」予曰：「徒自苦耳，詎能達！」王君曰：「昔有鸚鵡飛集陀山，乃山中大火，鸚鵡遙見，入水濡羽，飛而灑之，天神言：『爾雖有志意，何足云也？』對曰：『常僑居是山，不忍見耳！』天神嘉感，即為滅火。余亦鸚鵡翼間水耳，安知不感動天神，為余滅火耶，」予感兩君之言，為之泣下。附記於此。

雲林《萬壑朝天圖》臨顧虎頭；《萬竿煙雨圖》彷佛郭河陽；《萬丈空流圖》臨荊浩；又常同其妾輕雲，放舟錫山，作《萬壑爭流圖》。又見癡翁寫九峰雪霽，作《萬峰飛雪圖》。又有《萬卷詩樓圖》、《萬林秋色圖》、《萬松疊翠》、《萬橫香雪圖》，總名曰《十萬圖》，各有雲林自跋，蓋為陶九成作者。今藏陽羨陳定生家，侯方域作《雲林十萬圖記》。

相傳馮開之先生嬖一艾妾，妾方新沐，時佛手柑初至都門，急懷一枚與之；妾接得，旋擲去。先生知其意已不屬，遂驅之出閣。予在秣陵，見佛手柑初至，一老年客市數枚，疾馳供李姬麗貞；姬頷之，命婢取去。少頃入李室，則宣盤中層疊數十，鮮妍碩大，愈客贈者十倍。客乃不勝消沮。座中言此姬之毒，更倍馮姬；予謂馮姬直捷痛快，大勝此姬也。

徐巨源曰：古詩者，《風》之遺也；樂府者，《雅》、《頌》之遺也。蘇、李、《十九首》，變為黃初、建安，為選體，流為齊、梁俳句，又變至唐近體，而古詩盡亡。樂府變為趨豔，雜以《捉搦》、《企喻》，《子夜》、《讀曲》之屬，流為詩餘，流為詞，訶變為曲，而樂府盡亡。樂府亡而以詞曲為《風》，古詩亡而以近體為《雅》。古者《風》采之民間，《雅》、《頌》歌之朝廟；後世《風》變至近體，而應制用之，《雅》變至詞曲，而倡優習之。然則古今《風》《雅》、《頌》，貴賤之用，反殊極矣。

《雜志》中載：常開平每出師，夜必御一婦人，曉輒斷其頭以去，然後臨士對敵。○予謂開平或偶一為之，後人誤傳耳。每御一婦，輒斷其首，安得有如許婦人供其宰割耶！此等事不宜浪傳，恐梟弁借為口實。今之梟弁，語以稱病相戒，不妄殺人；冬不治牆，恐傷蟄蟲，諸事必不肯信。語以此等事，必以為大英雄應當爾爾，或反生效法心，我輩筆墨，不可不慎也。

楊升庵《丹鉛總錄》，汀州上杭縣有刻本。宦合者遠近皆取之邑令，令索之民間，印以綿側理，裝以綾錦，每部民貲二金餘，而官動取十數部，又不給值。民有緣是傾家者。余至汀，一夕檄邑令毀其副墨，為杭民永杜此害矣。此集吳門、虎林皆有善本，此本強分門類，訛字如落葉，脫失處尤多；且歲久板皆漫滅，間有一字不可識者。宦閩者初亦未知板之漫滅如是，姑亦隨例取之，歸則以供革帛之用耳。恐後人不知，以予為毀升庵之書，故附記於此。

錢牧齋先生曰：余嘗謂自宋以來，學杜詩者莫不善於黃魯直；評杜詩者，莫不善於劉辰翁。魯直之學杜也，不知杜之真脈絡，所謂前輩飛騰，餘波綺麗者；而擬議其橫空排奡，奇句硬語，以為得杜衣缽：此所謂旁門小徑也。辰翁之評杜也，不識杜之大家數，所謂鋪陳終始，排比聲韻者；而點綴其尖新俊冷，單詞⒐字以為得杜骨髓：此所謂一知半解也。弘正之學杜者，生吞活剝，以撏撦為家常，此魯直之隔日瘧也；其黠者又反唇於西江矣。近日之評杜者，鉤深抉異，以鬼窟為活計，此辰翁之牙後慧也；其橫者並集矢於杜陵矣。

杜詩「別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師」，虞山解云：別，分別也；裁者，裁而去之也；別裁偽體，以親風雅，文章流別，可謂區陰矣。又必轉益多師，遞相祖述，無效嗤黠輕薄之流，而甘於未及前賢也。

杜詩「晴天養片雲」，吳季海本作「養」，他本皆作「卷」。錢虞山云：晴天無雲，而養片雲於谷中，則崖谷之深峻可知矣。山澤多藏育，山川出雲，皆葉「養」字之義。「養」字似新而實穩，所以為佳。如以尖新主見取之，此一字卻不知增詩家幾丈魔矣。

