有學集/16

有學集
卷十六
作者：錢謙益　清

卷十六

序

新刻震川先生文集序

往余篤好震川先生之文，與先生之孫昌世訪求遺集，參讀是正，始有成編。昌世子莊遊於吾門，謂余少知其先學，摳衣谘請，歲必再三至。既而與其從叔進士君謀重鋟先生全集，以惠後學，而進士君以讎勘之役屬余。

余老而歸佛，舊學蕪廢，輟禪誦之功，繹累日，條次其篇目，洮汰其繁芿，排纘整齊，都為一集。既輟簡，喟然而歎曰：余服膺先生之書，不為不專且久，喪亂廢業，忽忽又二十年，今乃始旋其面目，曠然知先生所以為文之宗要，豈不幸哉！先生鑽研六經，含茹雒閩之學，而追溯其元本，謂秦火已後，儒者專門名家，確有指授，古聖賢之蘊奧，未必久晦於漢、唐，而乍辟於有宋。儒林、道學，分為兩科，儒林未可以蓋道學，新安未可以蓋金谿、永嘉，而姚江亦未可以蓋新安。真知篤信，側出於千載之下，而未嘗標榜為名高也。少年應舉，筆放墨飽，一洗熟爛，人驚其頡頏眉山，不知汪洋跌蕩得之莊周者為多。壯而其學大成，每為文章，一以古人為繩尺，蓋柳子厚之論所謂旁推交通以為之文者，其他可知也。參之孟、荀以暢其支，參之《穀梁》以厲其氣，參之太史以著其潔。其暢也，其厲也，其潔也，學者舉不能知，而先生獨深知而自得之。鉤、摘、蒐、獮，與古人參會於毫芒杪忽之間。旋觀裨販剽賊掇拾塗澤之流，如秦越人疹病，洞見肺腑之症結，解而辟之，劈肌中理，無所遁隱。以毷氉舉子，羈窮單隻，提三錢雞毛筆，當熏灼四戰之衝，馴至霜降木落，草枯靡萎，而其為之渠帥者，卒以籲嗟歎伏，而自悔其降心之不蚤。於乎，此豈徒然也哉！先生以幾庶體貳之才，好學深思，早服重積，蒿目嘔心，扶斯文於墜地。輕材小生諛聞目學，易其文從字順，妄謂可以幾及，家龍門而戶昌黎，則先生之志益荒矣。先生常序沔人陳文燭之文，諷其好學《史記》，知美褷而不知褷之所以美。學先生之學者，無為沔人之知美顰則幾矣。其尤可歎也，先生儒者，曾盡讀五千四十八卷之《經藏》，精求第一義諦，至欲盡廢其書而悼亡禮懺，篤信因果，恍然悟珠宮貝闕生天之處，則其識見，蓋韓、歐所未逮者。余固非敢援儒而入墨也。

余少壯汩沒俗學，中年從嘉定二三宿儒遊，郵傳先生之講論，幡然易轍，稍知向方，先生實導其前路。啟、禎之交，海內望祀先生如五緯在天，芒寒色正，其端亦自余發之。今又承進士君之命，論次斯集，得以懷鉛握槧，效微勞於簡牘，有深幸焉。日月逾邁，老將至而髦及，無以昌明先生淑艾之教，譬諸螢火熠熠，欲流照於須彌之頂，亦自愧其微末已矣。而進士君大雅不群，能表章其家學，南豐之瓣香不遠，求而有托，斯可喜也。謹牽連書之以為序。

