朝鮮王朝實錄/中宗實錄/三十四年

中宗恭僖徽文昭武欽仁誠孝大王實錄
（己亥）三十四年_{大明嘉靖十八年}

春正月

1月2日

○辛未，傳于大臣等曰：「韓世昌等事，已令推鞫于賓廳矣。今則世昌誣告，事關重大，所當刑訊，賓廳，乃聽政之所，不合刑訊，故在前如此重大之事，例於光化門內推之。且此廳，當風廣闊，今此凍寒之時，大臣等坐于冷廳，至於終日，尤爲未安。光化、勤政兩門之內，擇其無風向陽之處移鞫，或下于詔獄，三省交坐推之何如？其議以啓。」尹殷輔等回啓曰：「罪人之事，時未歸一矣。今日窮推，則可識其大槪，請以今日畢推，撮其要領，然後或於宮門，或於詔獄，隨宜推訊爲當。若推辭未及歸一，而徑下詔獄，則凡所啓稟之事，恐致稽緩。」傳曰：「然則其窮詰于賓廳，若將刑訊，則移鞫于光化、勤政兩門之內。」

○判中樞府事柳溥啓曰：「臣犬馬之齒，今至七十，氣力衰耗，疾病纏綿，倣古致仕，儻容顧養，庶蒙天恩，獲保餘齡矣。」傳曰：「年雖七十，未至衰老，若賜几杖，則可以從仕，故不允。」仍傳于政院曰：「柳溥賜几杖可也。」

○太白晝見。

1月3日

○壬申，傳于大臣等曰：「事干各人，〈魚守淵、朴仁亨、金希曾、洪陸等，以爲韓世昌所行悖戾，與尹輳同謀，構飾告變云。尹輳招辭與世昌招辭略同。〉今已取招矣。他餘雜言，則不足盡信，但尹輳謂世昌曰：『權遇鸞不道之言，我則被囚，〈以打殺野人事也。〉勢難呈訴矣。汝可往告于監司』，乃給馬而送，使之告變。及拿來時，尹輳又謂金希曾曰：『宜與世昌同辭納招。』此必尹輳謀欲免罪，而世昌亦以流配之人，思欲放還，同謀搆虛，爲此告變之事也。大抵韓世昌，多行悖戾，不得見容於守令，而乃恐遇鸞。〈以辛巳年逆臣安處謙件記內名錄，流配穩城，今年秋放還。〉將洩己事，謀欲致害，潛記遇鸞前日所言，因以巧飾，指爲不道。其人所爲，類皆如此。奸謀悖狀，已盡明著，他餘事干，雖或幷推，而更無可問。其以尹輳及世昌備細窮推，則庶可速得其情。然此人等，在所刑訊得情，不可以平問也。且穩城府使池世方，則所當不計私情，堅囚罪人，而盡數保放，又往見尹輳，私相與語。觀其所爲，是不有王法也。事雖不關於告變，然不可不推也。其於大獄畢後，推考可也。」殷輔等回啓曰：「事干禹今，乃權遇鸞十八年率畜之妄也。元告韓世昌以爲，禹今解文者，遇鸞所爲，必盡知之云。如此大事，憑閱事干，雖曰例當，而夫婦之間，固當容隱矣。若以厥夫之事，問諸其妾，則事甚未便，不可開端也。且告變事干，已盡憑閱，只有金守貞未及畢推，而他餘事干，不係於此，故時未幷推耳。但尹輳、韓世昌，旣盡詰問，請刑推得情何如？」傳曰：「如啓。」

○殷輔等，卽移坐于弘禮門。〈在光化門外。〉韓世昌受刑一次，忍杖不服。

○傳于大臣等曰：「池世芳、魚守淵等，打殺野人，〈金斗等。〉而其事干韓賦良等，今已拿來矣。池世芳幷卽拿來，一處推鞫可也，而世芳拿來之後，則還赴其任，亦難矣。其本職遞差事，三公及吏曹判書，同議以啓。」殷輔等回啓曰：「韓賦良推問後，事若歸二，則池世芳拿問爲當。韓世昌旣已刑訊，忍杖不服，尹輳則意欲承服矣，〈與韓世昌同謀，構飾告變，爲觸上不道之言。〉但臣等僉議以爲，事關大獄，所當詳悉取招，不可以泛然爲之。且夜深則勿推罪人事，昨已傳敎矣。今已夜深，請於明日，更加詳審，窮推得情何如？」傳曰：「他餘事干，則夜深勿推之事，已傳敎矣。尹輳將欲承服，而不卽取招，以待來日，則一夜之間，不無更生他計也。今雖夜深，窮詰得情可也。」傳曰：「事關大獄，韓世昌卽當加刑，但今已夜深，其待明日，加刑得情可也。」

○傳于政院曰：「今觀李壽福公事，則以爲曺玉石刑推後，權㻩〈前星州敎授也。〉更推云，此似爲未便。當初權㻩通簡于壽福曰：『京來孽屬曺玉石者，欲爲焰硝防納，須依願許納，半減其價。』壽福答曰：『疾足者〈池石光。〉已先得之，故不得爲之』云。又其事干招，以爲曺玉石，以焰硝六斤給石光，而及其受價，相約上京。觀此則石光與玉石同謀防納，事已明著，不當更推。其以防納之罪，照律定罪何如？此意問于禁府堂上以啓。」禁府堂上回啓曰：「上敎允當。但池石光招辭則以爲，曺玉石同謀防納，曺玉石則以爲，不欲防納，只以焰硝六斤，賣之於石光。此當更推之，歸一後可以治罪，故請更窮推爾。」傳曰：「知道。」

1月4日

○癸酉，韓世昌受刑一次不服，尹輳受刑六度，以誣告直招。〈招辭曰：「世昌以爲：『我方被流遐方，汝亦罪犯贓汚，若告亂言，立功於國，則我輩皆當蒙宥矣。我自在京時，累經大獄，推鞫之辭，備嘗知之。凡我所告之事，先推事干，事干若不能忍杖而誣服，則必窮推權遇鸞，限輸情加刑矣。遇鸞，衰朽之人，安能忍杖發明乎？遇鸞又服，則吾事諧矣。大抵詔獄推事，以傳旨內辭緣，加刑取服例也。雖欲發明，不可得矣。到京納招時，須如我言，同辭以對可也。』遂與之同謀，構陷遇鸞，指爲觸上不道之言。」〉殷輔等，以尹輳承服供辭入啓曰：「尹輳旣服，韓世昌加刑得情何如？」傳曰：「依啓。但世昌加刑時，其以尹輳已承服辭緣，言而窮詰。」世昌又受刑一次，不服。殷輔等啓曰：「忍杖不服，限輸情加刑乎？敢稟。」傳曰：「韓世昌昨日受刑一次，今又連杖二次，而自知其罪，期於必死。此雖大獄，二日之內，數多加刑可乎？但以明日加刑，則獄事無乃緩乎？其議以啓。」殷輔等回啓曰：「世昌知其罪重，期死杖下。是乃大獄，數多加刑，宜不足惜，但闕庭刑杖，非他刑訊之例。今其受刑已多，姑待明日，休息加刑，期於得情何如？」傳曰：「此人雖欲輸情，必待其氣蘇醒，然後能言也。今又加刑，則或至於死，不得取服矣。明日加刑可也。」

○傳于政院曰：「尹輳已服，世昌雖未承服，然事爲誣告，勢將歸一矣。遇鸞及他餘事干，皆被虛訴，久滯于獄，至爲矜惻。可以放送者，卽當放送，還發配所〈朴仁亨。〉者，亦當還送可也。其以此意，議于大臣。權遇鸞及事干等，幷脫枷可也。此意言于禁府。」

1月5日

○甲戌，以進賀使〈柳仁淑。〉書狀，〈「臣等十二月二十九日發向北京，序班李時眞家書，來自京師，興獻皇太后蔣氏薨逝云。卽時使人詳問，則十二月初四日，聖母蔣氏薨逝云。又令通事李順宗往問于掌印大人，則答曰：『的實矣，但哀書未到，故時未發喪』云，封太子則朝議不定，故至今未決云。」〉下于政院曰：「今觀書狀，事關重大。進香、陳慰兩使，預先磨鍊，以待冬至使〈林鵬。〉回還，聞正奇後，卽發送可也。其以此意，言于承文院。」

○左議政洪彦弼等〈領議政尹殷輔病，未得參。〉啓曰：「世昌雖四次受刑，精神專不錯亂，而性又奸暴，至於推案所着名署，大書亂書，甚爲不恭。然以其所自着署，故幷入啓耳。」傳曰：「今觀世昌所着名署，至爲奸惡。其以此意，幷入推辭，加刑不服，則更加一次，連訊二次。」

○以義禁府韓賦良、申起宗、韓世孫、銀孫等招辭，〈招辭曰：「魚守淵、池世芳殺害野人之事，是韓世昌誣告也。當時野人暫有傷害，例相報復。若果有如此，則野人豈不卽時告訴於兵使者乎？」〉下于彦弼等曰：「今觀憲府公事，則池世芳、魚守淵等，殺害野人之事，此皆尹輳與世昌，同謀構陷，以造虛語，似不當信。其議以啓。」彦弼等回啓曰：「臣等之意，亦以爲然，故已欲議啓矣。此實尹輳與世昌，同謀構陷，府使與判官之事，似難取信矣。」傳曰：「知道。」

○傳于洪彦弼等曰：「世昌固諱不服，至甚奸兇，然一日之內，數多加刑，似爲不當。其待明日，加刑得情可也。」

○傳于政院曰：「在前皇后之崩，自上率百官擧哀，其後更議立法，只於皇帝之喪擧哀。此已成例，今不當改，然其用刑殺，無乃未安耶？有大獄，何以爲之耶？其令禮曹，考前規以啓。」禮曹回啓曰：「在前皇大后之崩，連三日，停朝市。去刑戮、禁屠殺、斷音樂、停嫁娶矣。」傳曰：「知道。」仍傳曰：「進賀使書狀，必是詳聞。但因書狀傳聞之言，而爲此停朝市等事，則至爲未安，若待的知而恬不擧哀，則尤所未安也。陳慰、進香等使，預先差下，其於事體亦何如？議于三公。」

1月6日

○乙亥，傳于政院曰：「韓世昌事干，已盡歸一，世昌獨不承服。闕庭推鞫，甚爲擾亂，下于禁府，畢推何如？且春享大祭，雖非親行，然當齋戒之時，刑訊罪人，似爲未便。幷議于三公。」

○領議政尹殷輔議：「皇太后崩逝，出於傳聞，虛的難知。但此言，序班家書齎來者，不泛然說道，至書給崩逝月日，掌印大人亦云的實，似非虛語也。先是，皇太后崩逝，別無通諭，我國只以傳聞例，擧停朝市等事。亦依舊例何如？陳慰、進香等使，必須預先差下，使之治裝，恐無妨事體。中朝有大事故，而太子冊封，朝議今尙不一，華使出來，似不在速。被虜唐人，進香使一時解送爲當。韓世昌獄事，今已歸一，只世昌忍杖不服，闕庭推鞫，果爲騷擾。於詔獄三省交坐，畢推亦當。大祭雖未親行，刑訊罪人，恐妨齋戒。大祭後推鞫何如？」左議政洪彦弼議同。右議政金克成議：「皇大后崩逝之言，序班及大人處，反覆詳問，似爲不虛。禮當聞喪卽日，停朝市，但十二月初四日崩逝，是月二十九日，序班家書，已到遼東，而哀書尙不到，似爲可疑。都司以哀書未到，時未發喪云，則海外之國，只據傳聞，遽卽發喪，恐亦未當。冬至使之行，想已回程，姑待先送通事之來何如？若有冬至使，未得趁時發還之慮，被擄唐人押解官，差送遼東，探問而來，亦何如？陳慰使、進香使，預先差下，使之治裝，亦爲無妨。韓世昌獄事，已歸一，事干盡放，適値大祭齋戒，闕庭亦擾，大祭後三省交坐，詔獄畢推，上敎允當。」

○傳曰：「觀大臣之議，克成之議似當。但我國冬至使已往，中朝又有唐人來此，故欲徐聞正奇而擧哀也。若無冬至使及唐人之來，則不得已以傳聞擧哀也。且上國實有大事，則冬至使，今月內，必不及發還。若待其還而擧哀，則似爲稽緩也。又送唐人于遼東，探問正奇而擧哀，亦不當也，故克成之議雖似當理，而其從殷輔之議，停朝市等事，一依爲之可也。韓世昌獄事，已歸一矣，過初十日大祭後，十一日三省交坐，詔獄推之，亦可也。」

1月10日

○己卯，憲府啓曰：「韓世昌，都事處告變時，其爲虛實，未可知也，事干各人，卽當依法堅囚，而穩城府使池世芳，任情保放。若大關國家之事，而踈虞若此，則國法不嚴，不可不懲。況推考傳旨已下，往復之間，必經數月，自知必罷，曠廢官事，亦不無其弊，請先罷。」答曰：「池世芳，非但此事，亦有所犯，〈殺野人雙古大事。〉欲拿來推鞫，而三公以爲，先推事干，故停之矣，今所啓至當，故依允。」

○弘文館副提學元繼蔡等上箚曰：

人主用刑，所以懲奸，小失其中，濫而爲虛。必愜於衆情，然後下無所冤，上無所累。聖人欽恤而惟輕，服念于旬時，懼有一毫之偏，必備兩造之具者，所以昭至仁而服天下。今有臨民之官，嫌憎訟者之口，至於謀殺，古今所無。固當明辨情迹，事若歸實，罰宜無赦，與衆棄之，然人心難測，奸計莫知，訟者之謀陷主司，亦無所不至，則欲以一面之辭，必究黯黮之迹，不覈辭證，先求捶楚之下，慮或有冤枉之情也。臣等職忝論思之地，竊見物情之鬱，恐累聖朝之德。

答曰：「今觀箚子，人君或有循私用情之事，而不付有司，自上處決，則侍從當論其失，此必指李壽福事也。然已令有司推之，則有司自當分辨曲直矣。予無有循私處決，而特論此事，予甚惑焉。侍從不見獄事究竟，而先論箚以解其罪，此干與有司之事也。」仍傳于政院曰：「李壽福被訴於人，是非間專付有司，已令推覈，自當辨別矣。其事干人，若所當推，而予以爲不可推，或不當推，而予以謂可推，則誠有如箚子所論也。不然，以此公事，一付諸有司，聽其盤詰，而弘文館疑有物論云。所謂物論者，予不知是何事也，其招弘文館官員，問之以啓。」政院卽問于直提學崔輔漢、修撰尹鉉以啓曰：「館中箚子之議，別無他意。凡推罪人，必先覈事干可也。事干旣盡歸一後，訊及其身，則受罪者，亦當咸服，無有冤枉矣。李壽福事干，或有未盡歸一之辭云。事干尙未歸一，而經訊壽福，捶楚之下，至於殞命，則恐累聖明之德，故敢啓耳。且臣等以爲，物情之鬱者，亦以物情。知事干人未盡閱實，先訊壽福，則慮有冤枉之情耳。」傳于政院曰：「今進箚子，反覆見之，則別無他意也，但所謂一毫之偏者，予不知是意，故卽令問之以啓耳。政院悉知事之首末，故今詳言之，使盡曉予意也。蓋弘文館意，以李壽福事，爲未穩而啓之，其意果當也。安有守令同謀殺人事乎？頃觀壽福獄中上疏，不卽判付者，只爲推壽福則判付可也，而他餘事干，竝推歸一，故停判付耳。近日刑官，以殺人重事，慢不致察，親若尋常，而況於外方乎？以此欲窮詰壽福耳。薛匡範則以雪寒滯獄之故，保放耳。然予不知壽福、匡範何如人也。一令有司，具備參覈，而反致物情之鬱，以爲懼有一毫之偏，予甚惑焉。承旨其知悉予意。」又傳于政院曰：「大抵推獄之法，必先自下人。下人受刑，則或有承服者，壽福豈可以獨問也？今此一偏之言，外人聞之，則疑予實有一毫之偏也。此承旨所盡知之事，且已啓下，壽福刑訊，今不可改也。然禁府自當斟酌而爲之耳。」

○太白晝見。

○以孔瑞麟爲黃海道觀察使，洪春卿爲弘文館副應敎，潘石枰爲同知中樞府事。

1月11日

○庚辰，委官洪彦弼啓曰：「韓世昌今已物故，尹輳遲晩取招，照律何如？」傳曰：「照律。〈尹輳誣告權遇鸞觸上不道之言。論以隨從，杖一百、流三千里。韓世昌雖不承服，杖下致死，然衆證明白，卽同獄成，依律籍沒家産。〉但尹輳又有犯贓之罪，不可棄也。今此誣告之罪，以隨從，不至一罪，故犯贓之罪，今當畢推，從一科斷，從重論罪可也。」

1月12日

○辛巳，傳于政院曰：「近觀日候寒甚，立春之後，亦無暖氣。人君雖居廣廈細氈之上，當念戌守軍卒艱苦之狀。況如此極寒時乎？其令該司，依前例，出不用之布，使宗親百官，分造衲衣，入送兩界。非特邊方，警守軍卒，凍寒不能遮風，其苦亦甚。雖給一葉空石，何有於禦寒乎？各門守直軍士，亦無遮蔽，令該曹各別磨鍊。」兵曹回啓曰：「近來寒氣，果倍於冬。各處軍士禦寒之具，反復思之，計無所施。如警守軍士，日日遞代，寢處之具，失之必矣。雖給禦寒之物，無益也。惟都城門及宮城門、闕內各處直軍，則面看相遞，徹夜常守，無偸失之弊。令該司，空石磨鍊題給何如？」傳曰：「依啓。」

○諫院啓曰：「答弘文館箚子之敎，頗似嚴峻，有所未安於心。凡爲臣子，有懷必達。況在侍從之列乎？侍從之意，於刑獄之間，如有冤枉，恐累好生之德。在論思之地者，此其職分也。苟嫌形迹，有懷不言，豈盛世之美事？大抵人主，當廣開言路，誠心樂聞，不使下情，有所不達。若小有不信之心，稍加訑訑之色，則所傷大矣。臣等非謂自上有如此之事，答箚子之辭，恐妨言路，故敢啓。」答曰：「侍從，雖細微之事，所當言之。況獄事有未盡之事，所言豈爲不可？予意非以所言爲非。詔獄推辭，若有未盡，則侍從當論未便之意，而其箚曰：『有偏意之事』云。此獄之事，予頓無各別容私，而所聞何由至此乎？幸有指上之意，則不可不知，故更問也，詳聞弘文館意則以爲，別無指上之失，而詔獄有未盡推之事，故論之云。予意已釋然，更無所責之言也。」

○太白晝見。

1月14日

○癸未，以星州推考敬差官〈趙士秀。〉啓本，〈官奴從末及其子末伊等，史庫樓上中層，山鳩聚宿處，持網擧火，達夜捉鳩，火落窓隙，因鳩巢而起，風亂極熾事，受刑三次後承服。〉下于政院曰：「當初朝議，以史庫之火，爲謀陷守令者所爲，今觀啓本，則乃以捉鳩起火云。其與朝議牴牾。迷劣之人，不知史庫爲重，所當痛治，但繫獄之人，多至百餘，其弊不貲。令憲府急速馳諭可也。」

1月16日

○乙酉，申時，太白見於未地。有白氣着天，一端在乾方。一端在坤方，其形如布，漸移東方，至天際乃滅。

1月17日

○丙戌，憲府啓曰：「韓世昌詐惡，人人所共痛憤。雖置極刑，固無少惜，但牢諱不服，因杖致殞，援擬衆證明白，卽同獄成之律而罪之。前此雖連係叛逆之類，承服者則按律定罪，而杖斃者，則未有據證按律之時。自近來，或有引此律而用之者，其所謂衆證明白，卽同獄成者，專爲犯罪事發，在逃者設也。今此照律時，棄其上下之語，拈出數語而用之，恐有違於立法本意。大抵犯罪者，若一用此律，則上無用刑取服之勞，下無受刑發明之路。如世昌則固不足論也，他日援以爲例，則必有用法之弊。國家當有畫一之法，而此法則或用或否。臣等忝在法司，見前後用法之不一，心甚未安，敢啓。請命朝廷共議，永作畫一之法。」又啓曰：「御史所捉濟州、〈牧使權軫。〉旌義、〈縣監賈詢。〉大靜〈縣監鄭虞雲已遞。〉官，私行對接及牛隻分定事，當罷職，故付標以啓。」答曰：「韓世昌事，所啓至當。近來雖如叛逆之類，若死於杖下，例無照律之事。世昌之律，當初予意亦未穩，而但未發言耳。其招政府郞官，收議而啓，永爲定法可也。御史所捉濟州三邑之事，法司付標以啓可也。但如陸地守令，所犯關重，則雖卽罷黜，旣有兼官，見其官事，又有交代官，卽赴任，故官無虛踈之弊，此則海外之事，三邑一時遞來，新除守令，勢難卽赴，官事虛踈。今以御史所捉辭緣，推考後定罪可也。其姑勿罷。」

○夜，南方坤方，有氣如火。

1月18日

○丁亥，以權橃爲刑曹參判，李淸爲弘文館應敎，洪春卿爲副應敎。

○日暈。

1月19日

○戊子，三公、六卿、義禁府堂上同議啓曰：「國家用法，一遵《大典》，參以律文矣。今此韓世昌，誣搆兇計，證迹明白，同謀之人，〈尹輳。〉又已承服。據典痛斷，以懲奸徒，在不得已。但考《大明律》，則其曰：『衆證明白，卽同獄成者，專指犯罪在逃者設也。』今後若因世昌之事，援以爲例，則恐或生弊。其自今罪人照斷時，一從正律，雖罪犯明白，未取承服而死者，勿以獄成論斷何如？」傳于政院曰：「其以議意，奉承傳。」

○御夕講。侍講官權纘曰：「前日箚子〈見正月初十日。〉後，伏聞傳敎之意，司中至爲惶恐。然其箚意則非他也。李壽福與人同謀，毒殺人物，所犯的實，則固當痛治。但斷獄之例，必先推事干歸一，然後推及當身，取服定罪，則罪當其律，而又無後怨矣。近來人心頑暴，凡爲訟者，少有不協於其心，則輒出奸計，謀害訟官者，比比有之。李壽福事干，時未歸一，而先推壽福，恐有後弊，故啓之爾。其所謂懼有一毫之偏者，乃泛言古之聖人，愼重獄事，固當如是。若聖慮有所偏處，則臣等所當直言明辨，而不敢隱諱矣。近來上下，頗有疑阻之弊，自上所向，雖有過誤之事，在下者，亦不明卞啓達於上，以致上下相疑，其弊不小。臣等亦恐其有此弊習，日夜惶恐。」上曰：「鞫獄之事，不先歸一事干，而推及當身，予意亦以爲非矣。況士大夫，豈與下人同謀殺人乎？初見箚子，則有或疑念矣，更詳察之，是乃文字間辭也。予意亦以爲，李壽福，曾經守令，似難與下人同推矣。事干等，若爲誣服，則事甚曖昧，而殺人重事，亦不可忽焉，故禁府請刑推得情，而卽依允矣。」

○傳于大臣等曰〈尹殷輔等，時在賓廳。〉：「今年之寒，近古罕有。前則正月以後，日氣漸溫，故數御經筵，君臣相會矣，近以日候寒甚，不御經筵，而今日始爲夕講矣。聞大臣等，咸集賓廳，若有可議之事，其親入啓可也。予雖無別欲延訪之意，然君臣久不相會，豈無可言之事乎？」殷輔等啓曰：「臣等亦別無所啓之事，然久未侍衛，今承命，敢不入陳所懷？」又傳曰：「政府、六卿、參判俱到，皆令入侍可也。」領議政尹殷輔等入侍，上顧謂殷輔等曰：「今此陳慰、進香等使，已與朝廷，議定入送，今不當改，然更計之，則不見哀書，只憑進賀使書狀，而還送陳慰等使，則中朝之人，以我國人爲輕入送也。」殷輔曰：「此事前日收議時，皆已啓之。但皇后崩逝，例不通諭外國。今聞皇帝親幸天壽山，相葬地破土云。然則皇帝已遭大故，因非虛語。雖不見的實之言，陳慰、進香等使，不可不速送也。臣意以爲，不須更問遼東也。」洪彦弼曰：「上敎至當。大抵慶事，則雖誤聞虛傳，而入送使臣，猶云可也，至於凶事，則以誤聞，遽送使臣，不當矣。然天壽山之事，似非構虛以言也。」金克成曰：「臣意當初，以押解官入送遼東，探問似當，而其後更計之，則押解官入送，似爲煩擾，而又有護送軍，其弊不貲矣。其勿入送可也。然禮曹以來月十一日，拜表擇定矣。其前若無正奇，則不計小弊，遣押解官于遼東，探問爲當也。護送軍，多則十五人，小則八九人差定矣。此非甚煩，而急速往還，則雖未及十一日拜表，然陳慰、進香等使，隨後改擇日發行，亦未爲晩也。」上曰：「學校之政，予常軫念，而時見各道書狀，則訓導、敎授等，擅棄鄕校，不赴其任，以致學校虛踈焉。朝廷勸勵之意安在？此非但論罰訓導、敎授而已，必有敎育之方矣。」殷輔曰：「敎授訓導等，專以敎誨爲己任，則爲校生者，亦當勉於學習，而人才出矣，風化美矣。爲訓導者，旣不知學，何以能敎校生哉？只以侵毒校生爲事而已。監司巡行時，考講儒生，幷講訓導，其有不通者，用於褒貶，其勸懲之意至矣。然爲訓導者，率多無知不學之人，故爲儒者，厭居鄕校，而名一付於校籍，則如苦軍役焉。」彦弼曰：「大學館，尤當擇其師長，而儒生無一人受業勤學者，徒費國廩，爲事圓點而止耳。儒生以實學爲業，則事親敬長事君之道，亦當精究而愼察矣。今則人皆不學，何以知爲學次序所當先後乎？不知聖賢之書，僥倖登第，專不以實學爲務矣。若有時以明經科取人，則人知經學之爲貴矣。在成廟朝，李克增十九年爲成均館同知，凡科擧取人時，雖大擧別試，必啓請考講，故儒生等，多有誚之者，然自此實學始重矣。今則至於殿講，無一人能通者，此甚可慮也。」克成曰：「不讀書之人，幸參別試，故人皆不學，若設明經科，則務讀實學者多矣。然欲以明經科取人，則不可不預先通諭也。」彦弼曰：「今年之寒，比舊爲甚，立春後，其寒尤酷，此實災變也。今歲將有旱暵之災也。冬三朔，與夏之五六月相對矣。冬無雨雪，莫此爲甚，夏月之旱，臣知其必然也。」彦弼又曰：「國家之事，多有廢擧矣。自上卽位以來，古禮不行，故朝廷禮貌，尤失其儀也。在前習禮時，百官皆往參焉，而今則無往參之人，故臣亦忘其禮貌矣。大抵禮樂，不可廢也。物得其序之謂禮，物得其和之謂樂。此非度數聲音之謂也。然必時和歲豐，然後可用禮樂，而近年以來，災變疊出，比歲凶荒，何暇治禮樂哉？禮樂文物，大關治道，而自上遇災撤樂，故音律全失其眞矣。成廟朝禮樂之盛，自上豈不知之也？雖權停之禮，習儀亦不當廢也。」上曰：「近來災變，非一二也。如白氣布天，太白經天，則此乃兵象也。其於邊事，雖不可指的以爲言，然軍務不可虛踈也，而今則軍令軍務，至爲解弛。是故，欲於來月初，點閱軍裝耳。然豈但點閱而已？爲有司者，當以憂在朝夕，而不可一日忘軍務也。」兵曹判書梁淵曰：「邊方之患，恐在朝夕。武班之人，堂上以上時在京官者，率多老病，僅充衛將而已。假令邊報卒至，則大將不可獨往，必定衛將部將等官，而如此乏人，恐難塡差矣。近來雖以觀射優等人員，命陞堂上，然踐歷未久，似不當驟陞矣。今後若有職次相當，諳練邊事者，則雖未爲堂上，而請遇闕差授何如？臣本以儒生，不知軍務，然反覆計之，則可任諸將者，今無一人矣。且宣傳官等，率皆新進之輩，無有諳練之人，故亦未能鎭壓其下官矣。在前則以堂上一二員交差，使之檢察，故凡有國事，皆能盡職。近來雖若擇差，然皆新進不知事體之人，至於形名，亦爲茫然不能細知，其所用何如？」上曰：「宣傳官等，皆新進之人，豈有能諳練者乎？若兼宣傳官者，則以知陣書、諳練軍務人員擇差，而堂上可兼宣傳官者，亦當交差，使之傳令於軍中可也。」克成曰：「常時以觀射優等人員，命陞堂上，然武才，與智略不同矣。武才雖優，而短於智略者，多有之矣。但他無進用之路，不得不依此而薦選用之也。大抵朝廷，多有可用武人，然後可用於緩急，梁淵之言，至當也。」上曰：「武士非徒以試射取之也。當觀其人物而用之，人物賢否，不可以弓馬之才知之也。今者雖或有可用之人，而武臣非如文士有名之比，誰能薦拔用之乎？若其人物可用，則薦擧敍用可也。」殷輔曰：「薦擧之法，前日亦屢爲之，然未聞有以薦擧而擢用者，雖或有可用之人，亦不可擅陞堂上矣。如北道虞候有闕，則以堂下官，擇其可用，取稟擬望矣。然凡薦擧之時，以衆所共知人物可當者，外任有闕處，啓稟差授，可用之才，自當輩出矣。若但以試才取之，則武才雖長，而短於人物者，亦多有之矣。」克成曰：「臣聞前者金錫哲，藍浦縣監也，田霖，全州判官也，兩人皆被薦擢，卒爲大用。若誠有可任之才，則非但以一時差闕而已。知其有可用之能，而卽時薦用，則人自勸善而興起矣。」彦弼曰：「文臣沈滯者，今或有之矣。若其自許淸節，不肯奔走勢利之門者，固當沈屈也，如此之人，自上擢用，則忠義之士，氣節之人，出爲世用，而多有激發矣。如少年僥倖驟進之風，不可長也。近來不以官爵爲貴，官爵不可使之爲賤也。今雖無有驟進之人，然官爵之貴，恐不如成廟朝時也。前日見罷之人，自蕩滌之後，皆得收敍，而人才乏少，至於如此，臣未知其所以然也。」右贊成尹任曰：「臣前爲兵曹判書時，武人薦擧事，自上屢敎，故薦擧者多，而或有謬擧之人，故自然不用矣。擧非其人，或不知而不擧，則人多缺望曰：『某也擧用，而我則不見薦進』，以致衆口囂囂，至爲非矣。若使吏、兵曹，旌別淑慝而用之，則雖不薦擧，猶可也。且人所踐歷，雖不可不計，然武士則不然矣。武士，專以血氣行事者也。當其年少時，以爲無踐歷而不用焉，及其衰耗，又以爲不合邊將而棄之，則武人無可用之時矣。前者以內禁衛，出爲六鎭府使者有之。此法今不可復用，然若計踐歷，則人多不見用於世也。」左參贊金安國曰：「學校，風化之原，人才之本也，而京學尤重焉。擇差師長，然後可以作成人才也。今者成均館官員，雖有師表可當之人，而遷移他司，席不暇煖，只以老病人充差，故儒生不以師表視之矣。然則其能皷舞振作乎？臣本以迷劣，亦忝師席，不能敎養，每懷惶恐，欲辭不得矣。」工曹判書柳灌曰：「韓世昌定罪時，不當以律外之法照之事，憲府論啓，故今日大臣，定議啓之耳。且《大明律》，逃避山澤，拒絶官軍者，以斬論之。大凡用律，當以正律，而不可以律外罪之也。今大謀叛之罪，比照於亡命之律，此甚不當。古人云：『命者，名也』，謂亡滅其名迹也。如張良亡命，遊於下邳，又如便從闕下亡命云者，皆謂亡滅其名迹也，非以爲亡君命而逃避之辭也。今以亡命，爲亡君之命，而與謀叛之律，比照焉。是於謀叛律，斷章取義而論之也。今與大臣議定此律，永爲恒式何如？」安國曰：「中朝則罪人擬律時，與朝廷共議定罪，故爲有司者，不擅用矣。我國則不然，凡議罪人，有司自用其律，是與中朝異法矣。自今後，不以律外定罪，則人無冤枉。」上曰：「此言至當。有司若自用其律，則豈無冤枉乎？與大臣更議定律可也。」戶曹判書曺繼商曰：「律外定罪之人，於此亦有之矣。請皆追議伸冤何如？且學校軍務，國之大事。其爲師表者，在京官，尙不能精擇，況於外方乎？敎授、訓導等，皆避軍役，不以訓誨爲事，無足怪也。然學校，亦守令所當盡心，而專不用意，視爲尋常，故京外學校之虛踈，至此甚也。臣久在北道，〈謫居于洪原。〉熟見軍卒殘弊之狀。其入赴防者，皆無軍裝，雖或有之，亦不可用也。咸鏡道，乃先王基業之地，其防禦之策，在所關重，而彫廢至此，至爲寒心。其措置備禦之方，與大臣詳覈善處可也。雖然學校、軍務，皆以得人爲本，而用人之道，亦在聖上至誠何如耳。」