杜詩「伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹」，錢虞山云：張輔《葛樂優劣論》云，孔明殆將與伊、呂爭儔，豈徒樂毅為伍！後魏崔浩著論：亮不能為蕭、曹亞匹，謂陳壽貶亮，非為失實。公此詩以伊、呂、蕭、曹，相提而論，所以伸張輔之論，而抑崔浩之黨陳壽也。

王百穀以詩文名海內者三十年，至其哭袁相國之墓，白王仲子之冤，行誼有足多者。有父如此，亦無愧於其子矣。乃其少子留、字亦房者，略有才情，走入魔道，附予鄉馬仲良諸君，竊名於世。予在合中，見其詩刻種種，無一語及其父；同時諸名彥為留詩序者，體留意：亦未敢一字及其父。若百穀生前負大辱於世，留不屑為其子，故推而遠之者。詩文即不同調，何致自昧於人倫如是！吾故曰：萬曆中以門戶分別，忍於推遠其父者：某；以詩文分別，而忍於推遠其父者，王留也。以法論，留當首誅。留有句曰：「竹為槐羽翼，衣作扇仇讎。」又曰：「暑令天不韻，酒作夜常規。」又曰：「樹將風太匿，煙與月何仇。」又曰：「溫退蟲多口，涼多鳥孑身。」是底語！正恐百穀不願有此才子耳。

遵岩序沈青門詩云：「君恂恂恭敕，風致藹然；其所為邊關諸詩，意氣激發，不拚於聲律之外。如彈鋏欲邀公子之車，款戶必得美人之首。攝衣欲從虛左之迎，猶餘矜色；持槃招他人以歃，徐出謾言。又如睨柱秦庭，不辭碎首；擊築燕市，髮上衝冠。使人讀之，憑軾而有擊轂之爭，隱几而有按劍之怒，抑又何也？豈其落無用，雖托以為佚；而雄心俠氣，猶不能自釋，時時見於此耶！」可謂善於形容者矣。

天下更鼓，首無的二點，末無後二點，不知所謂；世以為始於宋人寒在五更頭之說。然宋人以為讖，避之是矣，後人何因復為沿習？且寒在五更頭，去後二點是矣，去前二點何居？間常積五更計之，自一至五，為數十有五；積一更之點計之，自一至五，亦十有五；合五更之點計之，共七十有五；加以更數，共九十。九十，陽數也，夜用陽數，是陽數而陰用也。陽數而陰用之，疑於陽矣；陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也。去前二點，天德不可為首也；去後二點，地道無成而代有終也。然則不去一而去二何居？曰：去一是去陽也，去一則將以二始，以四終，是以偶始，以偶終也。陰陽大數而獨以偶始以偶終，猶之夫無陽也。故去前之二，去後之二，既不令其疑於陽，而又以奇起以奇終，又默寓扶陽抑陰之意焉。甚矣，前人立意之微！而寒在五更頭之說為無當也。余蓄此疑頗久，因妄論以質之同人。

余年友長山王子涼斗生，為詩好為聱牙詰屈之語，多不自解。嘗為《潛嶽解》，出正陳大士。大士語余曰：「子涼昨以《潛嶽解》示予，久之不得其解；既而悟為五言古詩，遂數五字讀之，始得其韻，然稍失一字，即須從頭讀起矣。」予曰：「予讀子涼詩，乃捷於先生；子涼詩凡七百五十字，竟作七百五十句讀之，入手即了矣。」大士大笑。

《呂覽》云：帝乙三子：長微子啟，次微仲衍，次紂，同母弟兄也。微子、微仲生時，母尚為妾，進位為後而生紂，故云同母庶兄。後箕子勸立微子，太史據法爭曰：有妻之子，妾子不得立。遂立紂。○夫太史能爭於立子之日，而不爭於正後之日何也？無以妾為妻，齊桓亦知之矣。太史為是，箕子不為非乎！總之，皆不敢信。

揚子雲恬澹寡營，不競時名，以賣文自贍，文不虛美，人多惡之。及卒，其怨家取《法言》，援筆益之曰：「周公以來未有漢公之懿也，勤勞則過於阿衡」云云。繕寫行世，至今靡有白其心跡者。見《潛居錄》。○此說與其疑也寧信。《美新》可知矣。馮元成以《美新》為劉棻作。