李忠文公文水全集序

崇禎壬午，吉水李忠文公勤王北上，訣其孫長世於石鍾山下，授以《文水文集》若干卷。長世頂戴捧持，罔敢失墜，頃乃殺青繕寫，以傳後世，而屬余為其序。

余惟公純忠大節，與廬陵信國公後先五百年，驚耀青史。公自命其集曰「文水」，接踵文山，神者告之矣。嗚呼！二公之文，元氣旁薄，不可以辭章區別也。竊嘗私論之：信國以節義為文章，其文如劍之吐花，如星之流灼，使人閃爍昱耀而不敢狎。忠文以道學為文章，其文如河之回洑，如海之吞納，使人演迤沈浸而不能厭。於以經天麗日，配三精而貫五緯則一也。二公艱難謀國，建置略同。信國建分鎮用兵之策，以闊遠罷；忠文建監國分封之議，以群咻罷。以本朝之國勢與先帝之英明，豈不迥出南宋，而奸邪小人釀亂乘危，盜弄不減於似道，煬蔽有甚於宜中，使今之為信國者，絆足折翼，焦腸燥吻，退無浮海之再遷，進無空坑之一決，而徒以三揖相從，歎異代於同日。天乎？人與？誰執其咎！此可為拊膺痛哭者也。信國集多散佚，奏對之牘不少概見，世所流傳雒誦欷歔泣下者，《指南》、《吟嘯》諸集耳。公集經塚孫藏弆，獨為完好。其文則尤長於奏疏，而書問次之。蓋其殷憂軍國，結念君父，如饑渴之須飲食，無須臾之或忘。其籌策安危，灼見緩急，如藏府之視症結，無杪忽之或差，故其言詳明闓直，親切有味，非駢枝儷葉之徒可以幾及者。迄於今，翻警急疾呼之疏，如越人之起死，一病而一藥；省臨危訣別之苦辭，如鮫人之下泣，一淚而一珠。太史公言蒯通、主父偃讀樂毅《答燕惠王書》，未嘗不廢書流涕，而況於百千世而下，忠臣志士，心血沾灑，讀公之書，骨驚肉飛，雙劍躍而九鍾應者乎！又況於並遊共事，恨不獲從公於九京，篝燈顧影，老淚漬紙，如見眉目，如聞歎息者乎！嗚呼！又不獨為公慟而已也。余辱公道誼之知，平生得公手書累百餘通，紙墨重復，旁行夾注，家書俗語，都無文飾，亦相戒不削槁。由今思之，公之憂君父，為朋友，剛腸熱血，流丹化碧，鬱鬱然盤牙於蠅頭蠶書，退筆故紙之間，固未嘗與煙墨煤丸同歸於壞滅也。撫公之集，蓋有餘悲焉。

昔信國既歿，其客謝皋羽翱作《西台慟哭記》，而龔開聖予故在廣陵幕府為文宋瑞、陸君實立傳，皆在《桑海遺錄》中。今余既以長世之請，撰神道之銘，而又為敘其遺文，實兼皋羽、聖予之為。長世曰：「此吾王父之志也。」故不敢辭，而又以忍死餘生掛名，謝、龔之後，未嘗不重自愧也，遂牽連書之如此。

成文穆公全集序

余讀《商書》至《說命》之篇，每掩卷深思，以謂人主之命相也，期以安金輪，調玉燭，延登受策，中外顒望以為吉祥善事，而高宗去成湯未久，商道方隆，顧其命傅說之辭，則曰「若涉大川，女作舟楫」，「若歲大旱，女惟霖雨」，何其無疾而呻，未病而藥，憂之深，慮之早，而叮嚀倚毗之若是其切也。及觀於崇禎初服，大名、高陽用舍之際，乃慨然而歎曰：吾乃今而知《說命》之辭，至於今日，蓋信而有征也。懷宗以上聖不世出之姿，憤蹙國憂多壘，開聰辟門，號咷博求。己巳之役，拜大名成文穆公於廷，召高陽孫文正公於家，鈐索鎖鑰，中外相應，八城克復，危關不扃，天下欣欣然想望太平。未一載而大名去，又二載而高陽歸，於是乎奸讒盤牙，庸軟接跡，淪胥焚突，不可救藥，而社稷隨之矣。嗚呼！當國家陽九百六板蕩方蹶，此亦載胥及溺。天既大旱之日也，人主得救時之相倚毗之，為舟楫，為霖雨，而僉夫驕人鼓讒波，煽謗焰，必欲為敵國除患而後已。如涉大川也，洪濤巨浸，粘天蕩日，隨藍之風，颶母之浪，傾檣捩柁，交互發作，雖有長年三老，其將若何？如歲大旱也，焚巫斬龍，籲嗟舞雩，旱魃之鬼，頂目之妖，嘯風遏雲，流金爍石，雖有雲師雨伯，其將若何？《易》曰：「開國承家，小人勿用。」又曰：「其亡其亡，係於苞桑。」古之人主，日中陽長，夢卜命相，汲汲乎將恐將懼，以涉川憂旱，播告在庭，豈偶然哉！