○傳于尹殷輔等〈殷輔等退在賓廳。〉曰：「金安國、柳灌等以爲，不可以律外罪之云，此言至當矣。卿其商確議定，永爲恒式可也。」

○傳于政院曰：「武臣薦擧事，捧承傳可也。」

○太白晝見。

1月20日

○己丑，御朝講。特進官尹熙平臨文曰：「陣法，自黃帝創制，而其後鬼谷先生祖其術，孫臏、龐涓又學其法於鬼谷，而獨孫臏能傳其術。然其神謀秘計，與遁甲之狀無異，故後世無能傳述之者。然欲知陣法奇正之要，必通於陰陽、律呂，然後以黃鍾十二律，能占軍聲風角，以知用兵之妙矣。然此法，後世無能傳受者，故不復見於世矣。我朝行師，不用陣法，而軍無紀律。但太祖倣古陣法，世祖尤留意於斯，然今之武士，皆不知行師之法，雖有陣書，無益也。若使此輩，當矢石之間，何能臨機應變？如邊事則已矣，至於李施愛之徒，竊發於境內，則其誰有出奇禦侮之略？此甚可慮也。」參贊官元繼蔡又臨文曰：「八陳、六花之制，以古論之，皆以物象爲之。此一時制名，不可用於今世。若使軍人，敎之以坐作進退之節，習於耳目，則可以臨機出奇矣。必用陣法，則如諸葛亮、李靖然後，可能行師也。近來昇平日久，紀律不振，將帥不能鎭服，故軍令尤不行，此甚用意措置處也。宋神宗自以昇平日久，恐國事偸惰，講求富國强兵之術，王安石立新法，使海內多事。此神宗見道未明，惑安石之邪謀，以致宗社之危亡也。近來紀綱解弛，而無一人建白，拑口爲事。今若廣開言路，先振紀綱，則軍令亦自張矣。」上曰：「近來紀綱似弛，所當別立振作之方，然若立新科，慮有後弊。遵守舊章，使有司皆守職分，則雖不別立紀綱可也。」大司憲黃憲曰：「近來紀綱不張，士習偸靡，正如元繼蔡之言。大抵自古國家之扶持，以士氣充盛也。今見士氣不振，偸靡已甚，人自爲其身，不知爲國。上自宰相，下及小官，咸曰我雖不爲，尙有他人，廢棄職事，悠悠度日，弊習已成，君上過擧，朝庭得失，無一人敢言。安有士習如此之時也？今朝廷雖似粗安，然小人之用事，必乘其委靡，窺伺抵隙，以肆其術。當今議論之際，循私者多，公耳者小，何以扶國脈、振士氣哉？雖不可立異爲論，然亦必尙氣節以維持也。今觀朝廷之事，危亡之禍，恐在朝夕，而自上必不知之也。此實朝廷切患，而無一人出氣敢言，故小臣常懷未安耳。」大司諫申光漢曰：「黃憲之論至當。士習偸惰，莫此時爲甚也。」上曰：「小人，無世無之。士習偸惰，則小人乘隙而入，此實大患也。士氣振作，然後小人不得自肆，然以今之委靡偸惰，亦不可尙其過激，誠朝廷切患也。」領事洪彦弼曰：「經筵官、臺諫之言是矣。臣以無狀，濫居具瞻之地，日夜常懷憂懼。今以偸惰之故，而過於矯激，亦不可。朝廷粗安，士習軟熟，此所以開小人之路也。小人非自草野而起，必有盤據夤緣，以售奸謀，此尤不可不慮也。夫察小人之道，非甚難焉。凡在侍從者，其於言語動作之間，可辨其爲君子小人也。自上已經君子小人消長之幾，天鑑昭昭，莫遁其狀。如臣下之只爲身謀，不爲國事苛，亦自聖聰，所當辨別也。但善人君子，雖欲有爲，而自上少有不信之心，則纔間易入，旋受重罪，不可及救，國家亦日非矣。然自上如鑑之空，姸蟲自別，則讒言何自以間之乎？近因韓世昌誣告大獄，自上先自斟酌，以定其罪，人心咸服矣。」上曰：「韓世昌獄事，在前時，〈指金安老用事之時。〉則不止如此耳。權奸用事，羅織無罪之人，故其時以虛事被裁者多矣。旣不以其罪罪之，何以甘受其罪乎？今則用刑平反，奸人陷害之術，不得行矣，而人服實罪。前日，〈三兇用事。〉則豈但如是而已哉？」彦弼曰：「北方，王化最遠之地，若聞世昌之獄，則人皆心服，而知有朝廷之政矣。且紀綱之事，自下當建白矣，然搆在於下，則國非其國矣。若以朝廷賢不肖，擅自建白進退焉，則是爲權在於下矣，若善人，則不至權重。大抵進賢，雖宰相之職，然權在於上，然後擇其可用者而用之，拔其沈滯者而進之。是威權爵賞，皆在於上矣。頃者以言事受罪，〈如羅世纉、陳宇之類。〉故有論時弊者，爭相非之。今見權脩上疏〈懷德縣生員，陳時弊累萬言，命敍用。〉可知爲博學之人也。所言多近理，自上亦豈不知之也？若採用其言，則人樂爲言，而必不以言爲諱也。」繼蔡曰：「別立紀綱，至於過激，則不可矣。若使朝廷，是非分明，而賢愚不至於混淆，則雖不別立紀綱，何難於治國！近者雖無大變，而羅織無辜人，多受罪故，人情蕭踈，如經喪亂矣。草野之人，其言雖有不合，所當開心而納之也。古之學者，危言、激論，不畏强禦。頃日儕輩間，以言事爲戒，若數人所會，則寓目噤口，語不及時事，使士氣摧折，至此之甚。近來雖似開張言路，然尙有所未盡。大抵儒生之言，雖過當，優容奬納，其言可採則採之，雖不可採，亦不罪之可也。近雖變通，前習尙未變，人欲有言，而恐上之有疑，又慮朝廷之議，不敢盡言。此雖不必別立科條，在上奬養何如耳。」光漢曰：「此言至爲切病之言。臣爲諫官，有可言之事，則知無所不言矣，然必事合，然後可言也。今別無立紀綱之事，若欲廣開言路，則在上誠心樂聞而已。然則人誰不言？必各陳所懷，而朝廷又從而裁斷之也。近來雖無大變故，士習委靡，不敢盡言，侍從之論至當也。」黃憲曰：「近來人心凶惡，先王實錄，盡爲灰燼，〈星州史庫。〉又有搆虛誣告，欲受其賞。〈韓世昌。〉此實大變也。常時以天災時變爲懼，然人心兇慝，莫甚於此，亦不可不慮也。方今士習之偸，其來有由，自經奸兇用事之後，多經變故，人懷憂懼之念，其心以爲，今復何如也？此實奸人得志之機會。自上如鏡之明，使奸虽莫遁，則爲下者，有恃聖鑑，振起其習，崇尙節義，有忠君愛國之心，忘保身之計，而士氣自壯，奸人無以接迹矣。然此在上公明正大，處之如何耳。朝廷是非分明，至於用人之際，不使小人間之，則朝廷尊安，而國事日歸於治平，自無危亡之禍矣。」繼蔡曰：「是非之論無定，若奸人用事，則以是爲非，以非爲是，事終顚倒，罰而不懼，賞而不勸，紀綱由是而不振矣。古者《大學》之道，格物致知，然後誠意正心。若不明是非，不能格物，而誠意，反爲奸人所惑矣。孟子曰：『聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？』自上洞照情狀，則無一毫之差，小人安得以間之哉？臣頃見金安老辭大提學之疏，〈疏在辛卯年冬。〉其奸譎之狀，莫不顯著。彼必以殿下爲不知其情狀也，然聖鑑昭然，何以遁其迹哉？大抵先定是非，而罰當其罰，賞當其賞，則人人自爾勸懲矣，若一失其機，則何以立紀綱哉？此尤自上警省處也。」光漢曰：「前日疏放時，司中同議，以爲不可頻赦之意，啓之矣。古人云：『赦不妄下。』又曰：『赦者，賊良民之甚也。』自上用法，公平正大，然後聖恩周遍，人心咸和。近者權奸用事，誣陷無辜，雖或當放，而皆以時推放之。其見忤於己者，雖久竄之人，不許蒙宥，至使聖恩未周於下。大抵人心咸服，然後可以維持其國家。在先王朝用赦，不如是之偏也。臣恐殿下，恩未均霑，故敢更啓之。」上曰：「在前疏放之時，只以時推放之，久遠被譎之人，不許均赦，果有此弊，而今則不如是也。」

○以李壽福、池石光等推案，下于政院曰：「初見推案，欲卽發落，而推鞫之辭，有相牴牾。昨日延訪時，大臣等議，檢驗銀釵，非十分華銀，則事或有冤枉也。今當判付曰：『池石光毒殺薛磷事，大臣議，多有未盡處，是疑獄云。姑勿加刑，未盡處，詳悉分揀可也。』」

○未時，太白見於巳地。

1月21日

○庚寅，傳于政院曰：「押解官，今赴遼東。若冬至使出來則已矣，不然，則凡朝廷冊封太子，及皇后崩逝，冬至使出來遲速，備細探問而來可也。但陳慰使拜表，禮曹以來月十一日擇定，今去押解官，拜表前必未得還。拜表之日，退定可也。冬至使雖未至遼東，而哀書已到，則文書頭辭，以進賀使狀啓爲之，冬至使若已越江，則以冬至使回至京師，爲之也。然則文書，兩樣磨鍊可也，此意言于承文院。且中朝實有大喪，則天下之民，孰不知之？雖未至遼東，而湯站人，亦或有聞者矣。義州牧使，使譯學訓導往湯站，聞見馳啓事，今當下書于牧使。且金公奭〈牧使。〉亦諳鍊人，必善處之。押解官若在路，聞冬至使先來已越江，則姑留唐人于義州，以待陳慰使之行，入送可也。其言于禮曹、承文院。」

○聽朝啓。

○兵曹啓曰：「前有傳敎，武臣薦擧，令本曹議爲，但薦擧，曹不當獨擅。若與衆共擧，則人之賢否，可不的知？前此承旨可當武臣薦擧時，與政府同議爲之。今亦同議何如？且軍裝點考時，百官軍士，則皆當刻名，宰相非如朝官軍士之比，一切刻名，事體未安。堂上以上，請勿刻名。」傳曰：「武臣薦擧事，前日延訪時議之矣。大抵武班之人，不可以驟陞堂上，故以觀射優等者陞之，然今只取其才而已，人物未可知也。是以，令兵曹薦擧，而兵曹難於獨擅，可令東西班宰相，各薦一人。且堂上，果非如百官軍士之比，其勿刻名于軍裝。」

○以柳灌爲工曹判書。

1月22日

○辛卯，戶曹參判朴守良啓曰：「臣本以草茅寒生，官至二品，上恩非輕，安有一毫退去之心？今臣母，年過八十，又多疾病，不得已敢乞歸養。但恐自上以爲，不思國恩，乃敢私求退，至爲未安，然爲老母不敢不啓。」傳曰：「今方乏人，宰相有數。卿之歸養，情則雖切，而如此乏人之時，固難退去。卿其往來覲親。」

○午時，太白見於辰地。

1月23日

○壬辰，御夕講。

1月24日

○癸巳，政府、禮曹同議啓曰：「近來朝倭，日漸驕悍，浦所出入時，伺其便隙，恣行殺掠。今若安於姑息，不爲之所，則變生不虞，勢將難圖。今當通諭島主曰：『貴島自爾祖先，世事我國，益篤忠悃，罔敢或貳。雖中搆變故，國家不較，曲加寬貸，凡干接待，務從優厚，固宜感戴國恩，日益輸款，邇來來朝倭人，不遵約束，各乘體船，〈大船也。〉又以小船繫後而來。在前僅容一二人，只採薪汲水而已，今則漸大其形制，左右各設三櫓，至乘八九，留浦時，假稱鈞魚取薪，變服橫行，殺掠無忌。如此兇悍之徒，不必接待，以害我邊民也。且凡物貨買賣，自有其所，待開市，顯與商賈，低昻其直，固其宜也，而必棄昏夜，恣行閭里，潛相買賣，或被鬪敺。容有死傷之弊，甚爲不可。如此等事，島主須常遍諭諸島，使之無復如是也。』且潛賣禁物內，弓矢最重，而《大典》潛賣禁物條註，重者如牛馬、焰硝、珠玉之類，而不及弓矢焉。若商賈之輩，唯利是貪，賣與倭奴，致使學射，則果非細慮。自今潛賣弓矢犯人，以潛賣禁物重者，論斷似當。但待夷之道，在所羈縻，邊將等尤爲愼重，不必遽加討殺，以開邊釁。以此意幷諭邊將何如？」傳曰：「知道。」

1月25日

○甲午，日暈。

1月26日

○乙未，下冬至使林鵬書狀〈書狀曰：「前年十一月初一日，皇帝祀天于圜丘，上尊號曰皇天上帝，同日午時，祀太廟，加上尊號于高皇帝及高皇后，同月二十一日冬至，享上帝于圜丘，頒詔天下。有天使出來之言，而禮部題本入奏時未下。十二月初四日，聖母章聖皇后崩逝，以朝廷多事，未得趁時發還，故臣等欲於正月望時離發。」〉于政院曰：「前者加上興獻帝尊號，已遣進賀使，今又加上尊號于高皇帝、高皇后云。亦當遣使進賀乎？若遣賀使，則不無其弊。陳慰、進香等使，今當遣之，進香使，則以凶事而去，固難兼行賀禮，陳慰使，則可以兼行進賀矣。若不可兼行，則差三使，同時遣之乎？其以此言于承文院提調。且天使出來事，禮部入奏時未下云。然則中朝所以頒詔者，非爲冊封太子，只以享上帝于圜丘而頒詔耳。先來通事，近將入來，可以細問。冬至使、管押使，若知天使出來之期而來，則已矣，如或不知而來，則將何以爲之？押解官黃湞到遼東，若不卽聞天使出來之期，則托病遲留，備細聞見馳啓事，下書于押解官及平安道觀察使可也。」

○承文院啓曰：「吉凶異禮，陳慰使亦不當兼行進賀矣。請別遣進賀使。且加上尊號在先，太后崩逝在後，進賀使所當先遣。但中朝頒詔天下，而我國時不見詔文。請待冬至使先來通事，謄書詔文而來，遣使進賀何如？」傳曰：「吉凶異禮，果不可同日拜表。雖異日拜表，而越江後同行，則我國軍馬，庶可小休，而中原一路之弊，亦不至甚矣。拜表擇日，進賀使在先，陳慰使在後可也。且欲待先來通事，使之言至當，然先來通事，至謄書詔文而來，則已矣，如不書來，而先遣陳慰使，後遣進賀使，於事體何如？其以此，言于承文院。」承文院提調〈領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、左參贊金安國、禮曹判書李龜齡、知中樞府事成世昌、大司憲黃憲。〉賓廳，以皇帝詔書謄黃一道〈詔書曰：「朕惟，天眷我國，皇祖太祖高皇帝始肇于先，皇祖太宗文皇帝戢治于後。二帝之玄功盛烈，高厚同焉。朕以支宗，荷天之簡用，纉寶位于玆一十載矣。九月十一日，率群臣奉寶冊，尊崇皇祖文皇帝廟號，尊謚爲成祖啓天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝，加上皇考獻皇帝廟號，尊謚爲睿宗知天守道弘德淵仁寬穆純聖恭儉敬文獻皇帝，卽日附享于太廟，仍藏主于原寢，二十一日朝，躬行季秋明堂大禮于玄極寶殿，祗享上帝。於戲！禋典初成，慶同神化。凡在堪輿，宜悉欽哉！」又曰：「朕惟，人本乎祖，非祖何生？追本之誠，所以昭皇祖丕烈。是故，於九月十一日，偕皇后率臣妾，躬詣太廟，崇薦皇祖聖號曰，太祖開天行道肇祀立極大聖至神仁文義武峻德成功高皇帝。高皇后，內修陰敎，允補天德，加薦尊謚曰，孝慈貞化哲順仁徽成天育聖至德高皇后。」〉啓曰：「此乃前日進賀使柳仁淑，到遼東所求得送之者，然其詔文，皆已裂破，字又熹微，故不卽相考以啓，今觀冬至使書狀而更考，則知其爲高皇帝加號也。其時不卽書啓，至爲惶恐。」傳曰：「柳仁淑所送詔文，大槪字甚熹微，卿等何以知之？但勿待詔書之來，速遣進賀使〈沈連源。〉可也。

○朝有白氣，自乾方分爲六道布天，中二道則至南方，東二道則長三丈許，西二道則熹微，轉移東方，暫時而滅。午時，太白見於辰地。

1月27日

○丙申，政院以冬至使林鵬、管押使鄭順朋、先來通事林守成、崔淑何言啓曰：「守成等，今月二十四日二更，馳入黃州，則押解官黃湞，促行唐人，〈趙洪，爲人所虜而走回者。〉而唐人發怒拔劍，刺湞殺之，又刺安城驛卒，人莫敢近。本州慮有他變，令軍士擁盾，衛立墻外矣。」傳曰：「此事古今所無，至爲駭愕。然唐人何可責焉？我國則欲聞中朝之事，故急速解去，而唐人不知急行之意，故怒其冒夜馳行，敢如此也。押解官〈黃湞、具忠憬。〉二人同行，而一人死，則一人不可獨往也。今以事知通事，差送而開誘曰：『我國聞天使之來，欲入遼東探問，故前日倍道急行矣，今則中朝之事，已詳聞之，可以緩行也』，以此意反覆開諭，而勿使發怒也。」

○政院啓曰：「押解官一人，今當差遣，但文書，曾以黃湞之名書塡矣。今若改書，則此意，請言于承文院。」傳曰：「押解文書，二人幷皆書名乎？若爾則一人到遼東，權辭以黃湞得病中路云乎？抑別定他人，稱爲黃湞乎？若以爲不可作僞，則亦當改書他人之名乎？以此三意，問于承文院。」

○領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成，詣賓廳啓曰：「今觀冬至使書狀，則以爲禮部以天使出送事，依例入奏時未下云。禮部旣已奏請，則皇帝安有不允乎？天使若出來於不意，則支待雜物，恐難卒辨也。時未聞的實之言，而如此早動，亦爲未安。然前日龔、吳兩使，則中路留連，故離發已久，而入來大遲。今次天使，則安知其速來也？如龔、吳留滯於一路者，前古所無也。大節目，〈支待雜物及山臺等事。〉請預先磨鍊，使無臨時窘之患何如？」傳曰：「所啓當矣。若速出來，則凡支待諸事，何以卒辦乎？宜草磨鍊。」殷輔等啓曰：「前此解送唐人，例皆感國恩恤，又樂還鄕，各自喜幸，無有違悖之事。今者通事黃湞，押解唐人趙洪，洪無故殺湞，事甚駭愕。罪犯殺人，雖自有律，趙洪，係是上國之人，我國理難擅斷。殺人重犯，含糊隱辭，不問遣還，亦不合宜。今姑停送，急令黃海道觀察使，詳問情由，勿令驚迫，徐徐溫詰，俾無意外之虞，悉具情辭馳啓後，更議處置，後日赴京使臣之行，一時入送何如？」傳曰：「唐人殺押解官事，令觀察使推問後，待後日入送，啓意雖當，然如他時則可，今天使出來之期，時未知之。若令押解官，到遼東探問而來，觀察使推問趙洪，恐或遲緩。今速遣京朝官，與解事通事推之，則於事易矣。其議啓。」殷輔等回啓曰：「發遣京朝官，推問趙洪，移咨遼東可也，然遼東必不痛治，今雖不鞫亦可。但欲速聞天使事，則以他通事，代黃湞，改書咨文以送何如？」傳曰：「依啓。」

○下冬至使送啓，上皇后尊謚詔謄黃，〈詔曰：「至尊無上，固人主所以奉親於生存；令聞不已，尤人子所以顯親於歿後。揆諸天道而不悖，察諸人情而允諧。爰薦尊號，用光遺烈。鴻惟聖母，大行章聖慈仁康靜貞壽皇太后，至性純粹，厚德含弘。逮事我皇祖妃孝惠皇后，徽音克嗣於先朝，允相我皇考睿宗獻皇帝，內範聿彰於藩服。儉勤之化，布于宮闕而罔愆；仁愛之風，敎于邦國而無間。積善深厚，慶澤悠長。施干沖人，庸膺寶命，凡宣猷振弊，興道致治，不墜祖宗之業，咸賴聖母之慈訓也。痛夫！壽宮頤老，方踰六秩之齡，仙馭升遐，遽違四海之養。追攀莫及，摧割奚堪。永惟不朽之圖，議奉易名之典。玆卜于二月二十七日，祗告天地、宗廟、社稷，恭上尊謚曰慈孝貞順仁敬誠一安天誕聖獻皇后。采集衆論之公，成予一人之孝，尙慰終身之慕，誕垂奕世之沐。播告衆區，使知咸悉。」〉下于政院曰：「大行皇后上號，例也。今次進賀使〈洪愼。〉文書磨鍊時，此意不須幷入也。承政院其知之。」

1月28日

○丁酉，傳于政院曰：「龔、吳天使，率頭目九十餘人，前古所無也。然天使及頭目衣服預備事，言于各司，而諸事大槪預備之意，下書八道可也。前天使或稱進獻，或稱友人之請，多般求之。五十尺細綿布及苧布，令濟用監，預收民間可也。濟用監之事，戶曹參判專掌，朴守良爲見病親下鄕，必不趁時還來。禮曹參判金希說，相換可也。蘇世讓亦已爲見病親下鄕，今當爲遠接使，下書使速上來。且天使出來，必在五六月間，慶會樓下，必數接見，前雖改漆，群鳩出入，多有所汚。預爲洗改可也。池邊砌石，亦多傾頹，宜待日暖修治事，預言于該司。」

○承文院提調等，詣賓廳啓曰：「唐人趙洪，刺殺押解官黃湞，故差定他官，而改送文書事，昨日已議啓之，而今更來啓，言甚反覆。然趙洪在司譯院時，多發其毒，性本大惡人也。旣殺黃湞，又刺驛卒，而驛卒能避刃，故不死也，若不善避，二人皆死於其手矣。今若不論其罪，只改押解官之名，修咨以送，則趙洪亦自知其罪，必以謂書其罪犯，恐得罪於遼東，越江之後，逃入胡地，或走而隱匿，則押解官無以交割於遼東。臣等之意，推問其殺人之由，備書罪犯，縛送可也。然若令觀察使鞫之，似爲遲緩，今日內，發遣京官推之，移咨于遼東，使之治罪何如？前此有一唐人。走回來此，多作鬨亂，其時亦縛送耳。」傳曰：「可也。」

○領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成啓曰：「天使支待事，宜預出館伴使，率其郞官，預先措置，無臨時窘迫之患。若文臣天使出來，能文者亦宜聚之。鄭士龍，前有上來之命，而以無天使之事停之，李希輔，前爲遠接使從事官，屢經天使。此二人竝宜速招。」傳曰：「越江後招來，未爲晩也。」殷輔等啓曰：「館伴，前者自上命之，臣等指啓爲難，且今日有日變，臣等至爲未安。」傳曰：「館伴果自上命之，然自下啓之，亦有例。物望可當人，書啓可也。且今親見日變，至爲駭愕。日者，人君之象也。予加恐懼修省，以答天譴可也。大抵白氣、白虹，屬於兵象。近來不擇邊將，屢致邊釁，未知邊事，將何如也。然古云：『朝廷，腹心也；邊方，四肢也。』腹心不病，則四肢自安也。朝廷之事，比於頃者，雖似粗安，然不可保之。人心漸至不淳，士風亦不如古，務靜人心可也。方當農月，天使若來，則豈無民弊？冊封太子後，天使亦來，則使臣連綿，平安、黃海二道之民，艱苦倍於他道，休民之策，宜別講求焉。」殷輔等啓曰：「憂時省災之意，上敎允當。」