程於止曰：舊說閏年少蟬，試之信然。

蘇武子曰：武宗時，東院梁氏彈箏獨妙，家世善聲，備供奉。天啟甲子二月中，予同劉君過之？則已無彈箏者矣。劉少時，豪聞局中，比入梁氏，記憶庭徑，慨然當時。居有間，問其家三姑善箏者，下世今幾年？一鬟應曰：「客何從知予三姑也！今九十餘，尚能飯，然二三十年來，內庭靜攝，教坊樂部皆湮廢。時好新聲，三姑箏塵久矣。每家人小集，風月閑好，姑悲來或一彈，促節哀音，聽者失悅。」劉因請見三姑，冀彈數柱；辭再四、則列幛座右，為奏一曲。洪往舒歸，鯨駭鸞續，更時時聞折柱狀，已，若風霧煙雨，共泠泠也。座客聽者，悄然愾歎云。後田玉環亦以善箏名，第非梁氏所傳，大抵皆姑蘇、太倉間琵琶聲，兼儀、揚里巷所歌陳、隋調耳。一抑一揚，抗雲零露，佇聽移時，靡靡焉哀以思也。其時劉弱亦彈箏，伹聽梁氏箏有詞有說，田氏止有詞；又彈時吟勝於弦，不知者若以為琴也。弱彈箏，則竟唱甘州、桐城諸歌矣。北風淒勁，戍士秋懷，把臂宣驕，亦自哀激。以此譜入箏聲，未審違合；但連弦並撥，雨霰驚飛，倒柱寂然，山花未發，亦近世所未有。嗟乎！箏亦藝耳，嘉隆所傳，世無存矣；遊俠如劉君，復不可得，長安風景何如耶！記昔所聞，才經數歲，粱嫗已沒，田、劉適人，思向音響，渺矣難即，傷哉，後之欲聞此技者也！

萬曆戊申，江南大饑，時湖郡守陳筠塘，以義勸借士大夫；茅止生十四歲，方舉秀才，慨然輸穀萬石。郡守訝之，對曰：「此先人遺意也。」罄家之藏，未敷其數，質湊三千以足之。義俠之名滿天下，而妒者之口亦以起。蓋止生尊人侍御二岑公，自辛卯歲即囷穀以待饑，矢之曰：「自啖者如啖己肉。」止生名元儀，初入金陵，作午日秦淮大社，賦得《午日題詩吊汨羅》，盡兩岸之樓台亭榭，及河中之巨艦扁舟，無不倩也；盡四方之詞人墨客，及曲中之歌妓舞女，無不集也；分朋結伴，遞相招邀，傾國出遊，無非赴止生之社者。止生之名，遂大噪，至今以為美談。

葉謙齋云：長安市肆壁上畫一人，撫鬢倚樹而立；一道士題詩上云：「一自離家入道門，始知身內有乾坤；眼前幾見冰山化，不及先生倚樹根。」此言看破宦局矣。

吾師孫北海夫子常曰：「詩文之事，莫妙於易，莫難於老。」又曰：「吾輩讀書，即不能窮及理奧，決不可事禪悅，以助頹瀾；吾輩作詩文，即不能力追大雅，決不可襲瞧聱，以墮惡道。」

李子田曰：杜詩持正侃侃，自為一體，而陰啟宋人以理為詩之意。如張舍人遺之織成縟緞，本自好意，便言及奢侈生禍，引李鼎、來瑱為鑒，並其縟緞還之，此類情事甚異。杜之所以為杜，而非所論於唐風也。錢虞山云：按《唐國史補》嚴武少以強俊知名，及卒，其母曰：吾知免宮婢矣、史稱其累年在蜀，肆志逞欲，恣行猛政，窮極奢靡，賞賜無度。公是時在武幕中，故借此諷諭，陰僭服之不祥，數奢淫之召禍，舉李鼎、來瑱以深戒之；朋友責善之道，可謂至矣。不然，辭一織成之遺，而侈談殺身自盡之禍，不疾而呻，豈詩人之意乎！

李子田曰：杜詩《期嚴明府》云：「匣琴虛夜夜，手扳自朝朝，金吼霜鍾徹，花催蠟炬消。」金吼即霜鍾，花即蠟炬花也。杜喜倒字，無他意也。劉須溪乃云其人能琴，金吼霜鍾，興其音者，何也！

陳明卿曰：見善不喜，見惡不怒，此人主也。文章亦然。易喜易怒，文之下也；不喜不怒，難言矣；見善不喜，見惡不怒，其孰能與於此哉！《六經》是矣。若可喜而非無故以喜，可怒而非無故以怒；佯喜而亦似真，徉怒而亦似真，《史記》書耳。

余鄉多郭公塼，體制不一，以長而大者為貴。江南人愛之，以為琴几。滎澤、滎陽尤多。郭公不知何時人，聞嘉靖元年，會城撫軍命亓百戶修月堤，偶發一古塚，塼上有朱書曰：「郭公磚，郭公墓，郭公逢著亓百戶；巡撫差爾修月堤，臨時讓我三五步。」亓以呈巡撫，巡撫曰：「讓彼十數步，何止三五步也。」家大人語小子曰：「此磚昔但以空心名，後以為宜於琴也，遂以琴名。」既修堤後，遂競呼為郭公磚矣。

《夷堅志》，宋洪邁所著。蘭溪胡元瑞《筆叢》，謂其書有百卷，今行世者什之一耳。元瑞曾得秘本，後歸之同邑章無逸。常熟毛子晉家亦有宋板者，甲至癸流號計百卷，與無逸所收同。無逸貧士，子晉作古，料無好事者為之梓行矣。○洪文敏此書，自甲至癸，為集者二百卷；又支甲至支癸，一百卷；三甲至三癸，一百卷。四集僅成甲乙二十卷而公薨，全與蓋四百二十卷。元瑞所有合支甲三甲，得百卷，全書四分之一也。其書係舊鈔本，每集各有小序，如隨筆之例。不知子晉家所藏，視此異同何如？