高陽有集百卷，熸於南火。茲文穆公之集，則其子少宰公撰次藏弆，以備國故者。其在中書，日論國體，籌邊事，焦心蒿目，憂及溺而戒其焚者，約略具焉。少宰之請序而傳之也，其不徒以鋪陳藻帨，張館閣之盛而已也。古之《那》詩曰：「昔我有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生。誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓，大命以傾。」百世而下，讀公與高陽之遺文，繹思《那》詩先正之言，其有傍徨屏營，撫卷而流涕者乎？

余少出高陽之門，晚而公辱與之遊，今老且廢矣。冰寒灰死，歸心空門，猶執筆為序，不辭廁名於末簡者，良欲使世之君子因余之序而知公，因公而知高陽，因公與高陽而知國家用舍存亡之故，庶幾知公之文不為苟作，而余之所以敘公集者為不徒也。

傅文恪公文集序

先師定襄《傅文恪公文集》二十卷，公歿後十一年，得諸其塚子庭詩，藏弆書樓，貯以篋衍，封題護惜，比於河圖琬琰。庚寅孟冬不戒於火，新宮三日之哭，於吾師之文，有深恫焉。又五年乙未，公次子庭禮訪舊入吳，執手問故，相向而哭。歸而搜討遺集，兵殘火燼，蟲穿蠹蝕，蠟車障壁之餘，十存四五。公之婿方伯馮君宦於白門，為鏤版行世，而辱某為其序。

竊惟公以含章挺生之姿，居承明著作之署，銜華佩實，渙為文詞。其大者主於謀王體，斷國論，崇教化，明道術，而其緒餘則用以藻繪典冊，鼓吹休明，學士大士皆能望而知之，若其所以為文者，則未之或知也。蓋慶曆之間，山陰王文端公碩儒偉望，斗杓一時，芒寒色正，如五星之在天。公以鄉邦後進，踵其清塵，言坊行表，難進易退，風規羽儀，肅穆映望，而其文章爾雅，亦仿佛相似。文端之文不以質掩其文，而公之文不以文掩其質，如金有聲，如玉有色，如麒麟之吐文章，如鳳凰之中律呂，彬彬乎，鬱鬱乎，其斯為盛世君子之文已矣！國家育才，史館儲峙，公輔神廟，中年號為極盛。謙益登朝，猶及見公等數公雍頌殿陛，舒雁行列，古所謂王多吉士，高岡朝陽之儔侶也。丙辰以後，台階失度，芒角浮動，奔約四出，禁近之地紛如，而國脈亦稍替矣。嘗試取公之文覆而視之，味其和平，知其有和羹既戒之德；襲其溫厚，知其有騶虞不殺之仁。含咀其詠歌，俯仰不攜不迫，知其有朱弦疏越，一唱三歎之流風。讀公之文，不獨想見其人，而國家日中鴻朗之會，太和元氣在成周宇宙者，盎然攢聚於尺幅之間。於乎休哉！河山如故，典刑不遐。以東京之遺老，追華胥之昔夢。昔之哭也，哭斯文之亡；而今之哭也，哭斯文之存。白首門生，摩挲青簡，悠悠窮塵，曷日而已乎！

公集外之文有《大事狂言》四卷，鏡儒釋之源流，披狂偽之窟穴，發揮心學，開闢手眼，唐之裴公美、金之李屏山未能或之先也。黃帝之珠，得於罔象；豐城之劍，合於延津。修母致子，以斯文為之先，安知夫劫火之餘，不有焰焰而起者乎！《易》有之，先號咷而後笑，謙益啜泣為序，而載筆以俟之。