○以朴守良爲禮曹參判，金希說爲戶曹參判，李澯爲司諫院司諫。

○日暈。白虹貫日，有冠有履，巽方、坤方有背。

1月29日

○戊戌，知中樞府事成世昌啓曰：「臣爲館伴，臣性本迂闊，短於施爲，如此重任，何以能堪？如金安國，最知禮貌典故，此人甚可當。」傳曰：「館伴望，金安國亦擬之矣。但此非如遠接使之類，當以治事勤檢者爲之。卿非不能爲也，其勿辭。」世昌三啓曰：「金安國，多知典故，能文辭，且有辦事之才，非如臣劣。請以可當人爲之。」傳曰：「館伴之任，卿固能爲，然且懇辭，金安國亦可當矣。卽可改擬。」

○左參贊金安國啓曰：「以臣爲館伴，聞已啓下。自上命之，固請辭避，臣子之至難也。然苟有情抱，不得不達，敢瀆聖聽。上國使臣接待之任非輕，須以有文翰學問，兼知典史有威儀者爲之，可洽於中國人所見，而國體亦重矣。臣本庸劣，無一事可稱，又積年流落于外，盡忘朝儀，久廢文墨，非徒不能擔當，自前年大病之後，志慮錯誤，前忘後失。若於接待禮貌之間，少有遺失，恐虧國體。且自病後，常以曠廢職事爲懼，黽勉從事，而氣尙不平，至今不能飮食。若臨時氣力不足，病臥不出，又致遞差，則於事體，亦恐防礙也。反覆計之，如臣庸劣，決不可爲也。請遞。」傳曰：「遠接使，與天使相從唱酬矣，館伴之任，只接待隨問隨答而已，與遠接使之任不同。昨政，以卿與成世昌注擬，欲以卿爲之，意卿久病之後，不能早暮勤仕，又以成世昌年稍少於卿，故以成世昌爲之。今朝世昌懇辭曰：『有可當之人，不可冒爲』，故以卿代之。今不可又遞，其勿辭。」

1月30日

○己亥，憲府啓曰：「近來天災地變，疊見層出，今又有白虹貫日之變。此切迫之災，前史罕有，間或有之，其應必重。遇此非常之變，當以非常之實應之，朝廷上下，省愆思咎，交修不逮，務袪弊擧，鎭安民心，此其時也。點閱戎器，備陰雨也。祖宗朝，亦或行之，其意則美焉。但曠年不擧，人未習狃，命令一下，群心駭惑，軍卒惴慄，咸曰就死，去年比比有結項者，此其驗也。今亦貧寒之卒，不能有軍裝騎卜馬者，與犯軍令而死，寧逃躱以生云。此頑嚚者所爲，雖不足數，人心之騷擾，槪可知矣。臨大事，小弊不足數也，本無恒産之民，蕩盡家産，至有賣田宅者。軍裝馬匹之直，一時踊貴，一馬一日之借，價幾四十匹。當昇平無事之時，興一日詰兵之擧，在廷臣僚，無大無小，咸齎凶器，奔走都下，恐妨於大體。軍卒受凋瘵之患，匠工開牟利之端。假令今日點閱，而明日復點，軍卒一一騎卜之具，未可知也，如有警急用軍之事，人各自衛其身，軍裝騎卜，不待命下而具備矣。紀律之不嚴，雖朝廷所軫，行無益之事，重軍民之苦，爲使人心洶洶，非應天以實之意也。比者偸安姑息，事有憚於人心者，則必有議焉。此固弊習所誤，今此事則異於是。臣等之所以啓之者，非爲軍民之小弊也。平時動衆，致此騷擾，恐有所關。況天使出來，畿甸軍民，將受其弊？請命停點閱，以定人心。」

○諫院啓：「近來昇平日久，軍令解弛。點閱軍裝，以備不虞，此安不忘危之意也。然往年天使供頓，遷陵功役，畿甸之民，困悴已極。前年又不稔，軍民靡有蘇息，而復有天使之來，勢將不支，而今又點閱軍裝，一時俱擧，一紙甲之價，至於一同，〈綿布五十匹。〉一借馬之價，過於三四十匹，他物稱是。資産有餘者，度已備矣，朝夕難繼之人，赤立嗷嗷，將何以責備？紙甲易至蠧敗，借馬逢點，卽還其主。軍有困弊之實，國無備禦之用，將恐無益而有害。若國家有急，簡閱之擧，所不得已，今無緩急之警，而天且示變，人主親出郊外，點閱軍裝，亦甚未安，請收成命。」答臺諫曰：「白虹貫日，災變之重者，而屬於兵象。有如此之災，如軍務等事，尤所軫念也。然天使將出來，而民多受弊，固欲停之也，然點閱之擧，議定已久，中外盡知，不可無端而止之，故欲有所待，臺諫言之至當。可停之。」

○弘文館副提學元繼蔡等上箚曰：

天人一理，顯微無間，一災一變，皆有所召。苟不應天以實，則天怒尤極，傷敗乃至，可不懼哉？伏見今月二十八日，白虹爲災，至於貫日。夫白虹，百殃之本，衆亂所基。臣等未知以何故，而致此災也，古之言者，或以白虹爲兵象。然天之示譴，豈專在是哉？今者紀綱不立，法令不行，宮禁不嚴，士習不正，頹靡之習漸長，廉恥之風日喪。奢侈是崇，土木之役，科歛之急，而民生蹙，因緣蹊逕，以獄訟爲市，官爵爲貨，而公道滅。此亦足以致今日之災也。年凶民困，八道皆然，而西北尤甚。北方之民，父子不相保，至有繫子於樹，而流離轉壑者，上下恬然，莫以爲慮。至於西方，一經天使，其困已甚，又當頒詔供頓之備，皆出民力。兩道之民，困弊之極，脫有邊虞，誰與捍禦？蠲復之令，所當先也。車徒之簡，雖曰在所不已，而動之亦有其時。當此警懼之日，多事之際，敢爲騷擾之擧，亦恐非其時也。伏願殿下，遇災益懼，務袪弊政，以答天譴。

答曰：「近觀天變非常，上下所當警懼，以答天譴也。西方一路，其弊不貲，已令大臣求講矣，車徒之簡，亦已停之矣。」

○太白見於巳地。

二月

2月1日

○庚子朔，傳于政院曰：「前日平安、黃海二道，休民之策講求事，傳敎于三公，而今來啓曰：『田稅不可減矣，貢物可蠲』云。是意言于戶曹。」

2月2日

○辛丑，傳于政院曰：「天使所送詩，鄭士龍處，卽已送之矣。其所和答，督送何如？」

○御夕講。侍讀官洪春卿曰：「近來災變不止，今則白虹貫日。一夫失所，足以感傷天地。竊聞北方，飢饉太甚，父子不相保，棄其子繫樹而去，西方亦自經天使之移，疲弊益甚，加以邊將失其撫御，脫有變故，以如此疲民，將何能有爲乎？朝廷，腹心也；邊方，四肢也。腹心無病，然後四肢可保也。近來人人，有懷必達，言路可謂開矣。然而朝廷盡言不諱者少矣。言路大開，然後可以興至治。自古奸臣，欲行己志者，必先蔽言路，使人不得言己之過。頃者權臣，〈金安老。〉壅蔽聰明，使人主孤立。自陳宇見殺後，雖父子，不相私語，皆以言爲諱矣。近者李壽福事，司中已達，而其情冤枉，未得暴白。臣等惶恐無已。」上曰：「日變甚大。雖不可的指某事，然變不虛生，必有所召。今之所急者，兩界也。北方飢饉，西方則天使連絡往來，其弊極矣。西北方蠲免救恤事，已與大臣議而處之爾。」特進官權橃曰：「去年冬秋之交，雷發爲災，特命疏放，然疏放，只行於見在之罪，至於冤獄之未決者，則不論焉。古之刑官，失出輕，失入重。今者刑失輕重，而冤獄最多。構成罪狀，雖似固然，其中冤枉之事，當曲爲原赦。獄中之苦，一日抵年。外方則冤獄尤多，類以曖昧，不得自明，雖欲改過，末由也。頃者〈金安老。〉行胸臆重刑罰，以小罪拘囚困苦，民怨極矣。古云一夫之怨，致旱三年。今之獄囚，恐在所議也。」上曰：「刑獄之事，所當愼也，但今人心巧詐，雖事狀分明，期於必斃，難以一事窮詰。災變必以一事應之，亦所當戒。」春卿曰：「國家之患，在於君子小人不能分辨耳。近來君子小人，互相排擯，辨之甚難。知人，惟帝其難之，則古之聖人，亦以爲難也。然君子光明，小人陰邪，觀其形迹，可以察矣。」權橃曰：「湯，選於衆，擧伊尹，不仁者遠矣。用人，人主之職也。得君子用之，則小人可化爲善，而自無小人矣，不可一一而退之。」

○大司諫申光漢等上箚曰：

災變之多，莫甚於今。天之示譴，必有所召。前月二十八日，又有白虹貫日之變，此變前代所罕有。日者，衆陽之主；虹者，陰慝之氣。今白其色，純於陰也。敢犯大陽，陽甚微也。爲變至此，豈可徒委諸兵象，而莫之近省乎？古之人主，雖或遇災而知懼，能應之以實者寡，故轉災爲福者鮮，而馴致敗亡者多，可不惜哉？昔商湯，遭七年之災，其所以自責者，有六曰：宮室崇歟？女謁盛歟？苞苴行歟？讒夫昌歟？政不節歟？民失職歟？商湯，聖人也。其無此六者之失，可知也，猶必以是爲責者，蓋土木之役，民生之所以困也，攀附之徑，邪說之所由入也。賄賂行則公道廢，侫人進則賢者踈。政令之顚倒，邦本之扤捏，皆由此四者之失，君之所當戒焉，莫急於此。以聖人之德，尙懼於是。況德不如聖人者乎？商湯以此自責，而能消七年之災。殿下亦能以此自責，則今之災異雖大，冥冥之患，猶可及止也。

答曰：「所論至當，予當警省焉。且考古文，白虹貫日之應，非一二也，無不省察也。且聞兩界之事，尤切迫，至爲寒心。朝廷其更加措置，以休民生。」

○以尹任爲議政府左贊成，曺繼商爲右贊成，蘇世讓爲吏曹判書，尹仁鏡爲戶曹判書。

2月3日

○壬寅，對馬島主宗盛長，遣愁戒沙也文，來獻方物。

○下唐人趙洪推考啓本〈其啓本云：「趙洪供：『正月二十二日，京城起程，往本土地方。俺欲徐行，押解官黃湞，每促早發夜行，不得飯食，難堪其苦，常懷憤心。二十四日到黃州雞鳴時方宿，黃湞叫我催行。因此發怒，以佩刀，黃湞肚皮上兩處，沒刃衝刺。又有站夫金世倫，亦被衝刺膞上近處。』」〉于政院曰：「趙洪殺黃湞事，初見監司書狀，趙洪卒得腹痛，以盤纏布，欲買藥服之，黃湞不從，故發怒。今觀此啓本，則黃湞督促唐人，早夜急行，使不得飮食。其發怒宜矣。具忠憬，已令拿來推考矣，其令今送押解官，諭于趙洪曰：『以爾之故，黃湞已死矣，具忠憬亦方拿推』云，勿語轉達禮部之意。」領議政尹殷輔等啓曰：「趙洪，大惡之人，不得已結縛而行。不然則雖奪其刀，或以杖、或以石亂打，則亦可殺人矣。若又殺害人物，知其所犯尤重，恐被大罪，走入胡地，則此尤不可也。詮聞被虜人，若還歸，則中朝人，視如狗畜，不與齒列。雖結縛而去，何害？且遼東大人，或以位卑者爲之，至於巡按御史，例以正官爲之，故遼東固畏巡按御史，凡事必不擅矣。雖不轉達，以其所犯，詳說于巡按御史，則必知其罪惡。而亦不得不治矣。」

○傳于政院曰：「弘文館箚字及經筵，皆言北道疲弊，至有繫其子於樹而逃散者。且西道亦有天使之行，民間勞弊，故已令減貢物，然又別有休民之策乎？三公今到賓廳，宜竝論之。」尹殷輔等啓曰：「北道，非但前年失農，連年飢歉。如貢賦等，問于戶曹，蠲減何如？」傳曰：「貢物其量宜蠲減。」

○上御思政殿延訪。上曰：「近日災變非常。雖未知某事之應，然兩界之事，至爲寒心。大臣等，其悉陳措置之方。具以唐人之事，累爲論議，似爲頻數，然以監司書狀見之，唐人以腹痛，求藥不得而發怒云，則通事等，亦失救護之道也。押解官，初以唐人押送之故，赴京，而如此失護，使之發怒，則是自失其任矣。趙洪若知忠憬被鞫，想必知戒矣。」領議政尹殷輔曰：「此唐人，大惡之人也。押解官雖曰失道，豈以不救藥之故，忍殺官人乎？且非但黃湞而已，至於驛子，亦爲刺傷。若不出走，亦必殺之。非徒此也，自朝廷所給之物，亦積而焚之。此豈徒發怒於官人？亦是發怒於國家也。此人罪惡，已入於咨文，若不結縛，慮其走入胡地矣。遼東若不罪此人，則必將走入黔同等島，唱導無賴之人，圖爲報讎之謀，則臣恐有變禍出於此人也。反覆思之，卒未得善策也。」上曰：「予意亦然。初欲令結縛而送，今更思之，雖移咨遼東，結縛而送，若無惡心者則已，如此頑暴之人，則必發怒於後日，丁寧矣。」右議政金克成曰：「今見李元濬所犯，〈野人處皮物貿易事。〉其罪宜矣。但以野人所告，而邊將遽置重法，則後必有弊。如元濬則固不足道，若以善人而被訴受罪，則邊將甚輕，而野人亦輕易之矣。今以惠山之事，兵使亦被推。惠山若不通報，則兵使從何而知之？令兵使、監司，審察而治之可矣。兵使禹孟善，詳明之人，亦善推治元濬之所犯，敬差官不須送也。」上曰：「以野人之訴，罪其邊將，其弊固不無矣，詳察爲之可也。」左議政洪彦弼曰：「近者白虹之變，自上亦必見之，臣等見之，至爲非常。」上曰：「承旨啓之，故予卽親見，果爲非常之災也。」彦弼曰：「臣本以無狀，不知軍務，至於民間疾苦，亦未之知。濫居重地，無所裨益，其於一身，固爲榮華矣，自上雖欲聞嘉謀嘉猷，以弭災變，臣未知以何策啓之也。幸於九重燕閑之時，每觀帝王之書，卽以嘉言善政，體之於心，以爲治身治心之法，則雖累千言以啓之，豈有加於此乎？但願以節用愛民爲務。近日奢侈成習，費用弊大。救之之策，臣反復思之，自上每爲謹愼，如禹之菲衣惡食，則人事盡於下，而天變自不作矣。近者昇平日久，人心懈怠。今宜一切整頓，但整頓之過，必至於激，所當謹愼。」上曰：「紀綱，不可解弛，又不可過激，且不宜使人心騷擾也。但令有罪者當其罰，爲善者得其賞，則是非分明，邪正不紊矣。」

○憲府啓曰：「曺繼商，素無名望，弘化重地，人器不稱，而特出恩命，物情未洽，請改正。」諫院啓曰：「傳敎云：『兩界之事，尤爲切迫。朝廷更加措置，以休民生。』聖念及此，飢困之民，庶有蘇息之望。平安道則已有蠲減之命，如咸鏡道則道饉相連，六鎭尤甚，人將相食，而蠲減未及。請命量減。」答憲府曰：「曺繼商，不被謫時，已爲六卿。其爲六卿，最久矣。今者贊成有闕，宜以久於六卿者爲之耳。大抵堂上以上陞遷，皆自上命之，猶謂之恩命耶？繼商未洽於贊成，予未知也。」答諫院曰：「如啓。」

○大司憲黃憲、執義李蓂、掌令李名珪、洪暹、持平鄭希弘、李世璋上箚曰：

殿下爲治日久，備嘗變故，聖學高明，幾微畢燭，修齊之效，宜大顯於今日，而宮闈不嚴，施措失宜，足以爲聖德之疵纇，而有不可掩者。臣等竊惑焉。夫獄訟難辨，而人聽易惑。問甲則甲直而乙曲，問乙則乙是而申非。此所以契券證左之不得不具也。故雖以古昔帝王聰明睿智，必付之有司，使正其曲直，而聽其成焉。近檢習俗淆嚚，詐僞滋成，臧獲背主，依附貴勢，或陳告成風，訴牒繁興，或乘人孤弱，僥倖爭奪，囂然有衰世之風。雖使有司有皐陶之明，猶恐迷於曲直。況萬機獨聽之地，何能盡得其情，而辨其奸乎？奸細之徒，掩曲匿非，巧言舞術，冀望恩幸，上眩天聽，而間因一偏之辭，屢有從願之命，有司擬諉判付，袖手不辨，使抱冤者，無路更訴焉。殿下一念，雖出於惻怛伸冤之公，安能免小民之疑乎？敦睦九族，王化所先，然親踈殊等，恩遇固宜有節。君門九重，所以嚴內外也。殿下篤於孝友，恩無不逮，非徒椒掖之親，至於踈遠之族，賣販之家，紛紜問安，通籍無限，出入宮闈，有同私室，街里論議，朝發夕入，壼內動靜，或播外聽。誇恩詑勢，略不知畏，蹊逕之多，實階於此。侍從、臺諫，疏箚論列者數矣，而未聞有禁遏之嚴。自古因緣煽禍者，不敢由正道而進，或以姻婭，或以女寵，實由邪徑，以售其奸，曩日之事，〈金安老專權誤國事。〉足以懲矣。殿下無聲色遊畋之娛，有畏天愛民之誠，一國元元，拭目望治，將三紀于玆，而公道不彰，壼理不淸，以三十年聖學克己之功，不能去二者之病。臣等爲殿下惜焉。詞頌裁決，必委有司之聽，然後民無冤抑，戚屬問安，亦有寸親之限，然後宮闈自肅矣。戾氣干天，象緯示變，當午白虹，侵犯大陽。雖不可指爲某事之驗，民被橫脫，冤憫下鬱，內謁無限，宮禁不尊。天之示戒，殆由於此。伏願殿下，益軫宸衷，淸出治根本之地，下慰公論，上答天譴。

答曰：「今觀箚子，所論至當。近來呈訴者果多，必有誤判之事，所當詳察也。問安之族，果有宗室諸王后之親，無不問安，予只聞之而已。一切拒絶似難，故來則聞之而已，非予好尙之事也。何事諱之乎？賣販之家，紛紜問安之事，專不知之。疑是下人之私人也。大抵災變非常，事事無不省察可也。」

○傳于政院曰：「箚子所言，踈遠之族，販賣之家，紛紜問安等語，未解文勢，故以爲下之私人，而答之也，非以箚子爲不當也。欲詳知其意耳，何所指而言之？自上所言，自下所啓，若有不相知而不相質問，則上下之情踈隔。命招持平言之。」

○持平李世璋啓曰：「下問箚子中之語，本意以爲，非但椒掖之親，至於踈遠之族與賣販之家，皆托問安，紛紜出入云耳，別無他意也。」答曰：「賣販之家，亦托問安，非予所知之事也。」

2月4日

○癸卯，傳于政院曰：「天使時，綵棚之設，戲事甚多，擾擾之中，必不詳翫。今天使時，勿令加設，仍前所造之物，修補用之可也。遠方才人，皆令聚會，往來之時，偸取民財，其弊不小。擇在畿甸有才者用之。」

○御夕講。憲府啓前事，不允。

2月5日

○甲辰，吏曹判書蘇世讓啓曰：「天使之來已定，以臣爲遠接使。職帶大提學，不敢辭，但臣之母，年已八十五歲，氣漸衰憊長臥病席，欲還家鄕，以終其身，故下去。臣今在京，尙不弛念。若以遠接使，久留遠方，脫有母病加作，必不能及救，亦不可安然而在。非徒一身之慮，朝廷大事，亦恐難處也。金安國、成世昌，皆有文章可當之人。以如此之人，爲此任則國事可濟矣。前日欲辭，適無天使定奇，故不敢强辭而退，請遞。」傳曰：「卿之言，情意切至，然重任，豈可不聞朝議而輕遞？當與三公議之。」

○三公議啓曰：「蘇世讓，果有老親，八十餘歲。以其私情計之，則遠行而若有大變，處之固難，然前日屢經天使，凡接待禮貌，閑習久矣，授以重任，不可卽遞。幸有不意之變，成世昌以迎慰使送之，則可代其任矣。」又啓曰：「都司宣慰使，宜以能文者爲之。大司諫申光漢，可以終始陪來矣。」傳曰：「蘇世讓、成世昌事，皆如啓。申光漢亦當臨時，遞諫官而遣之。」

○憲府啓前事。傳于尹殷輔等曰：「臺諫以爲，贊成重地，曺繼商人器不稱，累日論啓。其議啓。」三公啓曰：「曺繼商，二品最久之人。頃者以非罪見竄，此安老忌克所爲也。臺諫雖以贊成爲重地，物情未洽而論啓，繼商別無忮害之人，姑爲之何如？」以三公之意，答憲府曰：「繼商事，與三公議之，不可遞也。」

2月6日

○乙巳，御朝講。正言鄭惟吉曰：「兩界飢饉，故蠲減之命。已下矣。然平安道守令，聞天使之來，皆如前徵納，民不蒙實惠矣。天使又必連絡出來，已捧之物，已矣，除來歲未納之貢，以爲休民之策。我國飮食之弊，極矣。至於平安道，使臣之往來，視他道又倍，州郡不勝供億之弊。使臣則每以豐辦爲尋常，而弊習已成，今後凡使臣之往，常加申諭，使之從簡。」上曰：「此言至當。從簡爲之事，其諭，而且減來歲之貢。」掌令洪暹曰：「綵棚呈戲等事，如宦者天使，則容有住觀之理，若學士大夫有識之人，則皆以爲玩弄之具，不肯顧見矣。」上曰：「天使若從容坐觀，如觀儺，則當極備矣，驅馳之際，安肯留目於此？山臺，仍修補，不至於極備可也。」蘇世讓曰：「臣歷見前日天使矣。唐皋則到平壤，山臺呈戲，雖不顧見，而仍問曰：『此爲詔耶？爲我耶？』臣答曰：『爲詔而亦爲大人也。』」於是，命優人呈戲於庭。龔、吳則到平壤，步上山臺，觀玩不已，又於光化門外，又住而觀。中原則凡宴樂，皆用呈戲，天使不爲不肯。自前流傳之事，不可使草草爲之。「上曰：」此雖虛誇之事，專爲詔使，不可草略。令義禁府、軍器寺，同力爲之，則庶除民弊。「惟吉曰：」近見中朝策題，朝鮮假托禮義，謀黷貨利，絶之可乎？許之可乎？此言至爲慙赧。「上曰：」如此等語，前亦有之，故今次謝恩使，與聖節使兼行，其卜人亦不別差爾。「洪暹曰：」今聞鄭惟吉之言，可爲慙赧矣。我國至誠事大，故中國厚待，至開門禁，然厚待而已，未聞以禮也。通事等，謀利是急，或有泣請而行者。如此之徒，非爲國也，爲利而已，此弊，書狀官當痛禁矣。且自內貿易如法服所用，及藥材弓角，不可不貿，彩帛珠玉，不必遠貿於上國。通事以此憑藉恣行，若此之物，雖不貿，何損於國乎？「

2月9日

○戊申，以蔡世傑爲忠淸道觀察使，鄭順朋爲成圴館大司成。

2月10日

○己酉，下書于京畿、黃海、平安三道觀察使曰：

支待天使，自有常規，不可增減。如接伴、迎慰等使，飮食騶從，固宜裁損，以去民瘼，私率傔從二人，依式品馬外，切勿濫加，飮食隨土所産，毋過三物，務從簡約，各處留待之時，亦勿宴會。若慢不遵奉，使臣及守令，推論罷職。

仍傳于政院曰：「以此意，詳語差去使臣。苟不遵奉，則雖宰相，亦不饒也。」

2月11日

○庚戌，遣洪愼如京師，賀皇天、皇祖、高皇后加上尊號。

○傳于政院曰：「前天使夜燕之時，有大燭臺，而初無執持之人，故天使觀書書字之際，使妓秉燭，頗違於禮，物論亦非之矣。若預定執燭之人，隨時秉持，則事體得矣。預擇中禁、歌童等，而其服色，亦議之。」

○諫院啓曰：「凡修辭，莫若以直，兩國之間，或設權辭，在所不得已也。今金安老、金謹思，以其罪或死、或謫。中朝人若有問者，使臣之答，雖或不同，亦無所妨。且如通事輩，豈識所謂權辭？曾以實布之矣。朝廷設爲權辭，强使對之，事甚苟且。刑曹參議許寬，前者赴京時，多齎物貨，購貿奇玩寶屛〈右贊成尹任抵寬家，寬以寶屛誇示。尹任借來，納于東宮，傳入大內云。〉於歸路，別定擔持軍輸來，無所忌憚，其用心至爲無狀。此人曾以貪汚，重被物論，猶不知戢，首開購貿玩好之路，以貽無窮之患。大抵人心之所以喪，在於玩物。古之忘國敗家，其源多出於此。此人爲使臣無狀，甚於趙賢範。請勿齒仕版，以懲後人。」答曰：「平安、黃海，困弊已極，方圖休民之時，許寬以私事，別定擔持軍，使民勞苦，至爲非矣，不齒仕版，過矣，其罷職。且中朝人，問金安老等，而所答之辭，今朝領議政等議啓，以爲前使臣所答旣如是，後之答者，亦不可不同，故亦以爲然，所啓果當。然初與大臣議定，今當更議于大臣。」領議政尹殷輔議曰：「當初龔、吳等，問安老、謹思時，或死或謫，從實以答，則有何所妨？但以臣等所料，若前後所答各異，則慮恐龔、吳等，或以爲凡干答問，類多修飾，故今若更問，請對如前辭爾。」右議政金克成議曰：「安老等事，前後所答，如或不同，華使以我凡所問答，例爲修飾，故欲令前後相同爾。亂政之輩，何代無之？龔、吳見其爲人，必知其不正。知其罪而罪之，亦王政之所當也。如此等事，雖對之以直，亦爲無妨。」

2月12日

○辛亥，傳于政院曰：「龔、吳若問金安老等，所答之辭，兩相之意不同。其議于左議政。」左議政洪彦弼〈初以病不議。〉議曰：「中國人，問我國之事，無所隱諱，對必以實，此論是矣。但我國於中朝，遠外之邦，自祖宗朝，中朝人雖有問我國之事，有未盡以實對之者，豈無所以？我國之臣，爲我國，諱而不盡言者，直亦在於其中矣，非可盡指爲權辭也。況許寬赴京時，答人之言，已聞于朝廷。後日使臣之答，如許寬，未有不可。」傳曰：「龔、吳，非慕愛二人而問之，秪以前日所見而問也，今不必更問矣。今去使臣，亦當知前使之對。」

○御夕講。

○副提學元繼蔡等上箚曰：

伏見朝廷之士節沮喪，國家之元氣大毁，使紀綱板蕩，大勢凌夷，如坐敝船之中，浸浸然及於胥溺而不自覺。此臣等所以流涕太息，而不能自已者也。夫士節者，所以扶元氣壯國脈，使不至於衰微，不幸有危亂，則伏忠死義，蹈鼎钁赴水火，以衛君父之急。然則人臣之無氣節，乃爲上者之不幸也。大臣不可無氣節，臺諫不可無氣節。大臣而無氣節，則惜寵保位，唯以承順爲事。況望危而能扶，顚而能持乎？臺諫而無氣節，則畏權怯勢，苟祿容身之不暇。況望牽裾碎衣，以犯雷霆之怒乎？殿下試以頃日之事觀之，亦足以知氣節之不可無也。當姦臣之專國也，大柄已墮於其手，國家之勢，危如一髮，大臣孰不知之，臺諫孰不知之？由其無氣節，故大臣不言，臺諫不言，至於擧國，無一人敢言，使殿下孤立於上，而不得知。此殿下不遠之鑑也。主氣節而倡之，雖繫於上，守氣節而張之，實在臺諫。格君心整朝綱，言時政之得失，論用捨之當否，皆其職也。今之爲臺諫者，有容容默默之態，無謇謇諤諤之風，完席之上，視口擊目，莫敢先發，間有一二人，言及國事，或垂頭莫應，或故持兩端。夫駁一微官，論一微事，豈有禍福遽及於其身，而猶憚發言之名，皆欲出於人，而不出於已。況當大事臨利害，其肯忘身循國，敢冒不諱之誅乎？貳公之地，不可處非其人，〈曺繼商爲贊成故云。〉知其不可，而苟避不言，欲歸恩於已，推怨於人，或論之不誠，而苟塞其責，一見大臣之議，遽置不執，至於姦細之徒，〈內需司及諸王子君，陳告不干奴婢事。〉憑藉貴勢，攘奪無忌，而亦不聞紏正其罪。以此數事，可知其他。殿下以一時公論之任，付之臺諫，而臺諫之偸靡，至於此極，聖躬之闕遺，朝廷之利病，人物之邪正，生民之休戚，殿下何從而知之？臣等竊恐前朝，莫說爲司諫無，言是正言之譏，復起於今日也。今之言者以謂，去奸之後，當務鎭靜，不可騷擾。夫鎭靜者，所謂鎭人心而靜之，非謂遭可言之事而不言也。可言而不言，則公論愈激，人心不定。是欲鎭靜。而反爲騷擾之也。然致今日不言之弊，有由焉。殿下屢經變故，士林目覩慘酷，畏愼之風尙存，偸靡之習轉痼。此所謂吹虀之過也。昔西漢偸弊，上書頌莽者，四十八萬人，而光武一變其俗，遂成東都二百年節義之風。然則革偸靡興節義，在殿下鼓舞振作之間耳。伏惟殿下，樂聞讜論，廣開言路，以養氣節。