弇州舊藏《漢書》，得之吳中陸太宰家。宋板宋楮，字畫端重，是趙文敏故物。卷首畫文敏像，標簽字出文敏手。弇州亦圖一像於後。弇州歿，錢虞山以千金得之，後復鬻於四明謝象三。虞山自云：此書去我之日，殊難為懷。李後主去國，聽教坊雜曲「揮淚對宮娥」一段淒涼景色，約略相似。又云：京山李組柱字本石，嘗語予，若得趙文敏家《漢書》，每日焚香禮拜，死則當以殉葬。余深愧其言。

王文恪《震澤長語》云：《家語》今本，為近世妄庸所刪削，惟有王肅注者，今本所無多具焉。漢《藝文志》載《家語》二十七卷，顏師古注云，非今所有《家語》也。閩徐興公家有王肅注者，中缺二十餘板；何尚書孟春注《家語》行世，自云未見王肅本。毛子晉家亦有宋刻王肅注者，與興公藏本稍異。憾不能合徐、毛兩家本對較鐫行。

春申君因李園，而進園妹於楚王，竟為園所殺。唐張祜詩云：「薄俗何人議感恩，諂容卑跡賴君門。春申還道三千客，寂寞無人殺李圓。」杜牧詩：「烈士思酬國士恩，春申誰與快冤魂？三千賓客皆珠履，欲使何人殺李園！」近吳郡林若撫詩云：「豫讓心銜國士恩，斬衣猶可快冤魂；春申亦有三千客，至竟何人死棘門。」皆未足以定三千客之罪也。園既進妹生子，時朱英勸春申殺園，不聽；且曰：「李園，弱人也，僕又善之。」未幾死於棘門，是春申之計失矣，客何成為！徐興公有詩云：「食客三千盡在門，各穿珠履耀平原。冤魂地下多遺恨，不許朱英殺李園。」庶幾為三千客卸罪。

林若撫曰：明初宋氏題郵亭壁歌，《彤管遺編》、《明人詩抄》俱摭入，而不知此詩乃白振子昌所作，見《瓊清嘯集》。名曰《戍婦行》，初非出於宋氏也。振，吳江人，自號釣鼇叟；明初至金陵，進《紫金山》、《金水河》二賦，被寵遇。其七言歌行擅場。若撫吳人，斯言有據。

李詩：「紀叟黃泉裏，還應釀老春，夜無李白，沽酒與何人？」林若撫曰：唐人以酒為春，既云釀老春，而復用酒字，不失之重耶！常見古本作「沽卻與何人」，是矣。若撫自謂足破千古之疑。予意卻字畢竟不自然。太白詩，即使再用數酒字，亦自不妨。

白樂天《琵琶行》：「千呼萬喚始出來」，楊用修改「始」字為「才」字；且謂作者亦必心服。徐興公謂畢竟「始」字為妙。況「才」、「來」一韻，尤礙。余謂用修懼後人作惡謔耳，非謂「才」字勝「始」字也。

用修謂《詩》古注「見睆黃鳥」，見睆，色也，非聲也。下句「載好其音」，以為重復，訓之為色，古注可憑也。嚴氏《詩緝》謂「見睆」指羽毛之鮮潔，而說詩者又謂目之流盼也。按二字俱從「目」，此解較長。

毛子晉家有宋板許氏《說文》，與今世所傳大異。許叔重舊本，乃以字畫分部者。始於子，終於亥，全書係十五卷。今乃從沈韻編次，而又以部分類入者，乃宋李燾更定徐騎省本也。湯聖弘有元刻許慎原本，惜毀於火。

《漢書》尉佗獻桂蠹二器，按《楚辭》曰：「桂蠢不知所淹留兮，蓼蟲不知徙乎葵菜，」則已先佗久矣。今並不聞有此。

《藝文類聚》載《博物志》曰：子路與子貢過鄭神社，社樹有鳥，子路捕鳥，神社牽攣子路，子貢說之乃止。○子貢善言，遂稱能說神社，妄亦至此。今《博物志》亦無此條，刪之不謬。

《呂氏春秋》：神農教曰：士有當年不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年不績者，天下或受其寒矣。故夫親耕，妻親織。○此許行並耕所托。

陸平原作《子書》未成，吾門生有在陸軍中，說陸君臨亡曰：窮通，時也；遭遇，命也；古人貴立言，以為不朽，吾所作《子書》未成，以此為恨耳。余謂仲長統作《昌言》未成而亡，後董襲傳次之；桓譚《新論》，未備而終，班固為成之；今才士何不讚成陸君《子書》！右見《抱樸子》。○按《昌言》尚有存者；《新論》惟班固續成《琴道》一篇，今散見群書數十條耳；平原《子書》，無一語傳後。