董文敏公遺集序

故宮保禮部尚書華亭董文敏公，其詩文有《容台集》行世，塚子祖和屬其友人沈生友聖重為校讎，標舉其的然可傳者以示無止，而請予為其敘。

余惟公以光嶽間世之姿，生昭代休明之運，出入承明，回翔館閣。其文章資地在乎河圖琬琰、金鍾石衡之間，搖筆染翰，散華落藻，如龍之一鱗，如鳳之片羽，海內爭相藏弆，唯恐不克。今欲舉其金石高文、溢囊盈帙者鸑之揚之，鉤其玄而纂其要，是豈易為力者乎？余嘗謂相古人之文，若相人然。善相人者，每闊略於裒衣大帶、端步肅拜之會，而旁求乎不衫不履、粗服亂頭之時，其神情有在有不在故也。公以經國大手，擅昭明雲漢之文章，出其緒餘，兼綜書畫，如王右丞所謂「夙世詞客，前身畫師」者，故其題識賞鑒之文，區明雅俗，別裁真偽，東觀輸其博，南宮遜其精，三百年來書品畫繼奉為金科玉條，未有能出入者也。本朝理學大儒往往假禪附儒，移頭易面。公於儒師楊慈湖、於禪師楊大年親承紫柏大師，受其砧錐，染神刻骨，故其微詞緒言，發皇宗教，殆欲披衣得珠，吸水擇乳，視今之開堂付拂，持瓠子相印者，迢然如楹之與筳也。公之文此二種為最妙。若其生平救時憂國，抑塞苦心，則於江右程士之策見其一班。士子臚傳雒誦，徒以為帖括之資而已，則可歎也。公著作在廊廟，碑版照四裔贈送，記序富有日新，大率以高文典冊為體要，以鋪陳連比為詞章，筆騰墨飛，花駢葉儷，此則吾所謂摳衣雅步，矜慎持擇，而或非其神情之所存也。世有為公之子云者，其必有取於余言也乎？

公之聲名震薄耳目，如唐人之望退之，以為高人朗土，秀出天外，不可梯接者，虛和善下，人人得至其前噓枯吹生藹如也。顧其束修厲行，老而益堅。先帝既以耆碩待公，中人貴戚得其尺蹄片紙，交相薦揚。烏程方柄國，屬公為稱壽之文，公曰：「吾老矣，猶曲筆媚權貴，何以見魯衛之士乎！」烏程遂以此銜公。已而謝病，得宮銜馳驛以歸，則先帝特旨也。余序公斯集，特表而出之，使天下後世知公之所以為文者如此。

杜弢武全集序

昔明高廟手提三尺劍，蕩掃前元，風灑露沐，即以詩書禮樂訓迪公侯將帥、腹心爪牙之臣。岐陽以姊子領方鎮，幕中僚佐皆用東浙老師碩儒，而中山王白馬之盟，蔚為宗臣。每朝會，輒令人囊書自隨，治定功成，文德誕敷黔國，定襄世，崇藻翰。郭氏連珠之集，忠武登壇泰順之際，詞林鴻輩，未有能掉鞅排拉者。開創之後，文治蝟然勃興，於斯為盛矣。

神廟萬曆中，在國家為乾清坤夷，握符披圖之候，西陲則有杜大將軍弢武應運而出。弢武之父若叔，皆用汗馬勳起家為元戎。弢武束發當匈奴，每戰克捷，七佩將印，十六命提督總兵官。所蒞省八、鎮九，恢復一郡、四縣、五十三寨，俘馘套虜流賊五萬有奇。歷官至左柱國、特進光祿大夫、太子太保。崇功殊錫，於諸鎮無兩。敏而好學，被服儒素，以其先征南為師法，軍書羽檄，汗簡錯互，風檣陣馬，筆墨橫飛，著作之富，撰集之多，與其行間功狀雲委而山積者，皆足以充棟樑而汗牛馬。盛矣哉，古未有也！旋觀其全集，則騷、賦、樂府、雅歌、古今諸體，無不臚陳也。文則表、奏、序、記、頌、讚、傳、誌，無不繁綴也。詩之餘為詞曲，文之餘為連珠與七，無不漁獵也。撈漉三教，括囊萬有，橫豎鉤貫，過河沙而放煙海，則元鶴教樞諸篇，以俟後世子雲者也。隆、萬之間，別集之行世者五車四部，橫陳於國門都市，不為不多矣。試與太霞之集比長絜短，櫝而列之，皆珠也，則未知其孰為琅玕，孰為木難也？繅而籍之，皆璧也，則未知其孰為盈尺，孰為連城也？三百年來，戎旃軍府，搖毫擲簡，雄帥藝林者，前有元登，後有弢武，豈非貂之美談，竹帛之盛事哉！昔者，周之《顧命》列玉五重：赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序。大玉、釭玉、天球、河圖，在東序。以訓文也。兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房，以訓武也。弢武文經武緯，身兼數器，國有大故，將薦陳之，以為國容觀美，其當在赤刀、兌戈，東、西房序之間乎？山河改易，帶礪迢然，懸車服矢，僑居旅食，高文大篇，藏棄殘齧，英靈光怪，側出於蠟車障壁之餘。嗚呼！斯可謂三歎已矣。