答曰：「今觀箚子，所言當然。但關於大臣臺諫之事，非獨予觀之而已，當示之朝廷，臺諫去就亦關焉。」

2月13日

○壬子，三公承命詣閤門啓曰：「臣等俱以無狀，濫據重地，常以不勝任，日日危懼。今見侍從箚子，以臣等爲惜寵保位，順旨爲事，此論是也。速遞臣等之職，以他有氣節之人代之，則國事不至是矣。」傳曰：「弘文館箚子，言及於大臣臺諫，故欲引見議之耳。惜寵保位，順旨爲事，豈大臣所有乎？其勿辭。」上御思政殿，引見三公曰：「今見侍從箚子，所言逼于大臣臺諫，大抵朝廷之事，皆自大臣臺諫而出，故在論思之地者，秪爲欲開言路而言也。開言路，則已往之事，將來之變，皆得以知之，崇節義，則伏節死義之人出，而有益於國家也。但臺諫實有過失，則論之可矣。無顯然之過，而吹毫覓疵，使大臣臺諫，俱被其論，此習若成，轉相效則，則後弊亦多矣。今臺諫旣被物論，其去就何以處之？無顯然之過，而輕遞臺諫，恐致紛擾，故議于朝廷爾。弘文館之意，大槪專爲小人而言也。古人云：『乖忤權臣，禍在不測。』若人人畏禍不言，則言路塞而國事非矣。侍從之意，其在於是也。」領議政尹殷輔曰：「侍從上箚，必善料度矣。臣等俱以無狀，冒居重地，雖欲竭心盡力，而本以無能，昧於施爲，日夜危懼。侍從之論，正中臣等之病。臣等旣被其論，自上雖有下問之事，不知所啓之言。先遞臣等之職，自無弊習也。」左議政洪彦弼曰：「弘文館，非一二員也。累日思度，今乃上箚。大臣有失，侍從不言，他無可言之地，侍從之言是也。上卽位三十餘年，人之賢否，盡知之矣。臣以無狀冒處，每懷危懼。臣雖無知，豈以飮食衣章之美，爲樂哉？誠以不職，爲憂矣。惜寵保位之語，非虛言也，若憚此言，則臣等尤無狀也。若侍從畏忤大臣而不言，則大臣何所知戒哉？今朝詣闕，始見箚文，言甚切至，此實爲朝廷大計也。自上朝廷之事，無不盡計矣，近來務欲鎭靜，爭自隱默，侍從此言，豈不宜哉？氣節，宜須培養。臣等之容默，臣等亦自知之。自古大臣，多有免相之時。臣等冒處重地，妨賢害政，遞之甚當。」右議政金克成曰：「臣等非以箚子之言，懷未安之心也。常以不能盡職爲懼，況三公中尤爲無狀者，每愧濫據。今者侍從以爲，大臣無氣節，大臣苟無氣節，朝廷何所倚哉？若被物論，而靦然竊據，則尤無氣節也。」上曰：「自古大臣臺諫之失，侍從論之。如此然後，朝廷之事，益加勉勵而無弊矣。不可以侍從之一言，而輕遞三公也。弘文館箚子，欲立紀綱，此言至當。朝廷無紀綱，事事偸惰不振，然欲立紀綱，而喜攻人過，奸人乘隙，陷害善人矣。大抵廣開言路，使人人敢言，則小人自戢矣，徒以言人過失，爲立紀綱，不言其難，而喜言其易，則士氣安在乎？」殷輔曰：「徒欲立紀綱，而喜言人過，不少愛惜，則朝廷反爲不靜。頃者之事，可以知矣。」上曰：「頃者小人用事，多植黨與，布列權要，少有異論，輒中傷之，故大小臣僚，皆畏陷禍，孰能不顧其身而盡言乎？公平正大者，爲君子；陰邪傾側者，爲小人。若知其爲小人，必於幾微萌動之時，先爲之防，則奸人不得接迹矣。若畏中傷之禍，而容默不言，國脈由此益斲矣。」彦弼曰：「防幾微之言，此聖學高明處。《大學》《誠意章》有幾善惡之說，眞德秀《衍義》，有愼幾微之條。朝廷當防其小人幾微萌動之初，多用氣節之人，天監昭昭，則小人不得肆其奸矣。若大臣容默，則無一人直諫。非徒臺諫當言君上之過失，大臣亦當急諫。苟愛吾君，則何計一身之利害哉？然能養氣節之士，則小人無以投其隙矣。」上曰：「人人畏禍，擇其易而言之，故小人無所忌憚，假托以售其奸，援引朋黨，分處權要。其中無遠慮之人，或愛官爵，或圖免禍，日事趨附，以成其勢。此皆無氣節之所致也。且臺諫旣被侍從之論，恐不就職也。其去就，大臣不可以同被其論爲嫌，而不言也。」殷輔曰：「臣等與臺諫，同被其論，啓之未安，然箚子之意，斥言其失，難以就職。」

○以黃憲爲吏曹參判，林百齡爲司憲府大司憲，尹漑爲兵曹參議，愼居寬爲司諫院大司諫，申光漢爲成均館大司成，洪春卿爲執義，安瑋、金瑞星爲掌令，盧漢文、柳辰仝爲持平，李純亨爲獻納，閔荃、崔希孟爲正言。

2月14日

○癸丑，御夕講。

○憲府啓曰：「持平盧漢文，趨向不正，多有物論，不合言官，請遞。」臺諫啓曰：「右贊成曺繼商，素無名望，其在六卿，已有不滿之議。況贊成，弘化重地，豈宜濫授？請速改正。」答曰：「盧漢文可遞。曺繼商，前臺諫論啓，議于三公，三公以爲不可遞，故不遞爾，非强欲以繼商爲贊成也。旣已爲之，不須遞也。」

○遣吏曹參判鄭萬鍾陳慰，禮曹參判沈連源進香。蓋以章聖皇后崩逝故也。

○御朝講。上曰：「姜顯，前爲承旨時，接待天使，已爲諳練，故今欲遞授閑官，使參承旨之列，與之同事，何如？」領事洪彦弼曰：「天使時，當用治事之人，然後事無差誤。前者天使之來，特以姜顯，差都承旨者，以其能治事也。經遞重任，雖似不可。待詔使，亦非輕事，上來贊助，恐或無妨。」大司憲林百齡曰：「曺繼商，本無物望，六卿且爲不合。況贊成，貳公弘化之地，不可冒處。公論昭然，而前臺諫不肯敢言，故侍從等，上箚子以駁之耳。昨日傳敎，以爲不須遞，此非如微官，小有未盡，不可在職。」上曰：「曺繼商爲正二品已久，而又以非罪見竄而還。且與大臣議之，故不允耳。然不須强遞之敎，豈予終不欲遞也？若不合則遞之可也。」

○臺諫啓曰：「曺繼商不合於贊成，崇品亦所不稱，故以改正論啓，今命只遞贊成，物情猶鬱，請速改正。姜顯，以曾歷天使接待之事，經遞，使同參應接之時，其重待華使，欲無差誤之意。至當，但接待之事，自有前規，可考而爲之，非如漢語。文章非人人所能之例。方面重任，不可以此輕遞，遞代之際，弊亦不貲，請仍任。校書館校理鄭希弘，前爲持平時，完席論議，大有無狀之事，〈曲救曺繼商。〉物論鄙之，請罷。」諫院啓曰：「副護軍李希輔，邪謟無狀，不容公議久矣。今以文墨小技，復見收敍，物情未便，請改正。」憲府啓曰：「前臺諫等，職在言地，含默不言，頹靡成習，顯被重論，而或授准職，或受顯職，略無示貶之意，吏曹至爲非矣，請皆送西。」答臺諫曰：「曺繼商贊成，則貳公之地，小有不洽，難在其職也，一品議章服之已久，改之似重。況以耆舊勳臣，非罪久竄，今爲從一品儀，爲過哉？鄭希弘可罷。姜顯知天使時事，與承旨同議贊助，不至踈漏，廷議亦然。況已遞，何須仍任？」答憲府曰：「前臺諫有大關之事而不言，則所啓當矣。大抵臺諫論事，有事則言之，無事則不言。往懲騷擾之弊，務爲鎭靜，豈故爲頹靡乎？予見三十餘年來，爲事騷擾，則未有其終安靜之時也。臺諫專不言事，則可示貶也，無大關之事而盡遞，已爲騷擾。予觀《國朝寶鑑》，祖宗之敎曰：『務存大體。』豈無所見乎？不須送西也。」答諫院曰：「李希輔，天使時，必有贊助之力。大臣之意如是，軍職亦不關，不允。」

○以蘇世讓爲議政府左贊成，尹任爲右贊成，成世昌爲吏曹判書。

2月18日

○丁巳，政院啓曰：「北道救荒，敬差官發遣便否，問于戶曹，則在前救荒時，例遣敬差官，故昨日以發遣事入啓云。」傳曰：「招政府郞官，議于三公。」三公同議啓曰：「北道飢歉，近古所無。在前別遣京官，專爲賑恤，但吉州以北，各邑軍民，迫於飢困，道殣相望。若遇使命，疲於支供，受弊益甚，無補救民。北道去咸興，道里絶遠，監司耳目，有所不逮。令本道都事，受監司規畫，委去北道，隨宜措置，依賑救式，登時救活似當。」傳曰：「如所議爲之。」

○臺諫啓前事。又啓曰：「前參議許寬，以前諫官所啓，只罷其職。寬奉使上國，身爲商賈之事，購貿玩好之物。上國之人，孰不鄙之？其汚辱使命至矣。況此奇巧之物，易令人喪志，一啓其端，所關至重。以識理之人，忍爲如此之事，其無狀極矣，請不齒仕版。」答曰：「姜顯其仍任，餘竝不允。」

2月19日

○戊午，臺諫啓前事，答曰：「李希輔，則鄭士龍今當上來，朝中亦多文人，而物論如此，依啓。餘皆不允。」

2月20日

○己未，臺諫啓前事，不允。

2月21日

○庚申，臺諫啓前事，不允。

○傳于政院曰：「近日久不視事，未安。明日朝講可也。」

○吏曹以西學敎授望〈李若海。〉入啓，還下曰：「近者宗學之官，皆非其人，故宗親無興學之效。前年試藝，只得一人，其無勤學之意，可知也。如李若海之爲人，不可久爲宗學之官，然敎誨宗親，必以能文，且出入侍從之人，爲之敎誨，則可以興學矣。其以李若海，改付標以啓。」

○以李名珪爲議政府舍人。

○日微暈。

2月22日

○辛酉，御朝講。參贊官崔輔漢臨文曰：「《何草不黃》，周室將亡，征役不息，行者怨苦，而作是詩也。周之文王，視民如傷，故能興王業，幽王視民如禽獸，故乃亡其國。大抵國家興亡，在於民之休戚。以今見之，今之百姓，豈皆如文王之民，得其所乎？民之憔悴，莫此時爲甚，與幽王之民何異乎？愛惜民力，培養邦本，此實先儒格言，自上宜加省念。」上曰：「八方之民，無不勞悴，平安、黃海二道之民，尤爲困苦，故蠲其貢物，以休其力。此二道之民，上下所當留念。」司諫柳忠寬曰：「蘇世讓，以遠接使入送，而慮其母有病亡之患，故以成世昌爲預差以送，是遠接使二人也。平安、黃海二道，使臣相續，困弊已極，今又遠接使、都司宣慰使及成世昌一行而往，一路何以能堪？世讓之母，在全羅道，脫有疾病，其音問，非先到于平安道，必自京而去也，他遠接使，亦可得幷送。遠接使預差，無前例，故司中方欲議啓，今適入侍，故啓達。」

○傳于政院曰：「遠接使蘇世讓，若天使未越江之前，其母有病，則改之不難，旣越而相與接待後，遽以母病退，則天使必以爲不敬己也。若其母非有大故，而只有病，則世讓亦有同生，可以侍藥，不可退也。此意議于三公。」領議政尹殷輔、左議政洪彦弼議：「世讓親雖年老，今尙康强，其以世昌爲義州迎慰使，所以備萬一之虞也。世讓果有姊妹兄弟，母雖小病，自可侍藥矣。接待華使，其任實重，不可退去。」右議政金克成議：「世讓旣受重任，天使接待後，雖母有小病，有他同生，勢不可輕退，若病勢危急，有不可救之勢，則方寸亂，如應對等事，則可黽勉爲之，天使若有篇什，安可從容酬唱？如此則世昌稱王命代之，似無不可。」

○下大臣議于政院曰：「予亦以爲世讓母，若有大故，則不得已改之，若秪有病，則旣有同生侍藥之人，不可以遽退也，大臣之議亦如是。當依所議，明日召蘇世讓、成世昌，以此意言之。」

○臺諫啓曺繼商事，不允。諫院又啓曰：「禮賓寺副正鄭熊，前者以貪汚，重被物論，復見收敍亦足，今爲本職，殊無懲戒之意，請改正。通禮院奉禮曺禧前以貪汚虐民，被論未久，遞卽陞敍，物情未便，請改正。成均館典籍任楨，母子兄弟之間，多有乖戾之事，〈其弟樑，爲南原府使，率其母赴任。楨往覲時，樑病將死，楨留五十餘日，一不就見，聞其危急，其母將還，猶不留待，率來而徑還。後數日，樑身死云。〉前日以此重被物論，得齒朝列亦足。豈可授以師長之任乎？請改正。」答曰：「鄭熊、曺禧，雖以貪汚遞罷，今不可改。任楨事，雖曰人倫之變，豈可以一時小失，永廢乎？不可改也。」

2月23日

○壬戌，御夕講。侍講官朴世蓊曰：「臣去冬，以全羅道僧人推刷敬差官下去，僧徒之盛，未有甚於此時也。守令等慢不奉法，故如此耳。推刷之時，事目嚴重，故已得丁壯者三千餘人，若更加搜括，則其數不止此也。彼僧人等，非無依據之人，皆有同生族屬，雖充役，猶不得回避矣。若安集三年之後，則皆可充軍，可以防一隅矣。臣未下去之前，僧徒聞搜括之言，自知不免，願屬輕役者亦多，其心可知。豈皆叛亂？臣意以爲，全羅道今已搜括，他道則時無推刷之命，非徒一時之法，不見信於民，僧徒終無永絶之期矣。若一時搜括各道，則必有弊矣。來秋搜括慶尙道，明春又搜括忠淸道，次次盡爲搜括，《輿地勝覽》不付寺刹，皆毁，僧徒無容隱之所，而緇髡自絶，軍額自多矣。」上曰：「禁之苟能如此，至爲美矣，但恐僧徒，作黨爲賊，則其弊亦大。令觀察使，量其便宜爲之可也。豈可一時盡刷乎？」特進官尹熙平曰：「朴世蓊所啓之言，固爲至切。若疑其群聚叛亂，而不急推刷，則終無禁戢之時。古有誅沙門者，豈可以作賊爲懼，而終不搜括乎？若疑爲賊而終不搜括，末流之弊，其可勝哉？僧徒丁壯者甚衆，皆堪爲軍彼，而猶不推刷，則緇髡日成，而軍民日縮矣。大抵僧徒，以一睚眦之怨，皆務報復，如衝火等事，無日不爲。此弊豈不重乎？所當痛治，宜卽文移各道，詳悉搜括。」

○臺諫啓前事，傳曰：「曺繼商之加，不改之意，前已盡言，不允。鄭熊、曺禧、任禎等事，如啓。」

2月24日

○癸亥，都承旨黃琦啓曰：「遠接使從事官崔演，以弼善任重，命遞，然從事官，必能文者爲之，而遠接使今臨發行，何以爲之？天使時，世子禮接之際，弼善之任，雖曰關重，此則自有前規，雖改差他員，可考而爲之也。」傳曰：「丁酉年林鵬爲弼善，常時習儀及接待之際，凡關禮貌，皆力贊爲之矣，故崔演欲依此例耳。今則天使臨迫，從事官勢不可遞也，弼善，以他員速差可也。」

○遠接使蘇世讓啓曰：「近來天使，每以文字間事相尙，或耽於游觀，或樂於賦詩，故兩使預於房中，多數製述，一時俱出，卽令和之，多有窘勢。自前以能文人，混作醫生，出入窺覘，以贊助之。從事官則以都監郞官，天使所曾知，不可出入，在祖宗朝，或以年少文臣，雜差奔走之役，以助焉。臣眩暈有眼疾，每遇事，或至錯誤，唯日恐懼耳。申潜今爲散人，〈己卯年被選薦擧科，未幾還罷。〉請以子弟帶往。」傳曰：「遠接使所啓，宜矣。但江上遊觀，則或從觀而助之，如房中則其勢似難。若混作醫生而出入，則天使固不知矣。然作詩時，切於求見，不計煩冒而出入，則進退之際，或失其禮，天使必以爲，何出入無禮耶？人之動止形貌，賤人與士族，固不相似。如申潜者，雖以下人稱之，天使豈無或知之理乎？更察而爲之可也。」

○三公啓曰：「今天使，與龔、吳，皆同年交親之人，必問安老、謹思、許沆、沈彦光等矣。雖從實以答，何害也？然宰相之人，一時被罪，亦豈美事？我國多有諱言之事，此亦不須以被罪答也。此非欲爲安老等諱也，國體亦有不得已諱之之事，以權辭答之何如？」傳曰：「安老等事，所啓至當。一時宰相被罪，固非美事，予亦欲以權辭答之。」

○傳于尹殷輔等曰：「龔、吳天使出來時，問《唐史》安否，吳曰：『吾師也』，深喜其問也。今天使請宴時，亦問龔、吳安否，仍示其所書簇子，則其還也，必傳說於龔、吳矣。」回啓曰：「今天使入京，當問龔、吳安否，仍道其思慕景仰之意，又言所書額字，粧廣成簇，作爲珍寶，以示不忘之意。若天使欲見則示之，如欲不見，則不須示之也。」

○臺諫啓前事，不允。

2月25日

○甲子，政院以進賀使書狀及勑書入啓。〈其書狀云：「本月初十日，封太子，初四日，頒赦天下。欽差翰林院侍讀華察、工科給事中薛廷寵，前往本國，令通事前往華察家，探問行期，則答云：『本月十五日啓程，吾行非如他時，皇帝幸湖廣，五月間還駕，吾當汲汲馳往，以此意傳諭爾國。』上使則和柔儉素，副使則喜飮酒，才藝則與龔、吳相等云。」○勑書云：「皇帝勑諭禮部。朕仰承皇天下眷賜，生元子載壑，已逾二子二歲。宜前體慈聖面訓，文武群臣累請。玆朕親取來月朔丑刻，躬奏告南郊、太廟，分命大臣，祭告北郊、列聖宗廟、太帝，二社稷，朝日、夕明、神、祗四壇，卽日申告，冊立載壑爲皇太子，幷冊第二子載坖爲裕王，三子載圳爲景王。庶幾上慰六祖七宗之神靈，近遵皇妣日切之訓，遠副中外臣民之望。爾禮部便如期，具儀奏覽裁奪。欽哉故諭。」〉 ○以柳灌爲議政府右參贊，尹世豪爲刑曹判書，丁玉亨爲工曹判書，宋麟壽爲兵曹參判。

○臺諫啓前事，不允。

2月26日

○乙丑，傳于政院曰：「昨日迎接都監，以爲今見天使談話錄，天使若問前王〈廢王也。〉在何處，以在景福宮答之云。予時御此宮，而以前王亦居此答之，似爲未便。以在昌德宮，答之何如？其問于都監。」

○傳于尹殷輔等曰：「皇帝幸湖廣云。湖廣，興獻皇帝陵寢之地，欲合葬蔣皇后，往視皇堂也，距北京六千餘里。頃者正德皇帝幸大同時，我國爲海外之邦，故無使臣之行，然古者，天子巡狩，方岳朝焉。今聞皇帝遠幸，雖在海外，無乃有別遣使之事乎？其廣考前例。」殷輔等啓曰：「我國使臣，往朝行在所，無有前例，哀冲太子墓所，在於不遠之地，故使之進香矣。湖廣，距北京六千餘里，自我國都計之，幾萬餘里，遼遠極矣。何以使之往朝乎？唐玄宗幸蜀時，高麗使臣，由三峽達于西蜀，其後無聞焉。況中朝山川道里，不使外國人知之。往朝行在所，必無之事也。」傳曰：「啓意至當。如啓爲之。」又傳曰：「我國入朝于行在所，只聞唐玄宗時事也。然玄宗播遷，故高麗人奔問矣。今則皇帝往審葬地，非此之比，然慮有意外之事，故言之。」

○知中樞府事孫澍卒。〈澍性廉簡公直，歷仕累朝，少無非義之事，居家亦簡素。〉 ○館伴金安國啓曰：「前王所在處，不須以在列宮答之，依前例，在一宮答之，無妨。」傳曰：「知道。」

○臺諫啓前事，不允。

○日微暈，有左珥。

2月27日

○丙寅，臺諫啓前事，不允。憲府又啓曰：「金安老等被罪事，以三公所啓，天使如有問，不以實對，至爲未便。雖以虞朝之盛，不能無四凶，而稱舜之德曰：『四罪而天下咸服。』安老等亂政干紀，在所不赦，今乃以一時被罪，爲非美事，而飾僞以答，旣失誠信於事大，何以責誠信於吾民乎？帝王之道，雖有過，文之則又成一過。況此非朝廷過擧，爲苟且虛僞之言，失事大之誠信，虧帝王之道德。片言問答之間，而所關非輕。許寬赴京時，下人雖以飾詐而對，彼下人，無知者耳。朝廷又不可以此而文之也。請令以實對。」傳曰：「安老等事，予以爲，前天使再來，則必問也，龔、吳雖稱道朋伴之間，今天使，豈能記憶而必問也？初與大臣共議爲之，他日大臣詣闕，當問之。」

2月28日

○丁卯，臺諫啓前事，不允。

○以宋麟壽爲禮曹參判，權橃爲兵曹參判，潘碩枰爲刑曹參判。

2月29日

○戊辰，領議政尹殷輔等啓曰：「前日，以皇帝幸湖廣時，我國別有勞問之事乎？相考以啓事傳敎，故廣考承文院謄錄，則永樂皇帝，自南京幸北京，營建新都之時，我國或奉表稱賀，或欽問起居者屢矣。今則皇帝幸湖廣，擇葬地，不久當還，與此事不同矣。然事雖不同，欽問起居，有其例。臣等未及聞見，意謂無之，故下問時，以無前例啓之。」傳曰：「所啓之意，知道。但北京道路相近，故屢問起居，今則道路甚遠，遣使實難。天使來，則皇帝出幸往返，可知其詳，不須別遣事，因入去使臣，兼問起居何如？近者使臣頻數，其弊不貲。前日臺諫啓曰：『金安老等事，宜以實對』云。予意天使，若問其人有無，則不得已實對，然今天使，旣非龔、吳，必不問也。安老等，罪雖當矣，然一時被罪，於事體不美，亦可諱也。若前頭目，問於通事，而通事以實對之，頭目又問得罪之由，通事又以實對，此亦不當也。」殷輔等回啓曰：「安老等事，前日與遠接使同議入啓，今天使，未曾見其人，必不問也。且因入居使臣，兼問起居，則一路之弊亦除，上敎允當。」

○命召三公傳曰：「予問皇帝幸湖廣，而遣使欽問起居前例，則大臣以承文院謄錄書啓曰：『使臣不可頻數入送，待皇帝還駕後，因其時使臣之行，兼問起居』云。此言當矣，但別遣使問起居，旣有永樂舊例，則中朝亦必有文籍可考矣。今若兼問起居，而中朝問以倣例何代云，則不得已以永樂答之也。中朝又問永樂年，則別遣欽問，而今何爲兼問乎云，則使臣辭窮矣。禮當遣使，則當不計其弊而入送，廣考史記，而更議于朝廷。」三公回啓曰：「以承文院謄錄考之，太宗文皇帝，癸未年卽位，甲辰年崩逝。其間自南京幸北京時，太宗朝遣使問起居者六，世宗朝遣使欽問者二。自甲辰至今時，一百六歲，又以甲辰以前計之，則至今百有二三十年矣。歲月已久，文籍誰能考之？湖廣，乃興獻所葬之地，若合葬蔣后，則皇帝之幸湖廣者，必數也。一遣使探問，以開其端，則後不可廢，其弊無窮。況非徒我國驛路凋殘，中原一路，亦已大困。今雖援永樂前例，發遣使臣，中原徒爲厭苦而已，歷考史記，廣議朝廷，固爲允當，而臣等之意，如是。」傳曰：「予亦非必欲遣使湖廣也。前規如是，則史記不須考也。待天使來，而得聞湖廣之定幸，然後與朝廷更議處置可也。」

○臺諫啓前事，不允。

○日微暈。

三月

3月2日

○庚午，夜，乾方、南方、巽方，有氣如火。

3月3日

○辛未，問禮官韓淑啓曰：「合迎儀，天使以爲不可，則計往返日，進分迎儀事，前已傳敎。但進分迎儀時，以取稟於殿下，爲辭乎？以敬從大人所敎，爲辭乎？且天使，若還給合迎儀，而令改來云，則可持來矣，若不還給而令改來云，則何以爲之乎？」傳曰：「問禮官取稟之言，固多端矣。命召三公及禮曹判書，詣閤門外，當引見同議。」上御思政殿，引見三公等。上曰：「問禮官問答之辭，當如何？」領議政尹殷輔曰：「初進合迎儀於天使，而天使以爲不可，則觀其意，當計往返日，而更進分迎儀矣。然以禮部奏本觀之，賜物勑，爲封太子而來也。詔與勑，宙合迎也，而尊崇之詔，則當分迎矣。」左議政洪彦弼曰：「以勢言之，似必合迎，龔用卿盛稱我國之禮義，中朝縉紳，皆知之。雖令分迎，更言之，則未必不從，更言之而不從，然後與遠接使酌宜，婉辭以對可也。此事尙然，臣之意，有所大憂慮者，龔用卿所以嘗稱我國於中朝者，豈以飮食哉？必以文華也。皇帝方有大喪而幸湖廣，華察、薛〈廷寵。〉之行，必忙速。其酬唱題詠，不可必，而不可不預爲之慮也。曺伸〈曺偉孼弟，能詩。〉賤人，而成宗猶使之隨參。苟有才者，不可棄。如臣等，雖參天使之游觀，豈能爲文哉？必多聚能文之人而後，乃可也。」上曰：「觀《使朝鮮錄》，固多稱我國之文華矣。」彦弼曰：「年少有銳氣者，雖有一句可觀，而無矩律，老手則雖若無光華，而必能有矩律。惟一鄭士龍，豈獨能當乎？」殷輔曰：「慕華館，去王宮遠矣。董越分迎，故下馬宴，夜深而未罷。以此爲辭，而請於天使似可。」彦弼曰：「禮煩則亂。分迎則出入數矣，必未得從容，恐或失禮。以此爲辭，似可矣。」右議政金克成曰：「迎詔時，天使若令上乘馬，則不可從也。」殷輔曰：「《使朝鮮錄》，具載迎詔節次。前儒生，次百官，次王世子乘馬，次國王乘輦。華察與龔用卿同年，必相善。其《使朝鮮錄》，亦必持來矣。據此而更請之，則必從。」上曰：「乘馬亦有前例。言之而不從，則不須固拒之也。」問禮官韓淑曰：「合迎儀，天使以爲不可，則當計往返之日，而更進分迎儀矣。然則爲權辭乎？」〈言稟於殿下也。〉上曰：「旣云取稟，則不得已爲權辭也。以古無此例，而從大人所敎，爲辭可也。且遲滯之間馳啓，則朝廷亦必有處之之說矣。」彦弼曰：「又遠接使隨時善辭而馳啓，然後可議也，不相接，則不得預定也。」