《拾遺記》曰：「堯時有隻支國，獻重明之烏，狀如雞，鳴似鳳，能搏擲猛獸虎狼，使妖災不為害，飴以瓊膏。國人或刻木、或鑄金為此鳥之狀，置於門戶之間，則鬼魅退伏。今人元日畫雞於牖上，是其遺像。」按《歲時記》：「正月一日，貼畫雞，今都門剪以插首，中州畫以懸堂，中貴人尤好畫大雞於石，元日張之，蓋北地類呼『吉』為『雞』，俗云室上大吉也。可發一粲。」《拾遺記》無乃因元日貼雞，而幻出重明鳥乎。東方朔《占歲書》：一日雞，至八日穀，其日晴，所主之物育；陰則災。若元日宜貼雞，則八日何不用所主？《藝苑雌黃》又曰：正旦畫雞於門，七日貼人於帳，餘日不刻牛、羊、狗、豬、馬之類，二日獨施人、雞，蓋正旦謹始，七日重人也。畫雞謹始之說，愈不可解。梁劉孝威《正旦春雞讚》，直摭雞事耳。「祇支」或作「條支」。

《博物志》：「袁安故綬，不具丙丁，因募能為丙丁文者；六安都尉留應能之，綬成，賜帛五十疋。」○丙丁何文耶？或言文如火焰，故曰內丁。然火焰之文，亦不難為；何獨留應能之！此必有異。

蔡邕《獨斷》曰：巡狩校獵還，公卿以下，陳雒陽都亭前街上，乘輿到，公卿下拜；天子下車，公卿親識顏色；然後還宮。古語云：在車則下，惟此時施行。下車，公卿親識顏色，因巡校還耳，此時不為合古語也。宋時駕還，宮門有勘契勘箭之制，又宋相呂端，卷簾審視乃拜，皆此。

太白《峨嵋歌》，峨媚山、平羌、清溪、三峽、渝州，一連用之。王摩詰《九成宮避暑》中四句：「隔窗雲霧生衣上，卷幔山泉入鏡中，簾下水聲喧笑語，簷前樹色隱房櫳。」衣上、鏡中、簾下、簷前，一連用之。孫逖《贈韋侍御詩》：「忽睹雲間數雁回，更逢山上一花開；河邊淑氣迎芳草，林下輕風待落梅；秋憲府中高唱入，春卿署裏和歌來。」雲間、山上、河邊、林下、府中、署裏，一連用之。沈佺期《過巫峽》云：「使君灘上草，神女廟前雲，樹悉江中見，猿多天外聞。」灘上、廟前、江中、天外，一直並用。駱賓王《送鄭少府入遼》云：「邊烽警榆塞，俠客度桑乾；柳葉開銀鏑，桃花照玉鞍；滿月臨弓影，連星入劍端。」六句一樣句法；且榆、桑、柳、桃連用。又《過任處士書齋》云：「網積窗文亂，苔深履跡殘；雪明書帳冷，水靜墨池寒。」四句一樣句法。在古人皆不以為嫌，今人用之，不知何如揶揄矣。然細論之，惟《峨嵋山月》一氣渾成，絕無痕跡，反似當用許多地名者。余則一說破便覺身分小減矣。雖詩之佳處正不在此，然終不如不犯之為愈耳。

杜光庭一白犬，名曰吠雲，光庭以麻油塗犬足，繒帛裹之。曰：吾聞以油塗犬足，日行萬里。○今日好田獵者，何不以此試之。

骰子朱窩，宋塚宰朱河所造，本名除紅。今人誤以河為窩耳。李君實謂本名除四，似未見河所著之《除紅譜》也。譜中名目，與今朱窩亦小異。張林宗先生常重刻之，汴中每以行酒。

蘇武子云：熊謙夫善醫，常言世醫者診脈，類以腕骨為準：當腕骨者曰關脈，前曰尺脈，後曰寸脈，雖千百醫，率是也。抑予嘗考：從魚際至高骨一寸曰寸，既曰關，既曰尺也。間尺脈一指曰腎之餘，準此察疾病，審強弱，驗生死，視權衡於物也。謙夫，南昌人，東壇熊氏之族。

同能不如獨勝，故有去而學塑者，專意畫火者。正統時，張益與夏昶同年，及見陳嗣初、王孟端，俱喜作文寫竹。後昶見益作《石渠閣賦》出己上，遂不復作文；益見昶竹妙絕，亦不復寫竹。「」字凡書皆作「昶」，在文淵閣寫經，帝見其字，愛之；問其姓名，特移「日」於「永」上，今從之。

謝在杭云：今文書中一字至十字，皆用同音畫多者，以防作偽。其中壹、貳，音義俱同；肆、伍、陸、玖、拾，音同義異；叁字字書所無，蓋以「參」字微變之。古語：「勿貳以二，勿參以三」；《考工記》：「參分其股」；《漢志》：「參分橫一」；則「參」亦可作三字。柒字亦無字，按束皙賦「朝列九鼎之奉，夕宿⒛娥之房。」「⒛」郎古七字。「太玄七政」，亦作「⒛政」，奈何不作「⒛」字！捌字見《急就章》，農器也。