余與弢武交四十年矣，於其請序，不忍以老病辭。又自惟滄海餘生，舊塵史局，今得籍手斯文，以闡揚國家人文化成之盛，豈非舊史之事守乎？柳子曰：「思報國恩，獨惟文章。」君子亦可以悲其志也夫。

黃陶庵先生全集序

嘉定黃陶庵先生，諱淳耀，字蘊生，舉崇禎癸未進士，卓然為命世真儒，抗節致命。乙酉之難，聞者皆斂色正容，以為今之顏清臣、文履善。歿後十餘年，而其徒侯子玄泓作為行狀，文直事核，無愧良史。陸子元輔、侯子玄汸、張子呈相與排纘遺文，刊為全集。陸子以陶庵於余有知己之言，屬為其序。

余頃者屏居江村，追念平生師友，葺高陽孫文正公、吉水李忠文公之文，手自撰次，以示來者，又得陶庵之集而卒業焉，乃喟然而歎曰：「孟子有言：誦其詩，讀其書，不知其人可乎？」余於此三君子者，既得而師之友之矣，請因其文以知其為人。高陽之為人，奇偉沉塞，如高山深林，龍虎蟠伏，噓雲吸風，變化莫測，是故盤紆隱深，彌望儻莽，重岩增起，波瀾灝溔，使人可仰而不可跂者，高陽之文也。吉水之為人，莊嚴易直，如苞鳳角麟，不鷙不搏，音中鍾律，行應規矩，是故正色讜言，指事陳理，如藥應病，如坊止水，使人可用而不可狎者，吉水之文也。陶庵之為人，清真高簡，如圭瓚黃流，不雜瓦缶，冰壺玉衡，宜懸清秋，是故懍懍懷霜，眇眇臨雲，懸匏眾清，朱弦三唱，使人可愛而不可求者，陶庵之文也。有志於尚友者，讀三君子之文，而知其須眉如在，謦咳不遠，吊碧血於同時，激丹心於終古，其亦可以無憾矣乎。嗚呼！賢人君子，其身既與社稷終始，而其文章則有鬼神護訶，側出於劫灰煨燼之餘。然吾循覽其文，誌意發越，元氣鬱盤，求其凋傷殄瘁之象，而不可得也。既而歌陶庵之詩，出風入雅，含宮咀商，有鶴鳴沔水，殷勤諷諫之志，而無《大東》、《正月》哀思噍殺之詞，亂世之音無之，而況於亡國乎！古之善琴者，秋而叩角，則溫風徐回，草木發榮；冬而叩征，則陽光熾烈，堅冰立散。當斯時也，而賢人君子之文無恙，比律協呂，激夾鍾而發蕤賓，造化其能舍諸？吾竊疑卜子夏之論詩與孟子之論世，殆至於今而有驗有不驗也。

余老學髦忘，撫卷而茫然自失。陶庵之徒郵傳其師之緒言於天人之際審矣，故推言之以發其端，如以文而已矣。陶庵固不待文而顯，而其文亦不待序而傳，序雖不作可也。

浩氣吟序

嗚呼！九域飆回，三精霧塞，寢廟之玉衣晨舉，昭陵之石馬宵馳。扶日月於南交，畫乾坤於北戶。崎嶇庸蜀，實仗老臣；收拾老邕，豈惟一旅？夫何桂山雲擾，漓水波翻，四郊斷蟻子之援，三都成魚爛之潰？謀人之軍師國邑，我則死之，下可見天地祖宗。事已畢矣，於是慷慨誓死，豫暇賦詩。嚼張巡之齒牙，曼聲長詠；握魯公之拳爪，運筆橫飛。偉彼義人，慨然赴難。抗詞同日，洵芝焚而蕙歎；合口唱酬，譬金舂而玉應。遺言付囑，副墨流傳。壁漫窗塗，星緯芒角於字裏；墨陳紙故，雷風發作於行間。亦曰念哉，籲其悲矣！

昔者睢陽苦戰，更樓起橫笛之吟；越石重圍，長嘯發扶風之詠。以至空城被執，吟嘯之集頻煩；柴市歸全，正氣之歌激越。其人為宇宙之真元氣，其詩則今古之大文章。吐辭而神鬼胥驚，搖筆而星河如覆。況復流連警蹕，沈痛封提；死不忘君，沒而猶視？人言天荒地老，斯恨何窮；我謂劫盡灰飛，是詩不沫。伊餘晼晚，遘此痗瘥。皓首師生，腸斷寢門之哭；蕭晨冰雪，神傷絕命之詞。燈火青熒，須眉如見；窗欞寂歷，歎噫有聞。庸表汗青，長留碧血。嗚呼！八百三十紀之算，鴻朗莊嚴；一千一百字之章，鼎鍾銘勒。豈徒托諸詩史，終有考於斯文。