○臺諫啓曺繼商事，不允。

○傳于政院曰：「平安一路，困弊極矣。遠接使、宣慰使之行，務從簡約事，昨已傳敎矣，然下人則不無作弊，問禮曰，侍臣也。必能奉公，凡一路濫騎加率，侈飮食者，隨所聞見，復命時啓之。」

3月4日

○壬申，臺諫啓曺繼商事，不允。

3月5日

○癸酉，領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成，到賓廳。傳曰：「新擇駙馬中，有先王朝公主、翁主繼後之所生者。〈擬指咸昌縣監申守涇子也。〉以繼後而言之，則五寸也，以本宗而言之，則不干也。異姓六寸，不得爲婚姻。爲人後者，爲之子，則無異於本宗，與之婚姻，似爲未安。此不合於朝政，然三公適來于賓廳，故欲議而定之，以爲永規也。」殷輔等議啓曰：「所謂爲人後者，爲之子者，以其主祀而言，非眞親也，故繼後之子，不通於繼母之家。公主、翁主繼後之所生，不可謂王親也。」又傳于三公曰：「趙洪事，已令議于大臣矣，今更計之，洪之尸身，埋瘞於此，待後日有探問，則修骨殖咨，當入送，而進賀使洪愼處下書，令速越江何如？其議啓。」殷輔等啓曰：「趙洪事，處置事實難。不用前咨，以病死某地，收瘞之意，改成骨殖咨入送，上敎允當。但趙洪刃殺黃湞，初以申洵爲押解官，未幾，更令進賀使通事朴菁，轉發遼東，而慮或都司治趙洪之罪，不以律，故至令申告御史。此意，申洵知之甚悉，而曾將宦官之親喪咨，已赴遼東，容辭開說審矣。今若除洪罪犯，而骨殖咨改成而送，則前後牴牾，遼東想必致疑，不可不慮。今進賀使，招申洵、李士謙等，密問以趙洪罪犯開說與否，多般詳覈，務要得實，決知洵不開說，遼東未得聞，則禁一行之人，毋得發言。若洵已開說，又有探問者，則令朴菁語之曰：『俺以進賀使通事，兼差押解官，領洪而來，洪在黃州，刃殺黃湞而後，自知己罪重，得心疾，日益深重，到中和尤劇，不得押率，具洪病狀幷所齎咨文，馳啓而來』，以此隨宜答之似當。第慮申洵，以開說趙洪之事，懼有罪責，雖已開說，諱不直對，以致失誤，不無此弊。洪之殺湞，罪惡已甚，旣使朴菁，將洪罪犯，至令申告御史，洵已預聞此事，而洪之致斃，則不知也。雖已開說，以爲不可漏洩應諱之事，若對不以實，而後或生事，則罪不在赦。幷以此意，反覆曉諭何如？且趙洪，自知罪重，不無自裁之弊，此上國人也。其檢驗，不可不實也。若死不以病，而有傷痕，則入送其尸，其親屬見之，必致生疑。詳實檢驗事，下諭監司何如？」傳曰：「三公之議當矣，但申洵之說不說，詰問之，則恐其傳播於其間也。但當到遼之日，觀遼人氣色，若知之而有探問者，則禁一行之人，使勿開說埋瘞，而待有探奇之事，〈如探問天使之類也。〉更爲骨殖之咨，入送何如？」殷輔等啓曰：「趙洪事，臣等反覆計之，未得其當，果如上敎。若詰問於申洵，則洵恐被漏洩之罪，相爲推調，則遼東人慮或有聞之者，不問可也。以此意，下書于進賀使，而令進賀使開見，卽還上送，不自齎去事，幷下諭何如？」〈蓋恐其遺失傳播於人也。〉傳曰：「知道。」

○尹殷輔、洪彦弼、金克成、兵曹判書梁淵、參判權橃、參知任權等議〈處置惠山野人羅雙介事。〉啓曰：「羅雙介所居之地，密邇惠山。今若招集厥類，漸至滋蔓，勢將難圖，迫逐之擧，在所當急。依兵使〈曺允武〉所啓，盛陳軍容，嚴辭諭之曰：『爾等冒居禁地，罪固已重。先此累次開諭，責還本土，且違而猶拒，其惡已甚。所當殄殲，但汝等久居城底，歸順有素，不忍加誅，只令還本土而已。頃者王山赤下，不遵禁令，冒處此地，卒被顯戮，此汝等耳目所及，寧無懼乎？某月某日內，携率家徒，還爾舊土，毋貽後悔』，以此意，反覆曉諭。尙不畏戢，無意移居，各其家長，量數決罰，嚴示國威，彼若遷延，如前仍住，具由啓聞，更議處置何如？」傳曰：「如啓。」

○傳于政院曰：「近來聞赴京回還使臣之言，至於皇帝饌品，猶簡約云。我國則當自上儉以率下矣，然自有其規。近來飮食豪侈，故各司奴婢，職此凋耗。紏察之意，每言之於經筵，而一不見治罪，故無懲戒之意。如三醫司官員則已矣，至於顯名之士，猶或有豐侈飮食者，法司一不啓治。其不時擲奸，以示懲戒之意，招憲府城上所言之。」

○臺諫啓曺繼商事，不允。

3月6日

○甲戌，憲府啓曰：「守令托故窺免者，准其遞期不敍時，還除外官之法，載在《大典》，近來守令，不畏法典，或外任或殘邑厭憚，托故窺免者，紛紜相繼。刑曹判書尹世豪、工曹參判洪景霖、奉常寺正鄭世賢、司僕寺正沈光彦、弘文館典翰金光準、漢城府庶尹許麟、翊衛司翊贊鄭彦龍、典籍金禹錫，皆以外任，托病呈辭，而未久反爲陞敍，略不畏戢，轉相慕效。尙州牧使權祺、平山府使李經、丹陽郡守張應星、益山郡守李宗箕、全州判官朴世英、高陽郡守金劼、衿川縣監鄭忠礪，亦皆托病呈辭。國法不行，民弊有不勝言。已敍用尹世豪等，請皆罷職，准期不敍，還除外任，未敍用權祺等，令吏曹，依《大典》施行，以杜弊習。執義鄭惟善，軍器寺正時推考，自上雖棄之。其前已出公緘，緘答已到本府矣。監察遇本府推考，尙不可在職。臺諫數遞，雖似紛紜，事體未安，故敢啓。」答曰：「法司所啓，如他事則宰相朝官，多被其論，自上當重難之矣，而近來任便自恣，已成弊習。法司亦依《大典》啓之，如啓可也。鄭惟善，予不知已出公緘，故特命勿推，若已被推，則不可在職，可遞。」

○諫院啓曺繼商事，不允。

○酉時，日傍有白氣。

3月7日

○乙亥，傳于政院曰：「昨日法司，以窺避守令來啓，予以士大夫多有被罪，重難也，然法司欲懲弊習，依《大典》啓之，故允之矣。今更思之，其中應入疏放與不應入者，等蒙其罪，似乎不可，故廣問于律官，則有金鏐前例云。又令吏曹，相考其疏放前後，則以尹世豪、洪景霖、許磷、金光準，爲在於疏放前云。若照律以啓，則可知其疏放前後也，法司只以杜弊，而泛然啓之，何以知先後乎？臺諫之欲革弊習，所啓至當，然應入疏放者與不應入者，與之同罪，無乃不可乎？法司議啓時，論其疏放與否，招問城上所以啓可也。」持平柳辰仝承命而至，宋純〈右副承旨。〉以傳敎意，問于辰仝，答曰：「議啓時疏放事，不擧論矣。」宋純以其言入啓，傳曰：「昨日所啓之人，依《大典》施行事，奉承傳，而尹世豪、洪景霖、金光準、許磷，以呈辭在疏放前，故送西事，幷奉承傳可也。」

○傳于政廳曰：「刑曹，詞訟煩劇，長官不可久曠。其以柳灌爲判書，以丁玉亨，代柳灌爲右參贊可也。宋欽爲嘉義雖未久，年過八十，其以宋欽爲工曹判書。鄭順朋已爲嘉善，以管押使赴京，故改正，〈管押使例以通政差之。〉其以順朋爲工曹參判。今見官案，必以擬望爲難，故言之，單望注擬可也。」

3月8日

○丙子，政院啓曰：「考見留詔前例，或於大平館，或於勤政殿，地則異，而節次則一也。正使奉詔，以授殿下，殿下或俯伏興，或叩頭，但龔、吳時，則請留後，天使以爲，以龍亭奉安於後殿，〈經筵廳。〉而當行再拜禮，故從其言，行再拜禮。臣意後殿，乃出入處，而非正殿也，頒詔時已行禮矣，於後殿更爲再拜禮，實爲未便。與大臣更議以定何如？」傳曰：「後日三公詣闕時，議之。」

○日微暈。

3月9日

○丁丑，工曹判書宋欽啓曰：「六曹長官，必有物望者，然後可堪也。臣本以迷劣，年又過八十，重地不可堪任，請遞。」傳曰：「卿年老，而工曹非煩劇之地，故命差矣，且卿有淸德，欲以示褒耳。歷仕已久，豈不能堪乎？」

○工曹參判鄭順朋，以北京所得《皇明政要》，來獻，命賜酒。

○諫院啓曰：「忠淸道水使趙世幹，人物庸賤，前爲僉使、守令時，多有不謹之事。武班中亦不齒列之人，不合水使重任，請遞。掌隷院司議朴光弼，精神昏昧，不辨是非，決訟之地，尤不能堪。請遞。」傳曰「如啓。」

○雨雹。

3月10日

○戊寅，上未寧，政院、弘文館，詣閤門外問安。傳曰：「近來日氣寒冷不調，故感寒而聲嚘，咳嗽不絶，又有熱氣，致於口燥，汗流滿體。雖似小歇，而不出房外，故不視事也，然證不緊重，後勿問安」，仍賜酒。

○領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、右贊成尹任，詣賓廳問安，仍啓曰：「進賀使來十六日發行，而考其日則非吉日也。觀象監擇日，雖不以曆書，而赴京之行，不可以不吉之日而發遣也。且若遇天使於東八站，則凡一應乾糧駄載，皆不得隱矣。中朝常以我國爲買賣而往來云。若遇於我國之境內，則可以異路，而使不得見矣。請依初擇日發送〈二十日也。〉何如？且謝恩使〈頒詔謝恩。〉一員差出矣，考前例，則正副二使往矣。一則爲皇帝謝恩，一則爲太子謝恩也。預先差出，使之治裝何如？未寧之時，如此啓達，實爲未安，及時事故敢啓。」傳曰：「如啓。」

○傳于政院曰：「前例，謝恩使以二品差遣，而今觀官案，無可差之人。雖有數人，冬至使亦有正副使矣。鄭士龍以天使時製述而來，〈罷職歸宜寧。〉天使回程後，可以差送也。注擬事，言于吏曹。」

3月11日

○己卯，內醫院提調尹殷輔問安，仍啓曰：「在外而斟酌進藥未安，請引見醫員，進藥何如？」傳曰：「可。」

○領議政尹殷輔議：「赴京使臣，前後相望，二品乏少，此時尤甚。鄭士龍雖龔、吳應接未久，而音信相通，謝恩使差遣，似爲無妨。」左議政洪彦弼、右議政金克成議：「鄭士龍與天使龔、吳，文字相知，寄詩通簡，今猶未絶。若爲使入京，則龔、吳必數往來，作詩與之，士龍雖欲不和，不得已應之。然則於朝廷所見，似爲境外之交，恐有議之者。」傳于政院曰：「鄭士龍赴京，則龔、吳必數來唱和也。此意予初未及料之耳。左右相之意至當。」

○日微暈。

3月12日

○庚辰，上猶未寧。

○憲府啓曰：「咸鏡道吉州以北九邑，失農尤甚，百姓飢餓，流離死者，相望於道，或仰哺郡縣，而不及救活，死者相藉，至於一坑之中，竝埋十餘尸云，聞之至爲慘惻。前者以別遣敬差官，爲有弊，而令都事賑恤，都事，道內常存之員，未若別遣京官，以示朝廷惻念之意。別遣京官，雖云有弊，若以有名望人員擇差，兼帶臺官，則自當除弊矣。且天使支待雜物，如有分定於此等邑，雖微物，請一切蠲減。」傳曰：「啓意至當。天使時雜物，一切蠲減可也。前者朝議，以遣京官，反爲有弊，故令都事救活矣，別遣敬差官，示朝廷惻念之意，果當。若兼帶臺官，則政事下批後發遣，不得趁時而往矣。弘文館五品以上，及他員五品以上擇擬，而兼帶御史之職，則何異於臺官乎？急速注擬事，言于吏曹。且御史下去時，不豐侈支供，及守令之能救活者，不能救活者，隨所聞見，一一馳啓，若監司匿不以聞，則竝治罪事，下諭于監司。」

3月13日

○辛巳，傳于政院曰：「近見義禁府囚徒李壽福事干，本道被囚者，滯獄多日。速決事，言于義禁府。且慶尙道監司姜顯，淹滯不決壽福事干，至爲非矣。義禁府移文，必視爲尋常，別爲下諭可也。」憲府啓曰：「開城府囚人李春陽，罪犯贓汚，只刑問二次，而以已服招辭緣照律事，判付未便。請加刑得情何如？」傳曰：「依啓。」

3月15日

○癸未，傳于政院曰：「平安、黃海二道困弊，不可勝言。各司外貢蠲減事，前已傳敎矣，今不知已減之耶？司饔院例進上，抑何物耶？其速考啓。」

○兵曹判書梁淵、參判權橃、戶曹參議金遂性等，看審鄭金院講武場而回啓曰：「臣等往審場內，無侵耕之處。但南邊有水田八結二十九負，深入場內，然非加耕也，乃壬子年道行帳付元田也。五十年前之事，莫知其所以然也。雖曰元田，濫耕於場內，故取稟。」傳曰：「旣爲壬子年道行帳元田，則已經祖宗朝大閱，非一再，其勿禁耕。」

○工曹參判鄭順朋，以《遼東志》六卷進獻。

○傳于政院曰：「平安道一路，奉命使臣，凡濫騎加率猥濫之弊，遣御史擲奸可也，而有弊故不爲也，問禮官韓淑下去時，隨所聞見，復命時來啓事，已諭之矣。天使回程時，則副提學〈崔輔漢。〉爲都司迎慰使，此亦侍臣也。亦以此意諭之。」

○日暈。

3月16日

○甲申，領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成等，詣賓廳問安。傳曰：「連日進藥，咳嗽證則已歇，聲音雖不如初，而猶未快也。然別無他證，後勿問安。」仍傳于政院曰：「三公適到，收議事，其議之。」殷輔等議啓曰：「億萬等，〈豆毛浦居李億萬、李億年、李元淳，以爭銅鐵事，絞勒金長根致死。〉事關殺人，在所究竟，而但考屍帳，致死實因，前後各異，似難以絞勒指論。且事無證據，只以疑似之跡，訊之十餘次，一樣發明，絶無端緖。若更加刑，必至殞命，恐虧欽恤之仁。」傳曰：「知道。」

○殷輔等又啓曰：「平安、黃海兩道，前年失農，驛路彫耗已極，而今又使臣，絡繹不絶。凡赴京之行，遣質正官、吏文學官者，欲其質吏文於中國，非汲汲之事也。押馬官二員，欲其領貢馬而歸也，而有養馬、理馬，則押馬官，可以減一也。遣質問通事者，欲使通事之年少者，質其所學漢語也。倭通事、蒙通事，皆無緊關之事，人數雖六，而站馬之出，幾至二十餘匹，弊實不貲。今次進賀使行次之人，曾已治裝，而行期亦迫，則姑使入送可也，而此後則限今年勿差遣何如？」傳曰：「如啓。」

3月17日

○乙酉，以咸鏡道觀察使南孝義書狀，〈「天使人情大鹿皮一張，甲山、三水等官，專不備納，天使臨時，略不驚動，至爲緩慢。甲山府使徐壽千、三水郡守李芬等，推考治罪何如？」〉下于院政曰：「徐壽千、李芬等，慢忽無狀，罷職後，令司憲府推之。」

○日暈。

3月18日

○丙戌，傳于政院曰：「徐壽千、李芬等，已令憲府推之矣，更思之，天使時，雖小事，皆罷職例也。壽千等，非不知當罷，而略不驚動，非徒不有監司，至於不有朝廷，不可不痛治，令禁府推考可也。咸鏡道驛路，雖曰凋殘，一使令，〈禁府羅將。〉以單騎馳去，則何弊之有？如此然後，可示國家之紀綱也。」

○憲府啓曰：「倭物潛貿，法禁至嚴，官吏專不奉行，商賈人等，挾持禁物，恣行買賣，近來尤甚，事發則官吏幷受其罪，故與商賈之人，相爲掩覆，倭人臨還，而未收其價，則爲官員者，托倭病報禮曹，故緩行期，或有終不給價者，彼亦知潛貿之禁，不能伸訴，至有涕泣而還者。此皆官吏不能禁戢之由。今者商賈人等，自相告訐于府，情迹已著，故別坐李壽崗等推考，而自上命棄，至爲未便。請畢推，依法治罪，以革積弊。」傳曰：「李壽崗事，予不知如此，而以爲例推，故命棄矣，依所啓改判付。」

○日暈。

3月19日

○丁亥，龍山里失火，延燒六十餘家，命有司賑救。

3月20日

○戊子，進賀使李芑、元繼蔡如京。

○領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成啓曰：「今見咸鏡道監司書狀，北道人物，饑饉流離者甚多。關防重地，戌卒流亡，則將何以防守乎？穀食有餘，然後乃能救活，而書狀謂守令等虛報穀數云。會計之數雖存，而賑救之策，則無由擧也。南道穀一萬一千石，令及時漕轉何如？古之饑荒時，有移民移粟之政，今則可以移粟，而不可以移民。何者，無防守也。其穀粟多寡，賑救難易，及就食便否，一一馳啓事，下諭於監司及敬差官李蓂，而馳啓然後，更議救恤之方何如？」傳曰：「咸鏡道事，至爲驚愕，如啓可也。」傳于政院曰：「昨日禮曹取稟曰：『龔、吳之時，有別擧，故京外儒生多聚矣。今亦取人何如？』而不可別擧之意，已言之矣。今更思之，外方儒生，希望而來京者必多。天使時儒生隨班，雖無舊例，龔、吳之時，已開其端。今若不設別擧，則如此農月，孰肯有留京者乎？迎詔隨班及天使謁聖時，儒生寡少，有妨國體，此不可不議也。慕華館査對未畢之前，遣史官，議于三公及東西壁。」

○政府議啓曰：「頻數取人，士懷僥倖，不勉於學，有妨育才之道，況今正當農月，式年亦近，別擧實非其時。但龔、吳天使時，爲誕生皇子，設科取人，天使亦已知之。今者冊封皇太子，其慶有大於前，取人之擧，勢所難已。若高其試格，使不得僥倖，天使廻還後，卽時試取，則外方之士，自度其才，上來必不多矣。」傳曰：「依啓。」

○諫院啓曰：「今者以天使時儒生數少，命爲別試，欲聚儒生，遠方聞者，裹糧坌集。今年非徒西北虛竭，畿甸南方，亦多貧乏，不得已之事外，一切除弊，以示優恤之意。今當農月，設此不緊之擧，弊甚不貲。雖高其試格，爭希僥倖，亦多上來，其弊則一也。雖非別試，成均館四學名付儒生，不爲不多。學官檢擧，則不進者自有其罰。頃者習儀時，儒生多聚云，此亦足矣。況爲此取人，事亦苟且，請速命停，俾勿騷擾。」答曰：「此論正合予意。當更議于大臣。」

○傳于三公曰：「諫院所啓之意當矣。予觀卿等之意，高其試格，則儒生武士，不至多聚云。但以儒武稱名者，孰有自棄其才，而退在者乎？四方艱難，京師多事，固知別擧之不可，而有該曹之啓，故不得不爾，今聞諫院之論，至當。然已議之事，故更議。」

○日微暈。夜，北方、巽方，有氣如火。

3月21日

○己丑，領議政尹殷輔議：「初爲誕生太子，旣別擧取士。今者已定天下之本，而頒詔於四海，其視前慶，似爲有加，故臣等前議如是耳。但今民事方殷，秋場亦近，此非不得已之擧。雖不取人，何妨同慶？」左議政洪彦弼議：「今當飢歲，別擧取人，甚非其時，臣豈不知？第慮皇太子誕生冊封，其爲天下之慶，固無輕重，前後天使之出來，亦爲是事，施恩等事，或擧或不擧，前後不同，恐天使亦得以聞之，雖知取人之非時，而敢爲此計，臣計過矣。司諫院陳啓爲當。」右議政金克成議：「今者別試之議，非爲聚集儒生也。前日龔、吳天使之來，爲誕生皇嗣取人，天使大以爲喜。今冊封之慶，有大於前，依前規取人，非惟前後如一，於此益見至誠事大之意。臣等非不知內外凶歉，不急之擧，一切當停。天使未到之前，以時現儒生，刻日錄名，照數成冊，其不及限者，幷皆罷遣，天使過去後，卽時試取，庶或兩得。」傳曰：「大臣之議，雖各不同，若天使來，而據龔、吳時前例，以取人請之，則不得已臨時更議也。不然則不必爲也，左相之議至當。」

○北方、南方，有氣如火。

3月22日

○庚寅，日微暈。

3月23日

○辛卯，傳于政院曰：「近日以予不寧，故內醫院提調等，每問安矣。今則只聲嚘不快，而大槪已歇，論賞可也。領議政、都承旨，其賜兒馬各一匹，朴世擧、洪况，付賞職僉知。」

○日微暈。

3月24日

○壬辰，傳于政院曰：「各官貢物外吏，不納紙價事，〈俗所謂作紙。〉前已傳敎矣。然法久則弊必生。雖已立法，更加申明紏察事，言于憲府。」

○以唐人趙洪〈刺殺押解官黃湞者，死於龍川。〉改檢啓本，下于政院曰：「初疑趙洪之死，出於非命，故令改檢，而果以患病致死，則立栍而埋置，使不腐爛事，下諭本道可也。」

3月27日

○乙未，傳于政院曰：「簡儀臺，在延恩殿之後最高，而與後苑相近矣。龔、吳天使見而問之，則對之之難〈蓋非侯邦之制，故諱之。〉矣。令繕工監，高其遮籬，使不得見可也。」

3月28日

○丙申，傳于政院曰：「習儀百官，皆會矣。皇帝幸湖廣，則遣使探問起居事，議于議政府、六曹、漢城府可也。皇帝之幸湖廣，雖時不的知，然議之而不用，固爲無妨矣。」

○領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、右贊成尹任、左參贊金安國、漢城府判尹黃琛、兵曹判書梁淵、禮曹判書李龜齡、工曹判書宋欽議：「皇帝爲葬母后，遠勞巡幸，遣使欽問起居，固合情禮。但湖廣，去國幾至萬里。其視燕京，道路之遠，不啻倍蓰。況我國，以海外藩邦，非內服之比，時勢亦異，百餘年久曠之事，似難遽行，且皇帝此行，恐不止此，此不可開端，以貽後弊。」

3月29日

○丁酉，政院啓曰：「丁酉年慕華館餞宴時，〈龔用卿、吳希孟天使時。〉王世子不隨參。蓋以世子立百官班首，天使視同百官，而乘轎過去則未便，若天使下轎，則自上立階上，不合尊待詔使之意。今則何以爲之？」傳曰：「餞宴時，依丁酉年例，王世子不隨參可也。」

○以遠接使〈蘇世讓〉書狀，下于政院曰：「今觀書狀，天使旣已越江。凡可措置之事，下書中外可也。昨日議得，只論帝幸湖廣，不可開端遣使之事而已，還駕後，因他遣使而兼致欽問之意，則不議也。予更料之，皇帝幸湖廣事，北京頭目等，已言之云。若不得問則已矣，今則不可謂不聞也。且有祖宗朝舊例，〈文皇帝建都燕京時，太宗、世宗朝，有遣使之例。〉雖不可遣使湖廣，而皇帝還駕後，或因冬至使，或因聖節使，而兼致欽問，則皇帝雖十幸湖廣，於吾國遣使，何弊之有？遣史官，更議于三公。」領議政尹殷輔議：「湖廣則道里遠邈，欽問起居，勢所難爲，故前議以爲，不可開端耳。今詔使出來，皇帝遠幸事，我國不可謂不聞也。聖節使入歸，則想必還駕矣，因他而兼問起居似當。」左議政洪彦弼議：「皇帝在湖廣，道路極遠，遣使欽問，臣意難之。皇帝還京後，因聖節之使，兼問起居，上敎允當。」右議政金克成議：「遣使湖廣，道由中國腹心之地，朝廷必不許之。還駕後，遣使欽問起居似當。以聖節使兼行，恐未合禮。」傳曰：「領、左相之議，皆同矣，但因遣使而兼問，似乎簡忽。右相之意至當，故落點，然驛路多弊。聖節使今當入歸，速差出欽問使，合爲一行可也。太宗文皇帝，建都燕京時，我國亦嘗有欽問起居之禮，而湖廣道路阻遠，故不得已欽問于還駕之後也。以此論理，而奉承傳，則有據前例遵行之意，而後亦可爲永規也。」

○日暈，兩珥。

〈中宗恭僖徽文昭武欽仁誠孝大王實錄卷之八十九〉

夏四月

4月1日

○戊戌朔，領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成等啓曰：「留詔事，前則遣大臣，請留於碧蹄，而今天使常觀《使朝鮮錄》云。〈龔天使所撰。〉《使朝鮮錄》只載勤政殿私禮後，受詔，令大臣置後殿之言，而碧蹄預請之事，不之錄也。今當別無他言，而頒詔後，天使入幕次，遣某官告曰：『私禮前受詔，以授大臣，置於後殿，前有其禮』云，而觀其所爲何如？」傳曰：「大臣之意，必以爲援例，請留於幕次，則天使必無違拒也。然非爲天使也，敬皇帝之詔也。欲觀所爲，而遣人稟請，似爲未安。頒詔後，予當親進而請留，天使不聽然後。援例而更請可也。」回啓曰：「臣等未及計料，上敎允當。」又啓曰：「在祖宗朝，文官天使出來，則必多聚能文之士，而不分庶孽。今則能文之人乏少，有李希輔亦可贊助，而臺諫論啓。希輔非但老手，累經天使，且敏於製述。天使遊觀時，臣等亦參，而天使做詩，則不得已酬答，必有贊助之人而後可，臣等反覆熟計啓之。且韓山郡守李若氷，能詩之人，亦足贊助，而天使在京，必不多日也。使之上來何如？」傳曰：「李希輔，予已討之。臺諫雖論啓，此非以希輔爲華國也，大臣所啓當矣。李若氷亦如啓。」

○以遠接使〈蘇世讓。〉書狀，〈狀云：「二十七日平明起寢，副使就正使房同坐，臣等以次行禮，問禮官又入告辭。兩使曰：『詔勑可以都授，但讀詔後，國王行謝拜禮，受賜物，又行謝拜禮，且以賜物，告宗廟可矣。凡人受賜，必告家廟，此中國之禮也』云。李和宗問上使曰：『皇帝幸湖廣，然乎？』答曰：『去二月十六日，已發行矣。』上使年四十三，副使年四十二。」〉下于政院曰：「以賜物告宗廟，似合於禮，而前無是例。大臣及禮官處，議之可也。」

○傳于尹殷輔等曰：「朝議留詔之時，未及言之也。讀詔勑後，行謝拜禮，受賜物後，行謝拜禮事，追議以啓可也。」殷輔等啓曰：「今觀遠接使書狀，天使謂，詔勑可以都授，但讀詔書後，國王行謝拜禮，受賜物後，又行謝拜禮云。臣等之意以爲，詔勑都授者，必指爲合迎詔勑也，而恐其詔勑賜物，合行謝禮，故如是言之也。以儀註觀之，讀詔後，有四拜禮，受勑後，又有四拜禮。天使所言，必指此也。然問禮官近當還矣，待其來而問之，更議以啓。賜物告宗廟，前無是例矣，天使必不更問也。如或更問，則當以權辭答曰：『恩慶至矣，禮當告廟，但大人留館，故無暇於告，徐當爲之也』云，似當。」傳曰：「謝拜事，待問禮官之還，更議可也。告廟事，天使必不更問，雖問之，只以恩慶至大，禮當告廟爲辭，而廟不必言徐當告之之意也。予相對之時，雖更言告廟，但當應之曰：『皇恩罔極，禮宜告廟云』可也。」