蘇州毛弼，年百歲；孫澄，狀元及第。有司為建人瑞狀元坊。

鹿伯順有使者來寬，同儕三人，擬一時婚娶，三女家居亦皆相鄰。譏既定，寬愀然曰：小人喪父，而服未滿，願遲數月，以遂私情，不敢與兩人同事也。主嘉其意，不忍強。後女之父病，久而危，欲急嫁女，浼兩鄰女入言之主母；母白之，鹿公以語寬；寬復灑泣訴其父母生生死死之苦曰：儻伊父母必欲歸，且隨主母起居耳。後女歸，主父母亦終不忍強之，命與一寡婦同居，寬移其舊宿主處，以遠女室焉。嗟夫，今誦讀之士，尚有匿喪以就仕宦者；乘新喪而議親迎者，又比比矣。對鹿仆能無汗顏！

華亭撰《楊忠湣墓志》，敘王元美、徐中行諸公理其喪事，蓋諸人倚重於楊也。已，吳國倫與江司馬書云：檢《忠湣集》入子與名，非實錄也。忠湣以乙卯冬服刑，子與方決囚江北，不與事。哭郊外與經紀後事者，國倫與元美、子相三人耳。而華亭為《忠湣志》，遺子相而及子與，已為失考；今奈何專屬子與乎！李子田曰：諸人在當時最稱莫逆，以此視之，果莫逆耶！

《避暑錄話》：神仙出沒人間，不得為無有，但區區求遇其人而學之者，皆妄人也。神仙本出於人，孰不可為；不先求己之仙，而待人以為仙，理豈有是乎：今鄉里之善人，見不善人且恥與之接矣，安有神仙而輕求於妄人者！古今言常遇仙，必天下第一等人；顧未必皆授以道，然或前告人以禍福，使有斯避就；或付之藥餌，使壽考康健。非見之也，彼自以類求耳。唐人多言顏魯公為神仙，近世傳歐陽文忠公、韓魏公皆為仙，此復何疑哉！

喬文衣曰：吾鄉貧民，冬月操作，懼寒僵手，則為地窖以居。先君子極貧，時苦寒，亦作一窖，嚴冬讀書其中，夜無火而硯不冰，煦煦然春台也。額其窖曰陽春窟。余見都城之貧民，饑寒而死者，名曰倒臥。秋夏則無，冬為甚。可見貧民之死，非死於饑，皆死於寨也。不見夫街頭日夕之嗷嗷者，皆日乞數文錢，得入火房，可救一夕命。乃火房者，都民為之，如坊店，有數文則得入，無則不能。究之，房則房矣，何火之有：夜過其間，號寒之聲，慘不忍聞。願與仁人君子，廣造數處，使貧民盡居其中，名曰陽春院。其病而老、幼而無力者，日行乞而夜有歸，既可不死，其強而壯，四體無恙者，手不僵而百操皆可作，亦可以自食其力。行之天下，行之萬世，當無死寒之民。○京師火房，即乞丐之長為之。凡為其長者，皆大猾，家累千金，妻妾飲食，略同素封。每門置火房一二處，遇大風雪則以處群丐，計口日給薄粥二盂；而晴日則亦計口收其所乞之錢。群丐聽其指使，無敢忤者。往時察子之輩，多此輩為之耳目也。