佟氏幽憤錄序

佟氏《幽憤錄》者，故登萊僉事觀瀾佟公當絕命時，自著《幽憤先生傳》，其子今閩撫思遠並出其對簿之揭與檻車之詩，集錄以上史館者也。

東事之殷也，江夏公任封疆重寄，一時監司將吏皆梔言蠟貌，不稱委任。江夏按遼時，佟公為諸生，與同舍楊生昆仁籌邊料敵，畫灰聚米，慨然有掃犁之志。江夏深知之，以是故號咷呼援以助我，而公自以世受國恩，諳知遼事，盱衡抵掌，樂為之用。當是時，撫清雖熸，遼瀋無恙，以全盛之遼，撼新造之□，以老熊當道之威，布長蛇分應之局。鷸蚌未判，風鶴相疑。傳箭每一日數驚，□廬或一夕再徙。公將用遼民守遼土，倚遼人辦遼事，赦脅從，招攜貳，施鉤餌，廣間諜，肅慎之矢再來，龍虎之封如故，經營告成，豈不鑿鑿乎其有成算哉！天未悔禍，國有煩言。奸細之獄，羅鉗於前；叛族之誅，瓜蔓於後。公既以獄吏膊書，銜冤畢命，馴至於一誤再誤，決河燎原，遼事終不可為矣。嗚呼！批根黨局，假手奄宦，借公以螫江夏，又因江夏以剪公，此能人要路所為合圍掩群，惟恐或失者也。殺公以錮佟氏之族，錮佟以絕東人之望，於是乎穹廬服匿之中，望窮□□，□□□□之屬，目斷刁環。翕侯中行說之徒，相率矯尾厲角，僇力同心，以致死於華夏。堅脅從之心膽，廣內訌之羽翼，失招撫之大機，破恢復之全局，蓋自群小之殺公始。此則操刀推刃者瞢瞢不自覺，而世之君子亦未必知其所以然也。國家當白山作難，人主旰食，中外震驚，惟是秉國成、參廟算者，用是以快恩仇，恣剸決，岐口遝舌，張羅設械，巧於剪外人之所忌，而精於弭敵國之所短，畫廟社於一牆，委人主為孤注。河東之司命，遙寄於柄臣之門；關外之師期，克定於獄吏之手。如公之死，不死於丹書，不死於西市，而死於仿佛錯莫、誕漫不可知之口語。迄於今，藏血久碧，墓草再陳，山川陵谷，俯仰遷改，而卒未知坐公死者為何法，責公死者為何人。天不可問，人不可作，有鬼神構鬥其間，而公與國家並受其害，可勝痛哉！公絕命之詞曰：「數實為之，天王聖明。」銜刀仰藥，怨而不懟，有餘忠焉。思遠間關苫塊，泣抱遺文，負延祖之忠，而抱偉元之痛，猶前誌也。嗟乎！雲台未圮，伏波之子關草索以上書；天水猶存，相台之孫籲金柁而辯誣。今者烏屋誰瞻，鶴表安仰？羽林有死事之孤，而綸竿無肆赦之詔。此思遠之所以仰天擗地，茹血飲泣而不能自解者也。

余讀《幽憤錄》，涕淚漬紙，不自知其無從。乃竊取公羊子之義書其後曰：「於觀瀾見忠臣之至，於思遠見孝子之至。」又為大書特書諗於後之謀國者曰：「前鑒不遠，尚慎旃哉！」

范勳卿文集序

余庚戌通籍，出吾師耀州王文肅公之門。公長身偉幹，聲如洪鍾。每侍函丈，必為余誦說海內賢士大夫，盱衡扼腕，谘嗟慨慕，希風問影，如恐不及。崇水范異羽先生，其所屈指甲乙者也。余因是以心儀先生，遂與定交。已而國論沸騰，黨議蜂起，先生桂性愈烈，蘭心不改，浮湛放逐，老於郎潛，不得以振纓奮袖，少展其精華煒曄之氣。而余則繼耀州之後，目為黨魁，飲章錄牒。逾冬，逮係受鉤黨之禍，視先生為尤烈。然而余與先生入甘陵之部，刊元祐之碑，除名削跡，終老而不相貸貰者，則皆以耀州為主名，河上之歌，所謂同病相憐者，余兩人似之。松柏之悅，芝蕙之歎，視他人尤為篤摯，有由然也。