○上御思政殿，將親觀習儀。都承旨黃琦等及各執事官，俱詣閤門外。

○政院啓曰：「世子行酒習儀時，隨參事，朝已傳敎矣。但世子請宴習儀，弼善隨參，而今日則世子只行第二爵而已，弼善無所屬之任。且世子行酒時，則侍講院官員，不可在坐，何以爲之？」傳曰：「世子請宴習儀，今日亦爲之無妨。然則弼善亦可隨參也。」黃琦啓曰：「聞韓淑進儀註後，天使無可否云。然則問聖躬禮，不須爲也。然爲習儀何如？」傳曰：「問聖躬禮，天使若不言之，則不須先爲也。然習儀而不用，固爲無妨。」

○行請宴儀。傳于黃琦曰：「以常禮言之，則旣行中杯禮後，請以連進，而不聽然後可止。今爲此儀何如？」回啓曰：「一時尊敬之事也，爲之無妨。」尹漑曰：「請連進，而天使若以爲無禮文之事，不可則爲以何以爲之？」傳曰：「答以依命可也。」

○行酒禮將畢，黃琦啓曰：「回杯，天使不欲，則不須强請也，不然則不得已爲之也，爲習儀何如？」傳曰：「於此時可爲也。」

○王世子行第二爵儀畢，黃琦啓曰：「世子行酒時，則自上當謂天使曰：『寡人當坐受，請大人亦坐』云，而今忘不爲此禮。宴享時，則當有此禮，故敢啓。」傳曰：「知道。」

○政院啓曰：「唐皋謂陪臣行酒，當立俺等之前，則背於殿下云，故其時傍進之儀有之。龔、吳時，亦依此例傍進事，有傳敎，而無儀註。今天使，見儀註後，雖無可否，而習儀則爲之何如？」傳曰：「如啓。」

○行王子請宴儀。黃琦啓曰：「世子至大平館，則天使必出迎中門矣。今爲習儀何如？且坐位，天使當北壁，世子當東壁，而今則殿坐處，假天使不可背立，何以爲之？且累巡行酒儀，則世子久立未安，何以爲之？」傳曰：「天使出迎之儀，爲之可也。殿坐處背立爲難，則分東西，只爲行酒儀可也。爵數多而世子不可久立，則權宜平坐可也。」

○傳于政院曰：「世子請宴時，天使出迎於中門，似爲未穩。其更相考以啓。」回啓曰：「儀註中，無天使出迎之儀，但謄錄有出迎板墻之言，侍講院謄錄，則世子詣天使，請出云，莫知其然也。」傳曰：「今則依謄錄爲之無妨。但天使，豈有爲世子而出迎之理乎？雖以此習僞，而更詳究，行之可也。」

4月2日

○己亥，政院以遠接使〈蘇世讓書狀。〉書狀，〈「二十八日平明，上使詣副使房，各賦詩，卽發行，纔行數有，下雨，皆着雨具，至車輦館，冒雨發行，到林畔館設宿所。兩使曰：『春日正長，兩館相距不遠，且恐下雨，益滯行期。自今以後，要欲越站而行，若小館，不設宿所之具，則大館排設移用無妨。』頭目等皆欲速行，跪告兩使。臣亦商量，一路各官，去年失農，人畜飢餓，路傍人家，多有空虛。今方農月，刷括男丁，出站待候，今若耕惟失時，則今年農事，至爲可慮。莫若因其所請，臣答兩使云：『自定州新安館以後，所經館舍，大小皆同。大人等若欲速行，則宿所日期，當斟酌書示。』今朝書示，兩使皆曰甚當。或下雨或遲留，十二日入京計料，不然，十日入京。」〉入啓曰：「遠接使初云天使十六日入京，而今又云初十日入京。日用諸物上送期限，皆以十六日，馳諭中外，而今反以十日入京。勢不可進退，急令馹騎，分馳下諭何如？」傳曰：「觀此書狀，遠接使迫於勢不得已，如此也。然因便延留則至當，而今已至此，奈何？其速馳諭。」

○傳于政院曰：「凡宴享，予與天使俱立之時，則捧盤果者，不須跪，而就坐，則跪捧可也。」

○傳于政院曰：「天使來而幸欲投壺，則不可不預備也。龔、吳時，捧盤果者，於上前則跪而進之，於天使則立而進之，以致其怒。且茶禮時，執鍾而就坐，於此時，捧盤果者，立而不跪，不可也。」回啓曰：「投壺事，臣等亦已計之，而用弓房所藏之壺，有謄錄，故欲用之也。」

4月3日

○庚子，往于政院曰：「初十日天使入京，則其日爲下馬宴，十一日爲翌日宴，十二日爲勤政殿請宴可也，而勤政殿則頒詔時，天使見之矣，慶會樓幽僻之處，天使必欲觀之矣。十二日慶會樓請宴，而十三日爲勤政殿，請宴可也。天使若欲謁聖，則謁聖後，世子請宴可也，十五日爲遊觀漢江可也。前天使〈龔用卿、吳希孟。〉時，遊觀未洽，〈謁聖後遊觀，故日晩而未洽。〉故後日又遊觀也，今則專日而遊觀，使之從容愜洽可也。」

○傳于政院曰：「丁酉年慶會樓請宴時，天使遊觀樓上矣，凡事不得預知，而臨時猝辦，則必多窘矣。今日預爲樓上習儀，而單抄妓工，使知進退之節可也。」

○問禮官韓淑復命，上引見於思政殿。韓淑曰：「去三月二十六日，天使越江迎詔後，天使出坐大廳，通事等初入行拜禮，則天使謂問禮官來乎？對曰：『已來矣。』曰：『問禮官，先入可也』，臣卽入行拜禮而進儀注，兩使搜覽良久曰：『州官之行禮，亦在於此乎？』臣答曰：『王京迎詔之儀註也。州官之禮，不在於此矣。』兩使曰：『知道。爾可在外而伺候也。』明日兩使出坐大廳，臣令李和宗請曰：『問禮官所進儀註，不知可否也。』兩使曰：『國王受詔書而行拜禮，讀詔書而後行拜禮，且欽賜彩段，告宗廟可也。』臣答曰：『此甚合禮，而但本國無是禮也。』兩使曰：『汝國必不知此禮，而不行之也。常人凡有恩慶，必告家廟，此乃通行之禮也。汝國若不常行，則俺等非欲强使之行也。儀註則徐觀，而若有誤處，則入王京，當言之也。』臣答曰：『然則伺候於前路乎？』兩使曰：『先往王京可也。』於是臣辭退。」上曰：「天使謂徐觀儀註，入京而當言其可否云。然則待其畢觀而後，有所處置乎？」淑曰：「臣之意，天使常觀《使朝鮮錄》，儀註之事，俱載於錄，天使必已見也。」淑又曰：「天使初欲越站而行，遠接使以爲，一路人馬俱困，驛卒時時顚仆，越站而馳，勢不能支，故留住緩行，以十八日磨鍊，而書宿所以進，則兩使曰：『俺等之意，欲十四五日當抵王京，而今見書記，只留住二三日，當依此指示』云。兩使又誰李和宗曰：『汝國文獻之邦，事皆合禮，而龍亭低足，香爐用沙，殊不合禮』云。縣邑各有安詔勑小椅，而不用，置諸龍亭，擔行之，宜乎低足也。」淑又曰：「天使謂入王京，當可否云，而令臣先往候之，未知其所爲也。」上曰：「天使未及到，而若招問禮官，則必不及歸也。今往開城府而竢候何如？恐或有所言之事。」淑曰：「兩天使性皆溫雅，上使則寡言，副使則多言。嘗聞中朝人，有尊己之人在座，則不敢多言，而此則不然，上使亦有觀副使氣色，而爲之之意。」上曰：「平安、黃海兩道經過，使命支供之侈費，騶從之濫率，有所聞乎？」淑曰：「臣下去時，袛受書狀〈擲奸豊饌濫率之弊。〉於開城府，遠接使先往，而多有檢治，一路支供騶從，皆從省約，與前不同，別無所聞見。」上曰：「驛騎之困悴幾許？」淑曰：「驛騎之困瘁，不可形言。臣奉命下去，而僅得疲羸之馬，每以顚墜爲恐。至於驛卒，多殘忍不可見，僵仆而有不能走。問之則或曰：『朝不食』，或曰：『夕不食。』」

○傳于政院曰：「今聞問禮官之言，天使謂當徐觀儀註，而言其可否云。夫王京云者，豈謂慕華館迎詔時與勤政殿頒詔時乎？必指近京之處而言之也。雖令問禮官先歸王京，而京則不可矣。竢候於開城、或碧蹄，而天使若問，則入謁何如？與禮官議啓。且欽賜彩段告宗廟事，問禮官答以無是禮云。予思之，以禮當答之也。竝議啓。龔天使時，五拜三叩頭，儒生迎詔勑之禮，前所不行，而從天使所言，則天使喜之，而誇張於中朝云。今若謂天使曰：『以皇賜告先祖，弊國雖無其禮，而大人之言，固合於禮，當依命』云，則天使必喜之。」回啓曰：「天使若不意而招問禮官，則處之難矣。先往開城府，不謁而俟候，上敎允當，然當與禮官議啓。告宗廟事，亦大禮也。與大臣同議何如？但前〈丁酉年。〉天使，〈龔、吳。〉欲爲南北坐，或殿下南而天使北，〈於勤政殿，則殿下爲主而南坐。〉或天使南而殿下北。〈於大平館則天使爲權主，而南坐。〉其時，以不可坐詔使於南行，爲辭而拒之，然《使朝鮮錄》，謂勤政殿闕庭方撤，故東西相向。其國，以左右爲順，而尙東西，外此別宴，則正南北相向之禮云。以此觀之，則似已行南北坐之禮矣。今天使，若臨時欲爲此禮，則對之實難。今弘文館博求禮文東西相向之禮，以備應對之辭何如？請與大臣同議。且見謄錄，〈辛巳年謄錄。〉唐皋謂陪臣行酒，當立於俺等之前，背於殿下云，故其時有傍進之議龔、吳時，亦依此以傍進爲習儀。正宴之日，傍進與否，未可知也，然預諭此意於行酒宰相何如？」傳曰：「知道。」

○領議政尹殷輔等啓曰：「天使時，李希輔以製述官，當隨參，而前爲堂上之人，假着冠服，於事體未安。請付軍職何如？且遠接使所次之詩，今謄書上送何如？自上當覽，而朝廷亦可觀其所爲也。」傳曰：「如啓。」殷輔等又啓曰：「南北坐事，中朝士大夫私宴時，常爲此禮云，此不知據何禮而爲之也。龔、吳謂鄕飮酒有此禮云，而考之則無可見之處。請令弘文館，博考《大明會典》、《杜氏通典》、《儀禮》等諸書而後，更議何如？欽賜告宗廟事，以前日傳敎，皇恩罔極，當以告廟之言爲辭，至當。答之之辭，無過於此，但前日未見《使朝鮮錄》，而以頒詔後，天使入幄次，遣官請留啓之，而自上有親請之敎。今見此錄，所謂是日，乃頒詔之日也。以此言之，先遣官預曉請留，然後自上親請似可。若不預曉，而經進請留，天使不應，則處置實難矣。」答曰：「南北坐告宗廟事，知道。請留詔時，果然親請，而天使不肯聽從，則處之難矣。雖然，天使在咫尺之地，遣官請留，則天使意以爲倨然也。當遣承旨告之曰：『詔書，鎭國之寶也。自古詔使，莫不留之，而遣官請留未安，故寡人相會時，欲親請』云，則天使之意，可以知也。」

○傳于政院曰：「世子請宴儀註，謂行中盃禮時，世子受上使之杯，就揖於副使，而還至上使前，揖而飮云。夫不揖於上使，而先揖於副使，似爲不便，故予則雖有此儀註，而亦揖於上使，然後就揖於副使矣，今聞世子之言，依儀註爲習禮云。此不當矣，其言于侍講院。且世子請宴時，天使北壁，世子東壁，此乃元定禮也，至於第二爵行酒時，如他宗宰而回去酒亭，後傍進事，竝言之可也。」

○禮曹啓曰：「聞天使多做詩云。製述官已多差出，而前司成張玉、學官沈義、前檢閱南虬年、生員申潜、進士金麟厚，或爲閑散，或爲儒生，故不與焉。出給《文武樓》、《皇華集》，與前差出製述官，依韻多次，以備其用何如？」傳曰：「如啓。」

○有星見于三台星上台下，形體如彗，尾長一尺許。

4月4日

○辛丑，傳曰：「今觀內外觀象監單子，三台星有彗氣云。此非他星變之比，變之大者也。別定官員，使之測候可也。」

○傳于政院曰：「天使初八日，當宿開城府矣。是日，乃觀燈之日也。開城古都，必有此俗。中朝則上元觀燈，我國則八日觀燈。國俗同開，固無所妨，然天使若見而問之，則何以對之？此在計外之事，必不知之，下諭開城府可也。」

○義州迎慰使丁玉亨復命，上引見於思政殿。玉亨曰：「去二十六日，天使越江入州館。至五里程下轎，乘馬而來坐大廳，遠接使先入行再拜禮，臣次入行禮，仍進曰：『殿下問安。』上使答曰：『多謝』，副使亦然。時日已昏矣。又進庭排贈物件，兩使曰：『未見國王，物不可受，而禮單則當受』云。茶禮後，臣先進迎慰爵各二盃，而相揖就坐。臣先出行酒，酌以金杯，進于上使，上使飮畢後，飮臣以銀盃，而不執臺也。副使亦然，兩使皆不好飮，纔至口而卽執盃行揖，令頭目持空器來，而瀉盃中之餘酒，然後更揖而退。臣不卽行酒於遠接使，而又進完杯於上使，欲待讓爵於遠接使，而天使受爵不讓矣。遠接使行酒，亦然而罷，時夜已分矣。且臣退而進呈衣服錄記於上使之房，上使之房上使曰：『不會面國王，不可受』云。又進於副使前，副使問朴址通事以前例，址以有例答之，副使曰：『前來詔使，受乎否乎？』址答曰：『俺則不知，李和宗知之。』副使將問於李和宗，遼東頭目高崇，私謂和宗曰：『當答以受有前例』云。於是，兩使若議於房，而未及詳知也。又進頭目贈給單子，則天使已入帳內，而未得其可否也。明朝，兩使出坐大廳，臣親進請曰：『物雖簿，禮則古也。若大人不受，則深恐殿下之缺望也』，答曰：『不見國王，俺等則不可受，而頭目則當分給』云。於是，上使、頭目贈物，則列諸東廊上，副使頭目贈物，則列諸西廊上，兩使共執頭目簿記，呼名分給，而子弟頭目，則卽持入天使之房，不行謝禮，其餘頭目，則皆扣頭拜謝。」上曰：「天使氣度何如？」玉亨曰：「上使則溫雅而寡言，副使則寬闊而多言。上使常不言而顧副使，以副使言多支離，而不知其爲何言也。凡饌物無所下著，而惟喫栢子，又自出小器而食之，不知爲何物也。明朝，副使就上使寢房，上使坐內，副使坐外，共做鴨綠詩，而入袖不出云。」玉亨又曰：「一路困弊，平安道尤甚，馬不食豆，人不食粟，人馬俱困，掃境供頓。事在不已，而勢所難支矣。」上曰：「赴京之使頗多，而天使又來，西方之事，至爲可慮。」玉亨曰：「赴京使回還時，迎逢軍馬，遠入遼東，遲滯伺候，夏則爲人所掠，而不得取草，冬則累經寒凍，而不堪其苦，西方一路，職此尤困。臣意今赴京使回還時，過山海關，而今通事，先諭其期，以除預入預留滯之弊也。」

○傳于政院曰：「今聞丁玉亨之言，西方飢困，不可勝言。迎逢軍馬於伺候，令赴京之使，回還之時，至遼東而通諭其期，則往復之間，使臣久滯遼東矣，至廣寧而先諭其期，則自彼而來者，不至久滯，自此而入者，不至久候，甚爲便當。明日大臣處，議之可也。」

○憲府啓曰：「禮曹參議曺光遠，前日敦寧府都正有闕，捧其父繼商簡而入望。以臺上文官，忍爲如此之事，至爲鄙陋，六曹參議不合，請遞。」答曰：「曺光遠，以有識之人，實爲此事，則至爲非矣。如啓。」

○日暈。彗星見三台上台星下，尾長尺餘，色白。

4月5日

○壬寅，傳于政院曰：「近日予因感冒，久不御經筵，而又有星變。且天使接待，多有所議之事，欲延訪三公，具速命招。」領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成等，承命詣閤門外。上出御思政殿，謂殷輔等曰：「彗非小變，自古以爲非常之變。夫變不虛生，人雖不知，而天則先知。去奸之後，朝野小似和平，然毫忽之間，恐或致大患也。更加修省何如？」殷輔曰：「天之示變，惟彗爲大。恐懼修省，以盡銷弭之道可也。但聞諸金安國，曰：『上台者，皇帝之象也，其下有氣者，后妃之象也。』以此觀之，似非我國之變也。然而修省之道，則不可少弛也。」彦弼曰：「彗出三台，逼近紫微，其應當速，臣實驚恐。大抵事變之作，隱於未形，固不可知，然自上當修省，而下亦恐懼可也。近者白虹貫日，又有此星變，而西北空虛，赴京使臣，頻數不絶，欽問使亦欲停止，而不得也。軍馬俱困，若出兵變，其何能爲？至爲寒心。」上曰：「彗之爲變大矣。君臣上下，同懼共修，若應在朝夕然，可也。豈可推諸上國，而莫之憂乎？西方之事，至爲寒心。前後赴京之使，在所不已，而皆非無名之遣也，但內外固有輕重，今日朝廷，似無可言之事也。然小人無世無之，國家少寧，則伺間逞術，布其爪牙，其勢旣成，而終至難圖，前日之安老是也。見其幾微，而早圖其根，則不至紛擾矣，然人主深居九重，安得而知之？」克成曰：「事之至難，無過於此。在無事之日，雖有識其機者，一出其言，而擧世怪之，非特今時，自古而然也。」上曰：「臺諫被論，則固不可在職，然以不緊之事，而一時盡遞，則小人所以乘其隙也，去其異己，而布其腹心，此其時也。臺諫固不可紛紜輕遞也。」殷輔曰：「臺諫之中，或有指論而摘言，則自不得苟處也，若以微事而輕遞臺諫，則言地不重矣。」上曰：「爲臺諫者，見巨害，畏縮不言，則所關重大，不得已遞之，不然而一時盡遞，則其末也，小人得行其胸臆矣。」彦弼曰：「天鑑如此，小人所不得行之時也。夫小人居閑，而不知萬目之所視，隱其所爲，而自以爲得時，人主而苟不偏信，則豈得以逞其術乎？今之上下，每以近日之事，〈金安老時。〉爲慮可矣。」上曰：「天使常觀《使朝鮮錄》云。接待之事，不可異於前日龔、吳時也。如散步後苑觀火等小節之事，不須强請也。但其心以爲，待之不如龔、吳，而其還朝也，龔、吳亦問之，則必怪之矣。處之實難，然天使若不自請，則終不開端乎？」殷輔曰：「《使朝鮮錄》，天使常自披見，凡接對之事，不可異於龔、吳時也。聞副使性燥易怒云。龔、吳之問不問，雖不可必，而在此不生怒，亦不可預料也。但上體平復未久，慶會樓，雖極暑而猶寒，樓上則尤是多風之處。今已孟夏，日猶未暖，久宴樓上，實爲未安。且周行後苑，則恐多勞動。天使若不自言，則不請何如？」上曰：「大抵天使來，則勞動之事多矣。豈以散步，而有所加損哉？若不設慶會之宴，則散步觀火等事，自不爲也。」彦弼曰：「遼東頭目高崇，從天使來我國者，非一再矣，所見不同於前日，則必怪之矣。大抵慶會樓，非如常所也。臣嘗赴京時，華人皆稱之，今來天使，亦必知之矣。若不設慶會之宴，則似有輕重。且凡宴會，客歡樂，則主人之心安，客不歡樂，則主人之心亦不安也。但上體平復未久，周行後苑，恐或過勞，然自上聲嗄之氣，猶見於言語之際，以此權辭於天使，至於中道而止，非誣飾也。其不設慶會之宴，則似難也。」上曰：「散步之事，豈有規矩？雖不請，固爲無妨也。」殷輔曰：「《洪武禮制》，主客東西之坐，明甚矣。所謂使者居東，而本處官居西者，乃接待詔使之禮也，非鄕飮之禮，而又高皇帝之遺制也。據此爲辭，則使者辭窮矣。」彦弼曰：「自前天使未及越江，常不做詩，今則多做云，是必預做而來也。」殷輔曰：「《皇華集》，已騰播中朝。凡游觀之所及一路可詠之處，必昭昭易見而做之也。且聞一出八首云，若不預做則跋涉之勞，豈能卽做八首乎？」上曰：「與吳、襲之詩何如？」彦弼曰：「臣不多見，未可知也。然去時〈丁酉年。〉吳之詩，不如龔。今則華之詩，似乎龔，而薛之詩，過乎吳矣，然非臣所敢知也。」

○遠接使書狀，〈「初一日未時，天使自嘉山而發，到拱江亭小留，下船，招臣同坐而涉。又到淸川江，與臣同坐而渡，州官等到江邊迎詔，兩使乘馬而入。臣與迎慰使尹仁鏡各行酒，只許令人傳杯，飮一杯而罷。方宴時，頭目曳一人而入，脫其笠，卽僧人也。兩使招朴址問曰：『和尙念經乎？』朴址曰：『不能。』又問：『汝國有相面人道士乎？』朴址曰：『無有。』兩使見僧人，欣然而笑，使令頭目，還率出外。此僧卽百祥樓前天五寺居僧也。兩使細觀妓樂，副使問通事李昂曰：『汝能解聽歌聲乎？』昂對曰：『不能。』且聞草苗聲，令頭目往見之，頭目來告吹之之狀。初二日平明起寢，朝飯，各做詩出示，上使五首，副使九首。卽向百祥樓立觀後，騎馬而行。上使頭目劉玉得病，到肅川不能騎馬。士使令李和宗請曰：『可以擔歸。』臣答曰：『雖擔歸，恐加勞病，請調于此，當令州官盡心救治。』頭目不願退留，造輿擔來，令醫官給藥救療。兩使一行，諸事略不顧念，唯以吟哦做詩爲事，夜不眠，曉頭暫睡，卽起寫詩。到平壤五里，優人呈戲迎來，兩使住轎久立觀之，上普通院，改着冠帶而行，至山臺前，佇立觀望，入州，出坐大廳前，見童妓之舞，大門外，良久觀雜戲後，往謁文廟，行四拜禮，又往謁箕子廟，行四拜禮，又往檀君廟，行揖禮後，往練光亭觀武才，州官等皆多中。兩使樂觀，日暮還坐大同館大門外階上，觀山臺雜戲。日且昏暮，令擧火明之，忽於山臺松葉間失火，火焰衝天，連燒風月樓西廊。兩使或坐或起，親督滅火，餘焰尙熾，山臺立竹，皆燃燒。上使登快哉亭，副使出坐大門。臣親詣請曰：『連燒家舍處無之，如此空地山臺，燃燒無妨』，因勸入安處，副使入大廳，與上使同坐以觀火勢。臣又請入安處，兩使曰：『火不盡滅，則何以安寢？明日亦安能發行？』卽出大門外階上，令頭目等，用長繩牽曳倒之，且謂領目曰：『汝若有功，多有賞物。』頭目等齊應而去，須臾盡力倒之。在地之火，則令刷出居人，一時敎滅，三更兩使入房，臣令通事語曰：『恐動尊體，不勝惶恐。』兩使皆答謝。兩使以火由己，深懷不平，雖反覆開說，專不釋意。」〉下于尹殷輔等曰：「今見書狀，山臺失火，天使勞動。當遣問慰曰：『空地失火，不至延燒，無以爲驚』云，何如？且天使見火之熾，令頭目救之曰：『當有賞物』云。客裏何以能賞？下送所給之物何如？」殷輔等回啓曰：「山臺失火，兩使勞動不安，遣官問慰，上敎至當。救火頭目，亦送物分給，至可。」傳曰：「卽日發遣右副承旨河繼先，致其勞動之意，兼致所給之物可也。」

○傳于政院曰：「人有驚動之事，其時則用心，故不知有傷，而旣久則其病乃見矣。山臺失火，天使驚動，幸中路氣不平，則待其馳啓，然後送醫似緩。今承旨下去之時，率朴世擧以行，治其頭目之病，而天使有不平，使登時救藥何如？」回啓曰：「旣治頭目之病，又看天使之病，則無委送之意。且聞天使之有不平，則不可不遣醫，而所遣之醫，又無如朴世擧者，何以爲之？」傳曰：「慮天使之或有不平，而欲登時救藥，果如其勢如此，則徐觀而爲之可也。」

4月6日

○癸卯，定州別迎慰使閔齊仁復命，上引見於思政殿。齊仁曰：「三月二十九日，天使入定州，做詩良久，進夕飯後，出坐大廳，臣入行再拜禮，州官等行禮，兩使入寢房，臣請設迎慰宴，初昏，兩使出坐，臣與遠接使行禮，因曰：『殿下問安』，兩使答曰：『委遣內臣，遠來問候，入京當面謝』云。於是行迎慰宴，妓樂方入庭，遠接使請曰：『此乃土俗，聞大人一路，多禁遏婦人，故惶恐取稟。』上使招問頭目以前例，頭目答以有例，於是用之。妓舞列於楹外，而上使命舞於堂中，至倚椅而觀之。兩使皆不好飮，杯纔至口而瀉餘酒於空器。臣又進贈物抄記，兩使共執點視曰：『多謝厚意。受此抄記，則無異受物，物則不可受』云。次進頭目贈物抄記，兩使曰：『當分給。』天使入京之日，遠接使初以十八日定之，而定州以西，人馬俱困。且天使欲促行，則其還必速速，則秋事可望，故不延留其越站之行也。問李和宗以天使行止，則和宗曰：『子弟頭目皆言，天使入京，不過留二三日矣。』」上曰：「天使所做之詩，遠接使皆次耶？」齊仁曰：「天使出示，則無不次也。」上曰：「天使之所做，遠接使之所次，謄送事，曾已下諭，而未及來也。」齊仁曰：「天使多做詩，定州所做，至二十餘首，遠接使獨次其韻。又有書狀等諸事，夜不得就枕，必無暇，未及騰送也。臣久在定州聞之，或言驛騎疲弊，供頓勞費，至於閭閻牛馬，寸寸僵仆。人或有共擔馬載之物，而往來者，問之，則乃內地出站〈待後天使故也。〉之人也。飢饉之色，滿於人面。往年田穀失秋，牛馬冬不食豆，疲羸之狀，不可形言。或愁嘆之曰：『天使出來，而赴京之行，連綿不絶，終不能支，將散去』云。平安、黃海兩道皆然，而定州以西尤甚，至十家九空，村落蕭然矣。」上曰：「平安之困弊，已極矣，赴京之使，在所不已，而西方之事，至爲可慮。恤民之事，更加留念可也。」齊仁曰：「使客之豐侈飮食，則頓無前日之弊，一客所供之饌，至分供三四客，其除弊則多矣。終始如是，則其除弊，豈偶然哉？」

○傳于政院曰：「奉命之使，經過縣邑，不侈支供之意，平安道則屢已戒諭，故一路之弊，小似除矣。他道則雖欲下書戒諭，其於奉命之經過，守令之懦㤼者，畏其見怒，或有不能儉約者。然自有公議，徵一戒百，則豈無少補哉？此意政院其知之。」

○傳于政院曰：「天使支待，他道則只有供億之費，而不見迎送之勞，似不失耕種之俟也，平安、黃海兩道，則正農之月，耕種不失其時，然後可望其有秋，而事至於此，其爲慘怛，可勝言哉？因他事下書曰：『天使過是邑，則次邑耕種，過次邑，又次邑耕種』，使無失其時可也。」

○傳于政院曰：「西方一路，赴京之使，連緜不絶，弊不勝言，上下之所共念也。非徒我國之一路，遼東車兩，亦不得登時而出云。千秋使，閏七月當入歸，冬至使八月當入歸，而千秋使則不可進退，令千秋使，與冬至使爲一行，則一路之弊，必能少除矣。三公入闕庭時，議啓可也。」

○諫院啓曰：「皇帝還駕後，遣使欽問，自上事大之誠矣。但我國，非內服之比，如慰謝常行之禮，則固不可廢，欽問起居，非外國必修之禮。雖不强擧，亦未有失。況西方一路，困弊已極，勢不可支。凡可以得已之事，當一切停止，使民得蘇。且皇帝之幸，若不止此，而今乃開端，則後日無窮之弊，亦不可不慮。此雖有前例，百餘年久闕之禮，亦非必修之事。今雖不擧，朝廷亦豈有非之之理？於禮無失，弊則甚大，請勿遣。」答曰：「今者，皇帝幸湖廣之事，是非傳聞，而親聞於天使之行。且欽問使之歸，有太宗、世宗朝舊例，雖曰外國，有例則不可廢也，故欲令聖節使，兼致起居之意，議于大臣，而大臣之議，有以兼問爲簡忽，故別差欽問之使，與聖節使爲一行，以除一路之弊也。予亦非必欲別遣使臣也。適出於議，故欲遣耳。朝議不同，諫院亦啓之，當更議于大臣。」