俗云霜為霧所食，輒雨。「食」字大奇。

梅衡湘論李龍湖云：此老何可謗！但當捧之蓮花座上，朝夕禮拜，以消折其福耳。蕭伯玉曰；若盡如世人之見，推福固不容如此，消罪亦不容如此其重也！

嚴子陵墓在懷慶城東七里。○嚴州葬，復誰人？

詹去矜曰：京師窮市上，有古鐵條，垂三尺許，闊二寸有奇。形若革帶之半，中虛而外鏽澀，兩面鼓釘隱起，不甚可辨。持此欲易錢數十文，人皆不顧去。積年餘，有高麗使客三四人，旁睨良久，問此鐵價幾何？鬻鐵者謬云：「錢五百。」使客立解五百文授之。其人疑不決，即詭對曰：「此固吾鄰人物，俟吾詢主者。」頃之，使客復來，鬻者曰：「向幾誤：主者非言五金不可。」使客即割五金無難色。其人則又為大言曰：「公等誤矣，吾曹市語，舉大數以為言，五金蓋五十金云。」使客曰：「吾誠不惜五十金，但不得更悔。鬻鐵者私念：一廢鐵夾條，增價五十金，藉令失此售主，並乞數十文錢亦不可得。因曰：「吾以此博公多金，保無後言；公幸告我：此為何名？」使客請先定要約，而後告子。時觀者漸眾，使客乃舉五十金畀鬻鐵者，而以若帶者付其徒乘馬疾馳去。度其去遠，始告眾曰：「此名定水帶，昔神禹治水時。得此帶九，以定九區，平水土，此乃九之一。若攜歸吾國，價累钜萬，豈止五十金而己哉！」又問：「得此何所用？」使客曰：「吾國航海，每苦海水咸，不可飲，一投水帶其中，雖鹹鹵立化甘泉，可無病汲。是以足珍耳！」市有好事，隨至高麗館，請試驗之；逐命汲苦水數石，雜鹽攪之，投以水帶，水沸作魚眼數十；少頃，掬水飲之，甘冽乃勝山泉。遂各歎服而去。鬻鐵者言，闖陷京師時，得自老中貴，蓋先朝大內物也。嗟嗟！自經變故以來，凡天府奇珍異寶，流散人間，泯泯無聞者，何可勝數；獨是帶為高麗使所賞識，頓增聲價百倍，不脛而走海外。物之顯晦，固自有時哉！○神禹定水帶，何以得流傳人間？非同彝鼎，披圖可識，麗使從何知之？此與《太平廣記》所載西賈盜佛面珠事頗相類，何異域之多慧眼也。○按《湧幢小品》載：華亭市中小常賣鋪有一物，如桶而無底，非木非竹，非鐵非石，既不知其名，亦不知何用。凡數年，無過而問之者。一日，有海船老商，見之駭愕有喜色，撫弄不已。叩其所直，其人亦黠，意老商必有所用，漫索其直三百緡。商喜，償三之二，遂取付之。因叩曰：「某實不識為何物，今己成買，勢無悔理，幸以告我，」商曰：「此至寶也。其名曰海井，尋常航海，必須載淡水自隨，今但以大器滿貯海水，置此井於中汲之，皆甘泉也。平生聞名於番賈，而未嘗遇，今幸得之。」○予按朱文肅公著《湧幢小品》在萬曆己未，詹去矜〈（鍾玉）〉所記，在文肅公四十年後，其就文肅所記而敷演之無疑。然即文肅所記，亦未必實有此事也。文肅又曰：《范石湖集》載海中大魚，腦有竅，吸海水，噴從竅出，則皆淡。疑海井即此魚腦骨也。余謂此亦臆說。

葉瞻山樹聲，居台諫，數有抨擊，率皆大寮回次，務剔根株。以節氣自喜，而雅不欲居黨名。常曰：吾所知君子小人而已，不以門戶故而君子之、小人之也。○盡人如先生，何至紛紛聚訟。

范箕生《程烈女傳》：烈女郾城人，年十七，聘安氏，無何，安氏子卒，烈女摧絕。顧時時製履，甚工也。母憐而撫之曰：「若夫已矣，何履為！」烈女則刃斷所製履，一日更製，乃弗工。人詰之，烈女太息曰：「死人履而須工耶！」人莫測其旨。及葬安氏子，請臨其喪堅；父母不許，托於炊，佯入室憩，則著向製履雉經矣。啟扉，黃氣輪囷四塞，不辨烈女所在，久之方散。逾七日，顏玼如生，汗壘壘如珠然。郾城令廬吊贈襚焉。四方來觀者門如市。范子曰：先大父守許日，陳君嗚郊省大父於榻前，為予言烈女死，其父蓋以為詬。或破涕為怒，加攩扌必雲。嗟嗟，氓之蝱々，一至是哉！然不如是，烈女之性為獨全於天者，不顯矣。虞將軍云：芝草無根，醴泉無源，信矣。

句讀改正當從者：《論語》：「點〈（句）〉爾何如」；「至大至剛以直句養而無害，則塞乎天地之間」。《禮記》：「男女不雜〈（句）〉坐不同〈（句）〉柂枷不同〈（句）〉巾櫛不親授〈（句）〉」。《左傳》：「蔓〈（句）〉難圓也，蔓〈（句）〉草猶不可除」；「晉公子駢脅欲觀〈（句）〉其裸浴〈（句）〉薄而觀之」。《史記•衛青傳》：「人奴之〈（句）〉生得無笞罵即足矣」；《帝紀》：「與父老約〈（句）〉法三章耳。」只一點斷，不須講解，而古人之語意自出。信乎學者貴有師承也。「若傷人乎不〈（句）〉問馬」；「卒為善〈（句）〉士則之〈（句）〉野有眾逐虎」。又倪文節公謂：「勿忘」、「勿助長」，上云「而勿正」，古說既不通，伊川以「而勿正句心勿忘〈（句）〉」，亦不通。味「正」「心」二字，元是「忘」字傳寫失真，以一字分為二字故耳。蓋養浩然之氣，必當有事而勿忘；既當勿忘，又當勿助長可也。疊下「勿忘」，作文法。「二嫂使〈（句謂使女）〉治朕棲。」「夏禮〈（句）〉吾能言之〈（句）〉杞〈（句）〉不足徽也，殷禮〈（句）〉吾能言之〈（句）〉宋〈（句）〉不足徵也，文獻不足〈（句）〉故也〈（句）〉足〈（句）〉則吾能徵之矣。」「人皆謂我毀明堂。毀諸〈（句）〉己乎？」《書》：「舜生三十〈（句）〉微庸三十〈（句）〉在位五十載，〈（句）〉陟方乃死。」《詩》：「彼茁者葭，一發五豝。籲嗟乎〈（句）〉騶虞！」此王質《詩總聞》讀法。「雖蔬食菜羹瓜〈（句）〉祭。」〈（《禮記》瓜祭上環）〉淳熙句讀：「《書》云〈（句）〉孝乎惟孝〈（句）〉友於兄弟，〈（包注：孝乎惟孝，美大孝之辭。」）〉「甚矣吾衰也，久矣〈（句）〉吾不復夢見周公。」「予不得視猶子也〈（句）〉非我也夫〈（句）〉二三子也。」「所求乎予以事父〈（句）〉未能也〈（句）〉所求乎朋友先施之〈（句）〉未能也。」皆與今本迥別，學者宜詳考之。