余今年七十，老矣。先生作為歌詩，遣使者涉江來賀，因緘其所著文集示余。余方朝食，輟箸而讀之，日中而卒業，則又廢書抵幾，欷歔流涕而不能止也。蓋國家之黨禍醞釀日久，至庚戌而大作。當其時一二僉人以閑曹冷局，衡操宮府之柄，媒孽正人，剪除異己，號為君子者，分清濁之流，爭玄黃之戰，迭勝迭負，堅壘不相下。久之，而椓人當國，皇綱解紐，衣冠塗炭，廉恥淩彝，於是元氣傷殘，兵燹交作，土崩瓦解，而天下遂至於不可救藥。迄於今歎滄桑，悲禾黍者，靡不傍徨怨慕，高天而蹐厚土。豈知一二僉人膏唇拭舌，依叢而止棘者，其流毒遺禍，遂足以移九鼎而隳七廟乎！又豈知流離淹恤如先生輩，抑沒於荒江野渡之間者，孑為周遺，斬為夏肄，徒足以興故國之悲而勤異代之惜乎！旋觀先生之文，原本經術，貫穿古今，鑿鑿乎如五穀之療饑，藥石之治病。至於指摘利病，分別賢佞，勞人之苦心，與大人之偉略，崢嶸磊落，側出於筆墨之間。以先生之才略與其文章，當國家多事之日，上不能為陸敬輿，次不能為李伯紀，而下不得為陸務觀、陳同甫，徒使衰老。如余讀之，而屏營太息，嗟瞻烏之爰止，恨豺虎之不食，辟如寒蛩吟壁，秋蚓鳴竅，誰復有過而問之者，其尤可為三歎已矣。

余邇來焚棄筆墨，於時人著述，掩口不欲置喙，獨手先生之集，展轉不能置。念先生與余積薪碩果，大江南北，如晨星之相望，非余誰當序先生者？而五十年以來，恩牛怨李之殘局，清流白馬之遺恨，讀先生之文，可以考見一班。世有仲淹、君實續七製而修長編者，將於斯文有取焉。余固不敢自愛其狂言以為乘韋之先，非徒取其文而已也。

高玄期景玄堂集序

余為書生，好以寸管評量天下士。在浙西推嘉興高明水為第一，時人莫之許也，而君之舅李玄白歎為知言，時時為余道其為人。余雖未識君，其眉宇談笑，宛宛然在目中也。已而君改名氏，取上第，擢官水部，用造府第事株累，逮係以死，余每有芝焚蕙歎之感。今讀其詩集，有餘悲焉。

君天才明銳，賦性通脫，讀書采掇菁華，不守章句。為詩文陶冶性情，不事剽賊。鑒古則如米南宮、黃長睿，盡在逸品元鎮、子久之間。風亭月榭，飛觥度曲，則才人韻士挹其風流；花宮蓮社，搖牙握麈，則道人名僧飧其明理；圍場射圃，挽強陷堅，則期門佽飛避其雄駿。一時士大夫咸以為秀出天外，不可梯接。一旦牽率官守，管領將作，棄筆墨而樹版幹，舍書畫而理磚甓，金錢匱乏，期會促數，舌燥唇幹，手瘏鼻蜇，國家既用違其才，臣子亦處非其地，鼎柱車而馬守門，其不至於顛越者鮮矣！俄而龍火漂焚，朱邸震蕩，天心、帝心交訌並怒，鬼神助其凶虐，君父莫可如何，而東市之難作矣。自古國家大運不造，殺機將發，則必有忠臣志士適逢其會，刀輪飛空，熱鐵在頸，犯陰陽之冶而入天地之籠，有不知其所由然者，此固非人臣之罪，而亦非明主之過也。嗚呼！豈不悲哉？

吾觀君絕命之詩曰：「牛馬任呼還世網，刀山離境即禪床。」此與稽中散顧視日影索琴而彈之者，曾何以異？中散既歿，有人詣鮑靚，聞靜室有琴聲特妙，靚曰：「此嵇叔夜也。」今君雖已矣，而其詩哀弦清唱，流傳人間，世有通靈如鮑靚者，安知不指為叔夜之琴聲乎！