○政院啓曰：「丁酉年，自上欲北向請留詔，而李和宗以爲，北向非恭。今則東西相向而請留乎？抑北向立而請留乎？臣之意，東西相向，似不合禮，故取稟。」傳曰：「丁酉年欲北向立，而李和宗曰：『中原以當面爲不恭。』然則東西相向，似當矣。此意議于大臣。」

○傳于政院曰：「龔、吳之時，古文難解處，遠接使時時相與確問。今亦天使往返之間，遠接使、館伴，亦確問古文何如？議于大臣。」

○親視謝恩貢馬於後苑。

○安州迎慰使戶曹判書尹仁鏡復命，上引見於思政殿。仁鏡曰：「天使發自定州，當宿嘉山，而過嘉山至安州，渡淸川江，於舟上行茶禮。入邑之時，下轎乘馬，入門之時，下馬步行。臣祗迎詔，又秪迎天使，兩使相顧笑語，而入坐大廳。臣行禮後進曰：『殿下問安』，兩使答曰：『當面謝』，又謂臣遠來而迎勞之甚勤。天使入房，臣請行迎慰宴，上使先出，而見樽花亂揷，手自探看，副使次出，而與之揖禮。臣進贈物抄記，兩使就見。臣行酒，行兩盃，退金杯，而以銀盃飮臣，副使亦然。遠接使行酒畢，臣等更請行酒，天使辭以夜深神疲，只酌四杯，傳飮於坐。臣等更請行酒，天使辭以飮多，與遠接使各行酒。俄而兩使坐後，有喧笑之聲，問之則頭目等，曳一僧而來也。兩使問通事曰：『此僧念經乎？』『在山間，雖自念經，言語殊異，大人不得聞也。』又問曰：『此僧食肉乎？』答曰：『否。』又問曰：『汝國有相面人乎？』答曰：『無有。』又問曰：『汝國有爲陰陽地理說者乎？』答曰：『有之。』又聞天使謂頭目等曰：『若見僧人，必曳來』云。平安、黃海兩道人物寡少，修理等事，專辦寺僧，至於排設樽花，亦須僧手，其僧之見曳宜矣。卽日臣辭還，兩使勞之曰：『昏夜安能行乎？』臣令通事，告以復命之意，兩使還致問安面謝之意，又勞臣遠行之勞。上使體瘦而踈淡，有儒者之氣；副使體充而寬闊，大抵皆有和厚之氣。」上曰：「做詩乎？」曰：「遠接使謂，在舟之時，吟哦不已，宴罷後，副使入房，又做詩云。西方飢困，定州以西尤甚，遞馬不得登時，西成望絶，民間以太斗山菜爲食，而其餘則草食猶不繼云。射官守令等，不知天使之擧止，而未卽還官，常平之粟，亦不得登時給散。遠接使亦慮此事，而令或落後，而天使入安州，宴將罷，問曰：『龔、吳觀射乎？』遠接使卽進曰：『欲請之久矣，惶恐未敢耳。』兩使曰：『今則暮矣，後日早入之處當觀。』」

○政院以議政府、戶曹議入啓，尹殷輔、洪彦弼、金克成、尹任、金安國、丁玉亨、金遂性議：「北道寒苦，戍役亦重，各邑軍民，日就凋瘵，未見生生之樂，緣有法禁，不敢逃離耳。今若開端就食，則必乘便隙，相率流移，致使諸鎭空虛，無與守備，誠非細慮。以附近官穀，量數推移，隨宜救活，勿許就食爲當。」傳曰：「知通。」

○夜，彗星見於軒轅尾第二星，尾長一尺許，色甚微，三更入坤方。

4月7日

○甲辰，尹殷輔議：「皇帝遠勞巡幸，遣使欽問，似合情禮，但中朝，以我國爲海外藩邦，不視同內服，故凡有大慶大故，例不通諭，而我國只因使臣之回還，始得聞之，乃修慰賀之禮。此實自上事大至誠，而中朝人，見我國使臣之數往，不以爲不得已，而至有厭惡之色。今則非徒我國西路困極，中原各驛，亦甚凋弊，使臣往來之際，必多住滯。雖不遣使欽問，恐未爲失。凡受詔勑，必北向，而詔書在北，則請留詔時，北向而立，似合於禮，但龔、吳時，以此爲違禮，而自上東西相向。其時譯官李和宗之言，必有所見。和宗入見後，更問中朝之禮，行之何如？蘇世讓與華使，始自入境，常相唱和，爲日已久，其交際熟矣。若文字相許，則有時因便，確論古今之事，恐爲無妨。」洪彦弼議：「西邊凋瘵，至爲可虞。欽問之使，今不可遣，諫院所啓爲當。留詔之禮，依龔、吳時爲之，無妨。中朝學士，聞見廣博，古文難解處，因談語之間，與之確論，亦爲無妨。」金克成議亦同。但留詔之禮，請留時則東西相向，許留時則北面而立，似合於禮。傳曰：「今見三公議，欽問起居使，不當遣。古文難解處，可確論，故依領相議。東西相向之禮，領相欲問於李和宗，和宗雖來，與前言何異？故從右相之議也。李淸爲欽問使，而今聞不歸，則必不治裝矣。然近來不意遣使之事多矣，預備而待之可也。」

○以遠接使蘇世讓書狀，〈「初四日，兩使發平壤，午飯于生陽館，招臣同喫茶禮。仍問曰：『明日宿何館？』答曰：『劒水館。』問相距幾里？答云：『八十里。』兩使曰：『然則過去，當宿前站。』臣亦聞劒水初非宿所，凡事齟齬，不敢强止，答云：『然則當宿龍泉。』兩使曰：『甚好。』兩使語臣曰：『一路樓臺及王京近處勝地，須諭我遍遊』云，臣答云：『敢不依命？』申時到黃州，兩使做詩出示，正使詩十首，副使詩十一首，迎慰使呈物目件記。臣行酒後，令通事語兩使曰：『明日宿龍泉，則道里隔遠，恐勞尊體。』兩使曰：『有何勞乎？』再請不聽。五日兩使發行，鳳山晝飯，細雨自朝不止。兩使卽騎馬着雨具，但無笠故，奪着頭目笠子，加帽其上。暫憩于釰水站，臣請兩使曰：『今日天適雨下，日暮途遠，且騎馬而行，極勞尊體，請宿于此。』兩使曰：『宿所已定，今若宿此，不無弊事』，卽乘轎而行，初昏到龍泉站，令勿設宿所宴。正使頭目語李和宗曰：『龔老多賫去《迎詔圖》，吾老爺亦欲觀』云。兩使常覽《使朝鮮錄》，山川樓臺無不預知，其所作詩，皆次龔韻。一行凡事，略不顧問，惟以作詩爲事，一日所作，無慮二十餘首。日行百餘里，又不輟宿所宴，臣不得頃刻安坐，或於馬上，或於夜間，僅成和答，從事官、書寫官，列坐謄書，夜以繼日，亦不暇給。當於初十日入京定計。」〉下于政院曰：「天使欲觀《迎詔圖》云。龔天使時所畫，若有餘軸，則下送，書寫官不足云。柳耳孫下送可也。天使無笠，路上逢雨，奪着頭目之笠，而加帽云。速令造送可也。天使初問劒水，則遠接使旣曰虛踈，而後乃更言曰：『若宿龍泉，道里隔遠，恐勞尊體，請宿劒水。』前後之辭不同，遠接使似乎失對。」仍以《迎詔圖》二軸下曰：「有汚毁之處，改粧下送可也。」回啓曰：「《迎詔圖》，非山水常畫之比，先送未便，天使入京後，改粧而給之可也。」且曰：「前則一詔〈誕生太子。〉來，而今則二詔〈進上尊號，冊封太子。〉來，所畫不同，而軍容之列衛，百官之侍班，殊似虛踈，何以爲之？」傳曰：「畫此之時，亦有誤畫之說矣。且今則詔勑不同，非徒天使所見，而其還朝也，華人皆見之，還入此圖，而改作新迎詔圖可也。」政院回啓曰：「有誤畫之處，則當指敎畫員，而且不得已見形畫也，請留一軸于外。」傳曰：「如啓。」

○政院啓曰：「聞天使多做詩，而皆用龔、吳之韻云。前者〈丁酉年。〉製述官所次《皇華集》冊入內，請下內入之本于館伴，擇其可觀，以備其用何如？」傳曰：「如啓。」

○平壤迎慰使鄭順朋復命，上引見于思政殿。順朋曰：「初三日天使入平壤，臣先入，行再拜禮，因進曰：『殿下問安』，兩使曰：『當面謝』云。設迎慰宴，臣先進二杯於上使。凡酒禮，連進二杯然後，必有回杯，而臣旣行二杯後，上使猶無回杯之意，臣又進爵於副使。上使意謂臣只行一杯，而招問李和宗曰：『迎慰使行幾杯？』和宗答曰：『已行兩杯。』上使云：『迎慰使行禮於副使，然後俺當行回杯』云。臣行酒旣畢，上使酌以銀杯，執臺而飮臣。副使則回杯時，不執臺也。遠接使、觀察使，各行酒如儀畢，宴將罷，兩使遣人問曰：『箕子廟安在？俺等將欲往觀』云。禮畢，臣卽辭還，兩使皆曰：『多謝多謝。』遠接使語臣曰：『天使和厚，凡事一從所言，只以做詩爲事。此意當啓達』云。大抵天使，氣度溫醇，行揖執杯，禮貌甚恭。」上曰：「平壤之火，何以出乎？」順朋曰：「臣還到中和聞之，然未知出火之原也。聞諸道路，頭目失火，而人多爛死云，然未詳知也。」

○憲府啓曰：「初五日引見大臣之時，自上以爲彗變非小災，災不虛生，更加修省可也。而參贊金安國乃曰：『上台云者，皇帝之謂也，下台云者，后妃之謂也，疑其犯上國之變也。』古之人，爲遇熒惑之變，不敢移之於卿與民歲，而以身當之。今安國，乃欲移之於上國，而又牽合附會，指爲皇帝后妃，所失大關。不可在參贊之地，請遞。安國雖有文墨之才，執拗固滯，接對華使，恐有虧損國體，請竝遞館伴。大抵災變之作，不可的指爲某事，皆當恐懼修省。方今年凶民飢，役煩賦重，凡可以召災之事，非一二。自上不以此爲憂，而反以臺諫專數駁遞爲疑。小人欲引用其類，攻擊不愜之人，則固不可也，臺諫失職，有可駁之事，則雖專數駁遞，乃所以扶公論扶士氣，有何傷乎？自上不辨公私邪正之分，而一切以駁臺諫爲疑，恐上下不孚，國事日非，敢啓。」答曰：「予所以臺諫專數駁遞未便云者，泛論之言，非有疑也。往看奸臣〈金安老。〉用事之初，雖一月之內，頻遞臺諫。當其始也，視爲例駁，而其後之弊則大矣。是故，予辨論兩端，雖臺諫有可駁之事，則當駁遞也，若以微事，紛紜輕遞，則非徒臺諫不重，而終致後弊也。此予常時所懷之事，故適及於講論之際，豈有上下不孚之理乎？人君重臺諫，而不欲輕遞之，不亦可乎？大抵災變，不可指一論也。西北之憂，口不可言，而朝廷之事，亦不可不慮，故竝論之也。予意如是，所言不分明，故恐或有聞者之疑，頓無可疑也。且安國之言，果如面論之時，如此陳啓，則此駁當矣，但安國，只見《晉書》《天文》，偶然私論，而大臣幸及於言論之際，此非欲移災於他國。參贊館伴，不可竝遞。況天使臨迫，而諸事已治，館伴尤不可搖動也。私論之間，雖發某言，而非君前之所陳也，勿遞可也。」

○都承旨黃琦啓曰：「臣當歸碧蹄，〈以別迎慰使。〉而聞天使多做詩云。領議政尹殷輔、禮曹判書〈李龜齡。〉及京畿監司〈尙震。〉等諸宰執，〈諸迎慰使。〉多歸矣，若天使多做詩出示，則難於和答。李希輔及全羅都事尹衢、金海府使李霖等，帶行何如？」傳曰：「如啓。」

○弘文館副提學崔輔漢等上箚曰：

伏見彗星，出於三台，連夜不滅，在廷有識，咸懷憂懼。臣等仰觀乾象，考諸前史，天之示變，其類不一，而彗孛之應，其禍甚慘。今者侵犯台階，迫近紫微，可謂示戒孔昭，而禍至無日。人主事天，猶子之事嚴父也。苟見有不悅之色，必反諸己，先審夫不悅之所在，深自刻責，易慮改行，求合其志。苟或不改其不悅之本，而徒以卑辭婉語，冀霽其怒，則是滋益其怒，而未免爲棄子也。殿下遇災知懼，輒詢下情，辭旨懇惻，群下亦多以疵政弊擧，仰達宸聰，可謂群臣上下，皆有畏天之心，而流弊之原，有繫於殿下之一身者，則下有所不盡言，上有所未盡改，臣等竊惑焉。西北二道，租賦命蠲，有司拘於經費，令不克行，申禁奢侈之習，而法令反爲文具，賑救飢莩之民，而守令視爲尋常。聖念憂民，無所不至，而膏澤未施，其罪在下，然使群下無愛民之誠，其源安在？此所謂不從其令，而從其意也。賜與不節，府庫掃如，引納無時，怨讟朋興，貿易紛紜，市廛囂然，物價翔貴，民生日蹙，可謂寒心。矯弊之源，實在於殿下，乾剛夬決，悔悟改紀，有何不可，而因循姑息，使群下失望，何耶？嗚呼！天之示戒，無異於嚴父，而殿下之所以應天，顧不盡反己之實。諄諄於言語之際，惓惓於事爲之末，欲以此答其譴弭災異，其可得乎？伏願殿下，益勉克己之功，先淸本源之地，正家政以正朝廷之政，國家幸甚，生民幸甚。

答曰：「近日災變非常，而西北之民，飢荒已極，甚可憂也。予多有所失，當更加省念焉。」

○彗星見於軒轅尾第二星，有月光，形色甚微。

4月8日

○乙巳，傳于黃琦曰：「訪延大臣之日，予謂盡駁臺諫爲未便之言，非指近日事也，適論朝廷事，而竝及之也。昨見臺諫所啓，上下不孚之言，甚爲未穩。予近以聲音不快，言語不分明，史官所聞，無乃亦如是乎？昨日答臺諫雖詳，而史官所記，若或不同，則實爲未穩，故更言之。」琦回啓曰：「臣之所聞，則自上不過擧。大槪泛然敎之，不知爲指言近日事也。史官所聞，亦不過如是。」

○領議政尹殷輔啓曰：「前日自上引見論變時，上台者天子，其下者后妃之言，臣私聞於金安國，而幸及於言端，然不可推諸他國而弛省念也。大抵災變，所見之國，當受其應。雖已私聞，不可陳於上前，而偶然啓之，所失重大，待罪。」答曰：「大抵災變，所見之國，當修省責己而已，不可移於民與歲也。況可移於他國乎？然則安國所言，非發於講論之間也。予嘗觀《晉書》，有天文分野之說。安國必據此而言也。雖似牽合，亦偶然耳。且其日予所云臺諫不可盡遞之言，懲往日之弊，而泛及於此，非指近日事也。昨日臺諫以爲，上下不孚，國事日非，似不知予意也。且西北之事，上下所憂，爲政必有其實，然後其效乃著。西道則天使之來，使命之多，勢所不得已也，蠲減除弊，雖有其令，而官吏之奉行者寡矣。北道救荒，敬差官下去已久，而未見有飢死者幾人、流離者幾人、救活者幾人馳啓之事，而評事李三俊，雖有病親，當卽還任，盡力救活，而至今不到云。官吏如是，雖有其政，安見其施效哉？」

○黃州迎慰使成世昌復命。傳曰：「今日有私忌，〈外家忌日。〉不可引見，隨所見聞，書啓可也。」世昌書啓曰：

初四日天使入黃州，行迎詔禮後，天使出坐大廳，臣行再拜禮，進前曰：「殿下問安」，兩使答曰：「遠勞重臣，爲問起居，多謝，當面謝」云。臣揖退。兩使各入房做詩，明燭而出坐大廳。臣與遠接使、觀察使，共行揖禮，進庭排物件單子，兩使相對細看，卽令執燭，而親自下庭點視曰：「昨日平壤滅火頭目，當以此論賞。」臣等答曰：「甚當」，兩使卽書名分給。行迎慰宴，宴罷後，臣進前辭還，兩使曰：『俺等多謝之意，須傳達一一「云。

傳曰：」知道。「

○憲府啓曰：「金安國彗星之言，非但虛妄，有似天變不足畏之說，大妨人君遇災修省之道，而尹殷輔在爕理之位，以如此之說啓達，至爲非矣，請推。」答曰：「尹殷輔以安國之言啓之，有似牽合，故予卽答以更加修省之言也。然殷輔於論事之際，偶然及之，豈有他意哉？自知其非，而旣已待罪，大臣不可推考也。」

○問慰使〈平壤山臺失火，天使驚動，上遣承旨問慰。〉右副承旨河繼先復命，書啓曰：

初六日二更，臣到寶山館，天使就枕，未得見謁。翌日平明，兩使出坐大廳，臣行禮，因進曰：「山臺失火，兩大人驚動，殿下聞之，令臣問安」，仍告傳敎之意，兩使答曰：「多謝。」臣又告曰：「殿下聞頭目盡力救火，爲送薄牧」，〈白苧一百十匹。〉兩使相顧笑語，仍謂臣曰：「何物數過於人數〈頭目九十四。〉耶？俺等曾已分賞。」臣答曰：「殿下非以爲賞而送之，聞盡力救火，以此諭意而已。」兩使呼聚頭目，列跪階上，人給一匹，以其餘，賞其帶行有功滅火有勞者，及廚子等。上使曰：「俺之子弟，終始在傍，無關於救火，然欲示國王厚意，竝與之」云。安南國遣使事，李和宗問于上使子弟，則答云：「差遣給事中二員。」遠接使請臣曰：「天使例於州郡五里程，安詔書於龍亭，卽乘馬。入京之日，宜擇馴馬，具鞍出待。」

傳曰：「天使所騎之馬，擇其馴良，而具鞍出待可也。」

○諫院啓曰：「金安國居參贊之地，與首相相論星變之際，乃委諸上國，其與不足畏之說無異，殊無宰相遇災兢惕之意。不宜在參贊之位，請遞。」答曰：「臺諫所啓之意當矣，然安國偶然言之，不須遞也。」

○傳于政院曰：「金安國事，臺諫論啓，雖非欲遞館伴，而被論，不可令行公。參贊之遞，亦重，遺史官，議于左右相。」

○日微暈。夜密雲，彗星不見。

4月9日

○丙午，左議政洪彦弼議：「天使入京，只隔一日。接待之事，關國大體。金安國已爲是任，檢察亦盡，今不可中改，以致虛踈。安國所言之失，天使過去後，推考治罪似當。」右議政金克成議：「天使入京，纔隔一日，而館伴之遞，甚爲忙遽。蘇世讓以接伴事，來兼館伴，大妨事體。安國所言之失，天使回還移，推考治罪，使知其非似當。館伴則恐不可改也。」傳曰：「今觀議意，與問意不同。大臣無乃不知問意耶？」政院回啓曰：「大臣非不知下問之意，而處之甚難，欲自上裁斷，故如是議啓。」傳曰：「臺諫只欲遞參贊，而不指言館伴，故議之。勢至於此，不得已遞參贊而後，可爲館伴之任，以假銜治事可也。」

○下遠接使書狀〈「當日巳時，兩使發自金郊，當于狡猊川邊。京中造來新轎到此，天使命擧來，親自立觀。臣令李和宗語曰：『我殿下，慮兩使所乘轎子或有破毁，爲造而送』，兩使深有喜色。到開城府五里，諸官迎詔時，下轎乘馬而入，禮畢後，上使招李和宗語曰：『迎詔時，五拜三叩頭禮，及儒生迎詔，今亦爲之耶？』和宗答曰：『當爲之矣。』曰云：『國王請留詔乎？』和宗曰：『安敢不請？』上使曰：『臣奉聖旨，國王若懇請，則當留』云。上使且云：『賜物盛于何物乎？』和宗答曰『禮有架子。』上使曰：『此甚不當。所盛紅樻，當還納內庫，宜於高足床上，四隅立竹，以紅綠簾衣圍之，安賜物其中，毋使隳落甚當。』臣令李和宗更詳問其制，上使云：『若達王京造作，則慮有不及之弊。此處有可造匠人，則令頭目監造持歸』云。兩使每於迎詔時，乘馬而入慕華館，乘馬丁寧。且京城近處，優戲及觀光者，慮或衝突，馴良馬匹，具鞍待候云。」〉于政院曰：「盛載賜物之轝，天使造來云。擔持之軍，預備而待之可也。」

○獻納李純亨啓曰：「災異之中，彗星之變尤慘。近者連現不滅，擧國遑遑，恐有不測之禍，朝夕當至，而金安國身居參贊之地，不自惕念，議犯上國，無狀已極。其所言之處，公私不可分別也。昨日同僚議啓時，臣別有所言，正言閔荃，乃作色曰：『安國此言，他人亦如是怪之乎？』荃非特無怪於心，而反以言之者，爲有所挾。此實臣在僚中，不得取信而然也。今方多事，如此敢啓，似甚紛擾，然雖一日之間，不可苟在重地，敢啓，請亟遞臣職。」答曰：「安國之言，面陳與私論，雖似有間，大抵彗孛，災異之大者也。所見之國，皆當恐懼修省，而移諸他國之言，豈識理者之所可出口乎？雖曰私言，是乃大失也。若論其是非，獻納之欲論啓是也。其勿辭。」純亨再啓曰：「爲臺諫者，凡所論議，惟以朝廷公議處之，不容私議於其間也，而議啓安國之時，荃不特無怪於其心，反以言之者爲狹私，不可一日偸合，請亟遞臣職。」答曰：「臺諫各立，勢不相容，然自有公論，其勿辭。」純亨三啓曰：「閔荃以臣之論安國，指爲挾私，則臣之靦然就職，固所不可。勢不可苟合，請亟命遞臣職。明日有大禮，去就實難，請勿留難。」答曰：「明日果有大禮，兩員勢不相容，而明日以後，無暇改差，今當問于同僚。」

○傳于政院曰：「國有大禮，而諫院兩員，皆不就職，則大妨事體。勢或難容，則無暇爲政。予所難處，其言于詣闕正言。」正言崔希孟回啓曰：「同僚之中，必有公論，當退議啓。」

○都司迎慰使大司成申光漢、開城府別迎慰使右副承旨宋純復命，上引見於思政殿。光漢曰：「摠兵官李景良，不受禮物，臣權辭曰：『自前大人之出來，無有不受之時』，景良受之，頗有喜色。」宋純曰：「初八日，天使入開城府，坐大廳，臣進曰：『殿下問安』，答曰：『多謝，當面謝。』兩使令取壁上詩板，置諸案上，令頭目傳寫，然後卽入房。遠接使請曰：『明日宿所，道里頗遠，今日請早行宴享，而早入休息，明日早發何如？』兩使曰：『諾。』於是出坐大廳，臣進庭排物件單子，兩使熟視，卽令頭目，取長脯而來。上使因問曰：『此以何物而造，何如而啗之乎？』通事答曰：『或割而啗之，或烹而啗之。』兩使步至酒亭前，詳視假花，因指置花尊卓子曰：『可盛賜物也。然必用二卓而擔去，又可得一卓乎？』通事答曰：『無也。』又問曰：『碧蹄又有之乎？』答曰：『無也。』又問曰：『盛詔勑龍亭，王府且有之乎？』答曰：『有之。』兩使曰：『然則今擔去龍亭，當空矣。入王府之時，以賜物盛此龍亭可也。』當初上使，造盛賜物高足床，而取大門結勑靑紅段各二端，欲以爲簾衣，及聞有龍亭之語曰：『當以此段，造簾衣持去，而移置賜物時用之』云。兩使取儀註，以示遠接使曰：『百官乘馬行，王世子乘馬行，國王乘輦行，則使者乘何物乎？』遠接使答曰：『王都人馬紛擾，雖馴馬，必至驚逸，故前此使臣，例皆乘轎。』上使問頭目高崇曰：『入王府時，使臣乘何物？』答曰：『乘馬。』上使叱曰：『妄人也。安有國王乘輦，而使臣乘馬之理乎？』又招他頭目問之，答曰：『乘轎。』上使曰：『此言是也。』雖無決語，勢必乘轎。此意，遠接使令臣啓達云。」

○大司諫愼居寬等啓曰：「昨日習儀後，始聞安國之言，而同僚共議，閔荃他人亦愧乎之說，臣等未得聞，而其作色之容，又不得見也。大抵臺諫議論之時，互相可否，不同則角立，同則同辭論啓矣。旣同辭論啓，則不宜有後言也。若有不便於心，則論議之時，當盡其意，而當其時，不盡其意，乃有言，則其後弊，豈不大哉？此習不可長也。李純亨昨日論啓之時，不盡其意，後乃有如此之說，至爲非矣。請遞。明日有大禮，故敢啓。」傳曰：「李純亨可遞。」

○傳于政院曰：「留詔之事，前則請留於碧蹄矣。然未及頒詔，而遣官請留，未安。今則頒詔後，欲面請，而遠接使書狀，謂天使問李和宗曰：『國王請留詔乎？』今當謂天使曰：『欲遣官請留詔，而未頒之前，請之未安，故欲相面而請留。』此意下書于遠接使，使言于天使。且詔書旣頒，則大臣當捧歸于後殿，而勑書置處，亦自有前例矣。詔書旣奉安後殿，而勑書則因置於所在之處乎？問于該曹，以定其儀可也。」館伴金安國啓曰：「臣本質庸劣，多有固滯，今則衰老，志慮顚錯，尋常之任，恐不堪任。況館伴乎？接待華使，所任重大，尤不堪當，故初以不能堪任啓達，而不得蒙允。冀欲必見允許，而以煩瀆惶恐，未敢而止。今見天變，臣爲觀象監提調，究其天文誌之所錄，彗孛之所自出，是乃臣之職也。欲委差官員，使之觀察，而領相爲領事，故親往告之，偶及三台之言，而陳其天變至大，恐懼修省之意，然後乃退。此言偶達於天聰，事體多失。公論自發，臣之本職，旣已見遞。況館伴之任，尤爲重大，接待華使，恐多有虧損國體之事。且聞華使，多做詩章。臣本不能文，老來尤不如少時。加以前年大病，志氣昏耗，其和答，尤不能當。然則國體大有所損。臨迫而啓達，至爲惶恐，然諸事已備，臣雖見遞，無損於措置，請遞。」傳曰：「所啓之意，知道。事已臨迫，不可辭也。」

4月10日

○丁未，正言閔荃啓曰「臣被駁，固當退伏以待罪，而當此大禮，時無顯責，而安坐于家，實所未安，故敢此來啓，以竢退斥之命。臣觀李純亨所啓，非過言也，臣之過也。金安國，與臣外親六寸，而人知相厚，純亨疑臣之庇護，固其宜也。純亨發論之際，臣之作色與否，及他人亦怪之言，同僚雖以未聞見啓之，而臣顯被重駁，決不可在職，請亟命遞。」答曰：「同僚之言，自是公論，不須辭避。」再辭，不允。

○都承旨黃琦，自碧蹄來啓曰：「留詔之事，昨日遠接使，稟于天使曰：『請留詔書，國王所欲，但頒詔前，請之未安，故頒詔後，欲面請。』兩使答曰：『留詔事，俺等曾已奏准』云。」傳曰：「知道。」

○早朝，上出慕華館。詔書將至，上具冕服，出就小次。遠接使從事官林亨秀馳來啓曰：「詔使將至矣。」傳曰：「天使詩篇，遠接使所和，皆已書來耶？」亨秀回啓曰：「天使所做，皆已正書，遠接使所和，時未正書，而平安道以前唱和之詩，則皆已成冊持來，今當入啓。」傳曰：「知道。」詔書至延詔門，上出就拜位，行五拜三叩頭禮，〈王世子、百官、儒生同。〉仍乘輦先到。詔使至光化門外，觀山臺雜戲，良久乃入。上受詔勑如儀。其一詔曰：