虞山云：《左傳》：「公入而賦〈（句）〉大隧之中，其樂也融融〈（句）〉；姜出而賦〈（句）〉大隧之外，其樂也泄泄。」杜注曰：「賦」，賦詩也。以「賦」字為句，則「大隧」四句其所賦之詩。鍾伯敬不詳句讀，誤認為《左傳》敘釵事之辭，抹之曰俗筆。殊可笑。

京山郝仲輿〈（敬）〉曰：《孟子》文字快利，其中有一字為一句者，行雲流水，讀過人殊不覺。如《七八月之間，旱〈（句）〉則苗槁矣。」「知〈（句）〉足以知聖人；汙〈（句）〉不至汙其所好。」則怒悻悻然見於其面，去〈（句）〉則窮日之力而後宿哉！」「許子何不為陶冶？舍〈（句）〉皆取諸其宮中而用之。」「百官族人，可句謂曰知。」「女子之嫁也，母命之，往〈（句）〉送之門。」「是〈（句）〉皆已甚，追〈（句）〉斯可以見矣。」「凡有四端於我者，知〈（句）〉皆擴而充之矣。」「使浚井，出〈（句）〉從而揜之。」「迎之致敬以有禮，言〈（句）〉將行其言也。」「逃墨必歸於楊，歸〈（句）〉斯受之而己矣。」又淳熙句讀「揖讓而升，下〈（句）〉而飲。」〈（王注：射於堂，升及下，皆揖讓而相飲。）〉

《名畫記》：公孫大娘善舞西河劍器渾脫。張旭見之，因為之草書；太白有「公孫大娘渾脫舞」句。老杜序內云：「公孫氏舞劍器渾脫〈（句）〉瀏漓頓挫，獨出冠時。」鍾伯敬不知是舞名，作為讚舞，評云，「『渾脫瀏漓』六字，作事作文之妙盡此。」虞山譏之。

《論語》：「夏禮吾能言〈（句）〉之杞不足徵也；殷禮吾能言〈（句）〉之宋不足徵也。」

〈（按宗長洲王楙曰：《禮運》：孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時焉；我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾焉。則此讀為是）〉。

《樗齋漫錄》曰：問人之年，若二十則曰弱冠，蓋不習句讀，將兩句作一句讀了。《禮》曰：人生十年曰幼，學。亦兩句讀。論年則幼，在禮則當學矣。二十曰弱，冠。年雖幼，在禮當冠矣。三十始壯，在禮當有室矣。四十曰強，而仕矣。五十曰艾，在禮則服官政矣。六十曰耆，在禮可以指使人矣。七十曰老，而傅。八十、九十曰耄，在禮不加刑矣。皆當作兩句點，今人並作一句點，誤矣。

學使謁文廟，一諸生講《孟子》「陰堂」章，讀曰：「人皆謂我毀陰堂〈（句）〉毀諸〈（句）〉已乎？」學使擊節曰：「一讀語意已明，不必更講矣！」

鷓鴣之聲，「行不得哥哥」，又云「句輈格磔」。唐韋莊詩云：「懊惱澤家非有恨，年年長憶鳳城歸。」「懊惱澤家」，亦鷓鴣聲也。

《太平廣記》云：靈隱造北高峰塔，有寺犬，自山下銜磚石，至嶺上，吻為流血；人憐之，乃係傳其背，塔成，犬斃，寺儈葬之寺門八面松下。今《靈隱寺志》不載此事。

永嘉劉參戎思祖，儒將也。善詩，與匡山僧性諄友善，命畫工圖己像與儈對坐，曰《逢僧話圖》，到處乞人題詠。華亭章台鼎一絕云：「支許祖逢盡日留，蕭蕭寒玉數竿秋；青天碧海無兵氣，閒殺嘶風五色騮。」

羅隱著《兩同書》十篇，《廣秘笈》收之，首載《吳越備史》隱本傳。海鹽姚叔鈄祥又采隱逸事附之。然唐末閩進士沈崧為隱撰墓誌一篇，文甚典麗，叔祥未之見也。

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