高寓公稽古堂詩集序

嗚呼！士君子不幸而生於天地板蕩、陸沉滄海之秋，懷忠抱義，抑沒無聞者，可勝數哉？嘉興高水部寓公以文學世其家，為文士；出令衝邊，乘城捍敵，為才吏；瀝血帶索，為父訟冤，為孝子。今讀其詩集，而歎世之知君未盡也。

君自南虞衡請急還裏，遭乙酉之變，痛憤不欲生，念太夫人春秋高，終鮮兄弟，未能即自引決。蓋其悲歌慷慨，低回結簹，以生為可厭，而以死為可樂也決矣。祈病而病，祈死而死，庶幾從容就義者之所為，而去夫榻前牖下之徒遠矣。吾觀其《吊同年殉難》之詩曰：「可憐李黼榜，偃蹇老維禎。」《病中述志》曰：「和陶書甲子，吊屈賦庚寅。」又曰：「唯將前進士，慘澹表孤墳。」此其詩何詩也？此其志何誌也？身異沈湘，心同哀郢。朱噣之哭，移語亭為西台；魚腹之悲，指月波為厓海。謂我何求？籲其悲矣！《續哀江南賦序》則曰：「兼年累日，悵切南冠；飲恨吞聲，私修漢臘。荷衣秋滿，柳箭春搖。恐菊水無延歲之方，桑滄非可俟之日。霸孫啟祚，尚揚赤壁之靈；弱宋遺都，猶報朱仙之捷。豈有蘆箄荻筏，竟浦浮江；代馬胡靴，淩波渡水。烏孫千騎，控淮水而鳴弦；雒陽雙鵝，指吳會而煽翼。五都冠蓋，邈矣風華；萬里縵纓，此焉戎俗。」此則子山謝其紅紫，子美傷其蕭瑟，未免有情，不堪再讀者矣。嗚呼！彈丸左輔，烽火甘泉。百雉炮車，恥登樓而清嘯；一牆堅壘，愴聞笛以悲吟。嬰城之長句猶新，裹創之殘血已碧。斯人已矣。天固不欲留謝幼度、祖士雅於今日也，而豈徒然哉！

今之士大夫讀寓公之詩，為之髮植毛豎，羽聲變徵、酹酒而憑吊者，亦有人焉爾乎？如無其人，而忠孝之精氣復疊攢仄於尺幅之間，光怪陸離見於山川而燭於天，我知其不終沒沒也已。

高念祖懷寓堂詩序

余於諸方尊宿所心師者一人，曰楞嚴白法琮公。公發明心地懸契，寂照虛空之理，而外修嬰兒行，顧好與高長公念祖遊，數為余言其人，余以是見念祖如舊相識也。念祖之祖父為玄期寓公二水部，夙承家學，文章之菁華與名理之苕穎，皆成於胎性，根於種智。其為詩清虛婉約，麼弦獨唱，昔人所謂孤桐朗玉，自有天律，庶幾似之。念祖以余老馬識途，出其行卷，以求一言。

余竊謂詩文之道，勢變多端，不越乎《釋典》所謂熏習而已。有世間之熏習，韓子之所謂無望其速成，無誘於勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光者是也。有出世間之熏習，佛氏所謂應以善法，扶明自心；應以法水，潤澤自心；應以境界，淨治自心；應以精進，堅固自心；應以忍辱，坦蕩自心；應以智證，潔白自心；應以智慧，明利自心者是也。世間之熏習，念祖胚胎前光，固已學而能之矣。出世間之熏習，則念祖之於琮公谘決扣擊者，故當朝夕從事焉。而世間詩文宗旨，亦豈有有外於是乎？《易》曰：「擬議以成其變化以至於變化，則謂之不思議。」熏不思議，變而疑於神矣。韓子之雲根茂實遂，膏沃光曄者，亦是物也。世間與出世間，亦豈有二道乎？

念祖之為詩，去煩除濫，俗情既盡，妙氣來宅，其熏習於琮公者深矣。如染香人身有香氣，知其不待乎傭耳，搰目戛戛而求之矣。以吾言質於老人，如有當也，則將進而徐有得焉。余老矣，猶將執簡以觀子之成。