奉天承運皇帝詔曰，朕聞洪荒草昧，三才未立，追厥開天闢地，於惟上帝宰御焉。載稽往元，醜亂我夏，於惟皇祖高皇帝出焉。次建寶圖，以成高皇帝之烈者，我太宗皇帝也。申啓明運，以光前勳之盛者，我皇考功德焉。於是慶鍾澤積，至于今日。朕方童昧之年，丕受仔肩之重，眇末不肖，秪叨荷于天眷洪深，愚暗不才，欽感沐于帝恩隆大。位處王公士兆之上，君臨四國萬姓之尊，圖報稱于上帝皇祖太宗皇考之心，終日思惟，十復七歲。矧人君稱皇，取莫大之名於天？又後自謂曰：「天子而推崇，如事父之情，何未之思？且蒼昊旻上，未盡高覆廣徧之極？」是以，朕特竭愚念，已於此月一日上辰，祗具冊表，親率臣民，趨詣圈丘，拜上皇天上帝泰號。卽復恭思，萬類億物，皆本乎天。朕爲民物，報事天之心，旣少少盡，惟人之本，非祖何用？是因追本之誠，亦實昭我皇祖丕烈，古前所無者，故就一辰，奉冊寶，偕皇后率臣妾，躬詣太廟，崇薦皇祖聖號曰：太祖開天行道肇紀立極大聖至神仁文義武俊德成功高皇帝。高皇后，肇修陰敎，允輔天德，加薦尊謚曰：孝慈貞化哲順仁徽成天育聖至德高皇后。後惟太宗皇帝，克成太祖洪業，功備創守，前于九月十一日，加尊爲成祖啓天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝。初以季秋大亨之典，所關爲民謝福。王者大事，式循經義之正，特擧宗祀之章。況我皇考，玄德升聞，輝前啓後，宜薦宗稱，卽此之十一日，恭上尊號爲睿宗知天守道洪德淵仁寬穆純聖恭儉敬文獻皇帝。是月二十一日，祗大享上帝禮于宮右乾隅之玄極寶殿，奉皇考配帝，玆者，六氣始復之辰，九擧大報之典。圭璧是奉，仰上帝已垂欽；祝帛是將，荷皇天之錫鑑。朕衷懽戴，莫罄名言。於戲！事天事帝而事祖考，郊大報與堂大享以同伸，報功報德而報生成。皇矣天、皇矣祖考，斯竝盡，慶豔神人，忭極民物，澤流帝惠。有血氣者，其思之以尊親。言露朕情，凡見聞者宜念哉，而祗繹布干華夏，曁爾東邦，欽哉！

其二詔曰：

奉天承運皇帝詔曰，朕惟人君，奉天命而君臨天下，所重者，大本係焉。是以，自神禹至今，率遵此道，用一人心也。比歲，朕皇天俯眷，元嗣克生，數歲之間，疊承洪造。顧朕何人，鉅膺帝德？深惟皇祖垂裕之恩，列聖積累之大。皇考功德玄隆，皇妣慈善廣萃，朕躬顯受丕荷，至有今日。玆念祖宗家法具在，慈后囑切，朕亦中冀，文武群臣屢請，左右元僚力贊，咸以國本之定，此其時也。朕亦思惟，欲圖久大之治安，須早定立於儲貳，兼以蕃輔之重，故同建本而行。適取昨旦元吉，是維今月一日。朕躬祗請命于皇天皇祖，分命諸臣，告于方澤、列聖、大社稷。帝社稷神祗，大頒冊寶，立朕元子載壑爲皇太子，封第二子載坖爲裕王，第三子載圳爲景王。吉典告成，允協神人之望；大封竝擧，式增邦國之光。播諭萬方，咸使知悉。

其勑書曰：

皇帝勑諭朝鮮國王。玆朕建立皇太子，竝封二王，覃恩天下。念王屛蕃東方，世修職貢，宜加恩賚，以答忠勤。特遣翰林院侍讀華察、工科左給事中薛廷寵，充正副使，捧齎詔諭，竝賜王及妃彩幣文錦。至可受賜，見朕優禮之意，故諭。

○通事李和宗來啓曰：「天使以詔書，還置龍亭，將歸太平館云。」傳于都承旨黃琦曰：「承旨與通事，今往告之曰：『詔書，鎭國之寶。前此詔書，莫不留之。寡人初欲請之，但未頒而請之，未安故耳。今欲面請。』」

○尹漑、李應星回啓曰：「以傳敎之意，告于兩使，兩使曰：『留詔書，俺等已奏准而來。國王若親請，則當於此處留之。』」兩使下小次，啜茶。上具翼善冠、袞龍袍，會兩使於殿上，相對立。上令通事告曰：「特許留詔，旣感皇恩。但頒詔之時，寡人耳聽而已，目不得覩，願欲一見。」兩使曰：「俺等亦知東國有賢王，必請留之，故奏准而來。卽當依命。」承旨二人，捧詔書跪展，上跪而覽訖，叩頭，又受賜物。上謝留詔，行再拜禮，兩使答拜。上曰：「遠路風塵，多勞貴體。」正使曰：「禮當也。何勞之有！俺等之來，遠遣大臣，各處設宴，又送頭目人情之物，多感。平壤、鰲山失火，實由俺等，而頭目等，別無功勞，別遣承旨，多致布物，尤感殿下厚意。且俺等初會國王，禮當拜，請行拜禮。」上曰：「延接等事，禮所當行，何謝之有！平壤官吏，不謹行事，失火鰲山，以致貴體驚動。聞大人，令頭目盡力救滅，故無一人傷火，不勝喜幸。旣行答拜，恐尊體勞動，不須更拜。」兩使曰：「不可不拜。」上曰：「恐勞貴體，請摠拜。」兩使曰：「摠拜不當，請行各拜。」上曰：「依命。」於是，各再拜。上曰：「欽聞恭上皇天泰號，又加上祖宗尊號，又冊封太子。是乃天下大慶，普天率土，孰不喜慶？朝廷優字小邦，凡有慶事，特差淸望重臣，遠頒詔勑，聖恩如天，無以仰答。」兩使曰：「朝廷特厚東國，不比他藩，故差遣俺等爾。且龔、吳兩先生，盛稱國王賢明。」上曰：「寡人邈守東偏，無有寸效，朝廷連遣重臣，尡耀東方，感戴皇恩，說不能盡。且問龔、吳兩大人動靜何如？今作何官？」正使曰：「龔先生，今陞左春坊右諭德；吳先生，今爲兵科給事中矣。」上曰：「龔、吳兩大人，一別之後，景仰無已。」兩使曰：「龔、吳兩先生，亦常念不已。」上曰：「小邦之人，不慣禮義，沿路收官，必多闕失，十分惶恐。」兩使曰：「一路州官，亦承殿下恭敬之意，無有差誤。多謝多謝。」上曰：「每以踈慢不謹爲恐，反受謝禮，尤爲惶恐。」兩使曰：「凡有詔書，令翰林院撰奏，只經御覽而已，此詔，乃皇帝之親製，無前異數也。」上曰：「今承尊敎，尤增感激。」各揖就坐，行茶禮如儀畢。上令通事告曰：「兩大人先往館裏小歇，寡人隨進再會。」兩使曰：「依命。」卽起立，各揖而出，相讓而下，至勤政門外，兩使請上入門，然後乃敢坐轎，上請兩使乘轎，然後乃敢入門，相讓久之，兩使出光化門，上入小次。

○傳于政院曰：「今朝出宮時，前後鼓吹，不留意而聽，未及言之，而因用也。〈以有災變聽樂未安，故有是傳敎。〉一日之內，又不可更變，依前例至松峴而止樂，可也。」

○上幸大平館，入御室。世子先詣。

○政院啓曰：「世子相見事，告于兩使，兩使出大廳，見東西相向之坐，令頭目撤東移北曰：『俺等與國王東西相向，世子安得與俺等東西相向乎？中朝太子，豈得與皇帝同席哉？』云。何以爲之？」傳曰：「世子請宴，天使北壁，而世子東壁，不與相向，從其言可也。」

○上乘小輿，至館中門外下輿，兩使出迎中門外。詔使由東俠，上由西俠，相讓而入，相揖而坐，行茶禮畢，妓樂方進。上令通事請曰：「今行宴禮，請用女樂。」兩使曰：「依命。」上行酒，請行完杯禮，兩使曰：「勞動，不須行。」上曰：「不行完杯，則禮不完。」兩使曰：「依命。」上行完杯畢，上曰：「『抑抑威儀，維德之隅。』今見兩大人威儀，可知德之積於中矣。不有聖帝恩命，何能得見大人之威儀？」正使曰：「今日陪侍殿下，亦是天恩。多謝。」世子行酒畢，上遣通事，請饋頭目於廳內，兩使曰：「下人不敢上來，且時未叩頭於殿下，尤不敢上來。」上又請曰：「頭目官，陪大人遠來，主人敬賓之禮，固當如是。」兩使曰：「下人非一二，不可親饋，且下人不敢當大禮。請命官，饋于別廳。」上曰：「旣不得命，請親饋京來頭目。」兩使曰：「然則叩頭後饋之。」又遣通事告曰：「頒詔時，天日晴好，而頒詔後小雨，天亦感於殿下之誠意。且殿下今日極勞。」上曰：「天晴頒詔之時，亦是皇恩。陪侍佳賓，不知倦勞。」兩使曰：「俺等陪玆殿下飮，亦不知勞。」上請陪臣行酒，又請坐受，兩使曰：「儀註內，陪臣行酒，皆起立，禮也，而何以云坐受乎？」李應星曰：「大人起立，則殿下亦起立，故龔、吳時，始定坐受權宜之禮。」兩使曰：「禮統於尊，其言近是。依命。」於是，海安君㟓、錦安君岭，行酒畢。兩使請曰：「今日禮多，而賓主同勞，且有後日之會，請罷宴。」上曰：「《詩》云：『有兔斯首，砲之燔之。君子有酒，酌言獻之。』今日不腆之禮，正是敬朝廷敬大人之誠，請勿亟罷，以待禮完。」正使曰：「『卜其晝，未卜其夜。』今夜向深，勞亦已極。請止酒。」副使曰：「厭厭夜飮，不醉無歸。俺等旣醉旣飽，請止之。」上曰：「行酒未畢，夜亦未深，姑待禮完何如？」兩使曰：「然則只許一人行酒而罷。」上曰：「依命。」上令承旨，各呈羽扇于兩使曰：「日氣曛暖，敢此奉呈。」兩使曰：「此扇欲不受，只見殿下之誠，受之。請起謝。」上曰：「一羽之輕，有何謝乎？」兩使曰：「若起謝，則殿下反勞動，宴罷後當謝。」上令承旨，又呈禮物單子於兩使曰：「薄物，請勿却。」兩使曰：「一路延接等事，極優於禮，今日又受大禮，欲謝不能。承此禮物，厥數優多，不當受之。且以頒詔而來，又安敢受乎？」上曰：「其交也以道，其接也以禮，孔子受之，願大人勿却。」副使曰：「當受其中之可受，以表殿下之誠意。」上固請勿却，兩使曰：「若固却，則還爲不恭，請行謝禮。」上曰：「薄物，何謝之有！」兩使曰：「不可不謝。」於是，行謝揖。領議政尹殷輔行酒畢，上令承旨，呈贈頭目物件單子，兩使曰：「一路贈物，亦已太多，今又優贈，是愛其主及其使，尤謝。」招李應星謂曰：「俺等困倦，請罷宴。」上曰「進大繕後罷，何如？」兩使曰：「然則速進而速罷可也。」於是進大膳，上再行酒如儀畢曰：「兩位困倦，不得從容陪坐，多恨。」兩使曰：「多謝」，相揖而出，兩使送至中門外，相讓久之，上還入御室，少頃還宮。

○以金安國爲知中樞府事，具壽聃爲司諫院獻納。

○夜陰，彗星不見。

4月11日

○戊申，卯初，上幸大平館，入御室。〈爲翼日宴也。〉 ○憲府啓曰：「近來災變疊現，上下恐懼。接待華使用樂，固所不得已，不撤前後鼓吹，殊無遇災修省之意。請命撤鼓吹。華使游觀漢江時，參宴宰樞過多。接待尊客，簡而致敬，乃爲合禮，十四五員，雜處一船之中，促膝而坐，煩擾必多，甚爲未便，請減員數。」答曰：「動樂事，予亦未安，欲議於禮官而未果，啓意至當。游觀時宰樞減員事，如啓。」

○黃琦問安於天使，啓於御室曰：「曉來，兩使尙臥，日晩乃起，令臣入見曰：『昨日殿下，冒雨而來，恐多勞動。今日陪宴之前，欲別會謁，而恐勞尊體，未敢也。今則天亦不雨，似必從容得謁也』云。臣因致勤政殿請宴之意，兩使笑曰：『知道。』」傳曰：「勤政殿、慶會樓請宴，已得請之，觀火之事，亦可預備。然多其火數，而若至夜深，則不可矣，略少用之。散步後苑事，天使若不先請，則不須爲也，周觀樓上事，請之可也。若事不如龔、吳時，則天使必怪之矣。」

○上遣左承旨申瑛請留於天使曰：「今聞兩大人，欲速發行云，〈天使十五日，欲發行云故也。〉寡人不勝缺望。此處禮宴尙多，有勤政殿、慶會樓等處請宴，世子請宴，及文廟謁聖之事。且弊邦雖無勝賞之地，然僻陋江亭，亦有可觀之處。前大人游覽之跡，亦不可不臨，而遽有發回之意，不勝缺望。請留數三日何如？」兩使答曰：「俺等之來，非如他時，皇帝今幸湖廣，俺等欲及迎駕。來時越站，亦此意也。今雖十五日發程，而其間所爲之事，有何不及？雖一日之宴，而可知殿下之誠意也。爲遣近臣請留，深謝厚意。且白牌速令郵傳，則非徒遼東預知伺候，而俺等之家，亦當得聞消息矣。」上遣黃琦更請曰：「寡人當欲面請，而大人以速傳白牌敎之，故更遣人達意焉。寡人遠守東藩，恪勤侯度，敬戴朝廷而已，別無才效，而累有褒勑，兼有欽賜。天朝有大慶，則無異內服，特頒慶詔，三載之間，頻接天子侍從重臣，聖帝霈澤，古今所罕，仰承皇恩，益增感激，無以圖根，但竭忠誠而已。請兩大人，加留數日，以副主人之誠。今聞湖廣甚遠，大人雖留數日，豈不及迎駕乎？」兩使答曰：「朝廷優待東國，貴國尊敬朝廷，俺等之所知。但皇帝四月初四日，到湖廣，六月初八日還京，故俺等欲速回程耳。不然，留數日，又何難哉？且當此農月，尤不可淹留。更遣承旨，再請懇至，深謝厚意至此。十六日當發也。」

○傳于政院曰：「欽問使與聖節使兼行事，曾已議定，計後弊而止矣。但今之事，非是傳聞，詔使出白牌請留之際，欲及迎駕云。予非必欲遣，而兼使以歸，似爲無弊。且天使請留而不聽。明日當爲慶會樓請宴，而又有謁聖游觀之事。勤政殿世子請宴，則似不可爲也。但不受世子請宴，亦有前例乎？其議于大臣。」

○三公議啓曰：「欲遣起居使，上敎至當，但公論已定，爲日已久，今若更議，事涉反覆，斷不可遣。詔使已發白牌，今方請留，上馬宴若預於十三日請行，則似無繾綣之意，十四五日則不可爲宴享。〈以有國忌。〉勤政殿世子請宴，則從可斟酌，而謁聖游觀，不可廢也。」傳曰：「起居使，予亦非必欲遣之也。但非傳聞，天使親來言之，故議之耳。且天使累次請留，而十六日當發云。十五日當爲上馬宴，而有國忌，十三日請行上馬宴，十四日請爲游觀，十五日請爲謁聖，雖似倒錯，無害於義乎？十五日罷齋後，上馬宴亦何如？更議于大臣。」

○三公議啓曰：「十四日致齋，十五日國忌，則十三日上馬宴，直言徑行似宜矣。然旣行上馬宴，久留於京，彼必未安。十三日爲勤政殿請宴，十四日請謁聖，十五日請游觀，十六日竝行上馬宴、餞宴，雖似忙迫，而可得成禮也。臣等之計如是。」傳曰：「大臣之議至當，然一日之內，竝行大宴，則恐禮不完。明日問安承旨，先請於天使曰：『十五日當行上馬宴，而以母忌難於參宴，欲先上馬於十三日，而十四五日，爲游觀何如？』以此言之，則天使必聽之矣。今日令遠接使，先諷以此意曰：『國王欲請之，惶恐』云，則天使亦必不怒矣。然後承旨請之可也。」

○上乘輿至館中門，兩使出迎，相讓而入。兩使曰：「昨者盡日勞動，今又早臨，謝不能盡。請行謝揖。」上曰：「寡人誠敬不孚，兩大人不許少留，寡人不勝缺望。」兩使曰：「俺等重違殿下之誠，加留一日，當於十六日發行，以副殿下之意。」上曰：「一日之留，烏得以盡主人愛佳賓之心？請益。」正使曰：「迎駕爲大，一日亦多。不可加留。」上曰：「多謝。」兩使曰：「俺等昨受厚惠，而頭目等，亦蒙厚賜，仰謝不已。」上曰：「薄物，何謝之有！」於是，行茶禮如儀畢。上行酒如儀畢，兩使又各行回杯如儀畢。上又以義州、定州不受物件，進曰：「大人來時，薄物皆却而不受，寡人不勝缺望。」正使曰：「來時，不會面，故不受耳。」副使曰：「俺等嘗奉使於內地親王府，而猶不受贈遺之物。今則爲殿下至誠，所受已多，安敢更受乎？」上更請曰：「燕有好貨，古之禮也。不腆土物，一切却之，此儀不及物也。慙恐慙恐。」副使曰：「此非一朝一夕之所爲。雖不受，而可知殿下之誠也。」上曰：「薄物却而不受，寡人敬朝廷敬大人之意，安世？不勝缺望。」兩使曰：「殿下誠意至此，當依命。」卽令點出開見，所不受者，惟鞍與馬，而兩使請行謝禮，上曰：「薄物不須謝。」兩使固請謝禮，於是行揖禮。兩使請止酒曰：「後必會面，今日飮多，請止。」上曰：「旣許行酒，請行酒而罷。」兩使曰：「依命。」上行酒後相讓而出，兩使送至中門外。上還入御室。

○申時，上還宮。

○遠接使蘇世讓啓曰：「十三日上馬宴事，稟于天使，天使以爲，慶會樓請來之意，則暫聞之，而有國忌之意，則俺等未之知也。若然則十三日上馬宴可也。且正使議于副使云：『十五日欲謁聖，而十四日，則時無所言，似必游觀也。』」傳曰：「知道。」

○夜，彗星見於軒轅犀第二星，旣已雲蔽不見。月掩土星於太微東垣內，黑氣如二匹，橫布東北，暫時而滅。

4月12日

○己酉，傳于政院曰：「天使累次請留，則謂十六日當發，而時不改白牌。昨日請留，而今日不請，則似無繾綣之意。慶會樓私禮後，予可面請曰：『天子重臣，難得再見。萬里勞苦，豈偶然哉？十六日欲發，故十三日爲上馬宴矣，若大人加留一日，則十三日爲勤政殿請宴，而十六日爲上馬宴至當』，再三請留，不聽而止，何如？」回啓曰：「雖請之，而天使必不從矣。但下馬宴後，遲留數日，似爲未便，自上更請，在禮則當然也。」

○天使令頭目四人，持物〈綾絹段匹之類，及書冊。〉而獻之。傳曰：「天使送物，不可不謝。」遂遣承旨閔齊仁，以道將面謝之意。

○宋純自太平館來啓曰：「臣詣天使所，令通事致其請來之意，兩使方書細字，而答曰：『知道』，問其所書則曰：『朝廷大事，不可以言傳，當書送』云。」

○詔使將至，上出大門以待之，詔使至，相揖而陞階，相讓而入，至樓下就坐。兩使令通事，進紅紙小單子二張〈其單子曰：「皇上恭上皇天泰號，乃出此典，元無詔外國故事。上諭輔臣等謂，天道無外，朝鮮諸國俱當詔知。禮部據《會典》覆奏內開，朝鮮、安南奉職尤謹，凡有大典，遣官詔諭，琉球、暹羅等國，俟其請封，然後遣使冊封。但安南國中，自相簒亂。但王者無外，亦後有處。今此遵照舊典，遴選廷臣，諭詔朝鮮，其安南別議，續於今春，兩總制都御史蔡經奏稱，安南累次悔罪，但其詞多文飾，未敢奏聞，近日移文，引咎懇切，且乞代進請罪，表率朝廷。若蒙先負，表謝恩，將一國版圖，獻上處分，如得曲全，隨當再表陳謝，仍前通貢，朝廷未見明旨，止傳奉起用限滿，原任禮部侍郞黃綰，陞尙書，充詔安南正使，右春坊左諭德張治，陞翰林學士，充副使，速詣行在，面諭遣行，隨時酌處。復諭朝鮮，素守禮奉職，比他國不同，今次須選翰林講官六科左右給事，恐彼國不知安南特遣重臣之意，謂朝廷反失輕重之等。此蓋朝廷德意，不可不宣布也。其一曰，自到江至都城，奔走執役之人，多至數千人，且皆恪謹。是體賢藩尊奉朝廷、敬禮使臣之意，殊切感嘆。但皇上視中外爲一家，先是，恭上皇天泰號已定議，特詔朝鮮，該禮部臨期題請，留中不出，廷臣未知所謂續於今春，議冊立皇太子。皇上乃諭輔臣及禮部，詔告朝鮮當與冊天，幷差官去，庶免重覆勞費。群臣乃知其意深遠至仁惻怛，眞不可及。況使臣以宣上德，達下情爲職，敢不仰體？玆以竣事還朝，途次供應，若因如前，非但勞費過多，且東作方興，恐妨農事，大非所以體上意，而恭使職也。請速下敎旨，傳布經過地方，節費省役，庶與賢藩，共成德音，而區區之心亦安矣。」〉進曰：「當以言聞，不能盡情，故書此以呈。」上曰：「有尊號等事，不可坐見，欲立而見之。」兩使依命，上下椅而立見曰：「謹審示意，多謝。自古欽差之使，皆是近侍淸望重臣，寡人已知有前例。至於安南遣大臣之意，亦知特出於一時之事。安南之不遜，亦曾聞之。且一路除弊之事，兩大人慮及小邦至此，尤感。」兩使曰：「此是朝廷之意，不敢不宣布也。」上曰：「多謝。」就坐進饌案，行酒如儀畢，世子行酒如儀畢。上遣通事請饋頭目，兩使曰：「頭目之輩，見此貴地足矣。何必饋？」累請不從，饋于別廳。天使朝送彩段之時，各做律詩〈上使詩曰：「賢藩奕世慶遭逢，境接無勞九譯重。玉帛萬年修禹貢，山川千里領堯封。久知風俗絃歌盛，長沐皇恩雨露濃。讀罷絲綸天咫尺，五雲回首望飛龍。」副使詩曰：「皇穹玉冊崇邸號，靑禁元良正震方。東國喜承雙鳳詔，北辰遼布五雲光。候迎旌節俱遴簡，分列衣冠盡激昻。應是賢藩葵藿意，歸時端爲誦朝堂。」〉一首竝送，而在龕底，故不知，今始得之。上令通事謝曰：「龔、吳兩大人，書雙洲等大字，以留筆跡，寡人時見而不忘也。今兩大人，亦惠瓊韻，寡人亦當常對而如見大人之面也。」兩使曰：「多謝記念也。俺等旋館，亦當寫大字而進。」上曰：「多謝。」上令通事請曰：「小池有魚，幸大人觀漁。」兩使曰：「甚善。」命司饔院，回艇於池北，爲良久捕魚之狀，兩使就池觀之，上隨之。假郞廳崔斯立，捧出魚盤，魚猶跳躍。兩使喜觀，俄而，命放之，俯石欄而觀之。如是者再。上令通事請曰：「大人幸觀樓上乎？」兩使樂肯。於是，上由西梯，兩使由東梯上樓，不卽就坐，周步四徧，或望見園林，或俯見池水，良久笑語，上隨行。略抄工妓，設小酌，領議政尹殷輔等行酒。俄而，還至樓下，德陽君行酒如儀。兩使招通事謂曰：「今見諸王子行酒，皆雅重，而今行酒王子，尤表致穎悟，容貌端正，中禮無失。殿下命俺等，坐受其爵，故俺等依命坐受，而恐多失禮。」上曰：「稚劣小子，大人稱之，多謝。」兩使曰：「諸王子皆如是，眞所謂振振公子也。」上曰：「不敢當。」兩使曰：「國王過謙。」仍請散步後苑曰：「恐殿下勞動，俺等當獨往。」上曰：「無可觀之處，然大人往，則寡人安敢不從？」兩使喜聞曰：「勞動勞動。」於是，出游後苑，至序賢亭，兩使謂通事曰：「名亭以序賢，所謂序賓以賢也。」至一綠陰亭下，有水田數頃，兩使名之曰「觀稼亭。」又至花林之下，名之曰「錦林。」還至樓下，上令承旨等，進禮物於兩使，兩使手執竝觀曰：「連受厚禮，今何敢當？只可受者，《皇華集》、粧弓、箭筒、侯箭而已。」上曰：「不腆土物，受之何傷？人參，茶物也；笠子，雨具也；紙筆墨，文房之友也。願大人勿却。」兩使答曰：「一路不無茶也，而況三十筋，豈茶參耶，紙筆墨，受之者已多，不可更受。但此邦文獻之地，人材最多，欲觀《登科錄》。」上曰：「《登科錄》則依命，請竝勿却禮物。」兩使曰：「國王誠意至此，安敢辭？多謝。」時日將暮，上請觀火，移坐于池邊階上，簇子蒲萄等火，一時俱發。兩使相與嘆曰：「此乃人之所爲耶？」上請行酒，兩使答曰：「觀火而徐飮何如？」俄而，兩使以夜深求退，上行酒，相與相讓而出，送至中門而還。

○太白晝見。日暈。夜彗星見軒轅尾第二星下。

4月13日

○庚戌，傳于政院曰：「天使小簡內，朝廷之事及一路省費之事，今日言語之間，可以有措辭乎？議于大臣。」

○上幸太平館，入御室。

○大臣議啓曰：「伏審兩使簡意，以歸重皇恩爲主，當答之曰：『昨承書諭，益審皇上矜恤小邦，視同內服，大人亦辱臨弊邦，宣布帝意，一國臣民，感戴蹈舞，圖報鴻恩，萬無一分，秪日兢懼而已。兩大人來臨，實是東方榮幸，一路庶民，爭相瞻覩之不暇，有何弊事乎？然重違尊敎，當另蠲徭賦。』以是答之何如？」傳曰：「知道。」

○遠接使啓曰：「天使來時做詩，多則二十首，少不下十餘首，臣一路多事，不能獨支。申光漢雖以都司迎慰使往還，而天使不見矣。以光漢爲義州餞慰使，與之偕行何如？」傳曰：「依啓。」

○通事權禎年、朴祉等啓曰：「兩使聞上來館，遣臣等曰：『昨日〈慶會樓請宴。〉夜深勞動，今又早臨勞動，惶恐』云。」命遣李應星，回謝兩使曰：「『皇恩罔極，又遭佳賓，有何倦勞？』云，可也。」

○李應星還報曰：「天使謂：『連日枉見，今又早臨，待俺等極厚，雖逐日問安，猶爲不足，但出入非便，故未得如意』云。」

○傳于政院曰：「天使遊觀之時，妓樂之隱現於江岸閭閻，旣有前例。今更思之，詔使出來外國，則觀風採俗，奏達天子。此若美俗，則猶可也，天使見而謂我國好流連荒亡，則甚不可也，而遊宴之事，又非美俗，不須爲也。此意言于遠接使可也。」

○上乘轎至館中門外，兩使出迎，相讓而入。上令尹漑，告天使以議得之言，〈見上。〉兩使曰：「多謝。此是一國之仁政也。俺等還朝，當以此意，奏達于天子。然則朝廷亦知殿下之忠敬也。」相與揖禮，行茶禮。上行酒如儀畢，以龔用卿所書慶會樓額字，示兩使曰：「此龔大人所書也。懸板于樓簷，昨日圍帳蔽遮，故大人未見爾。」兩使曰：「知道。俺等雖不能書，亦當書呈。」上曰：「大人筆迹，固所難得，寡人當珍藏之也。」兩使曰：「非爲善寫，要留筆迹，但恐取笑耳。然俺等去後，筆迹尙留，則亦是侍殿下一般也。」世子行酒畢，上請親饋頭目一爵，兩使曰：「殿下優厚俺等所率之人，而殿下所差通事李和宗等，年老恪職，俺等別無示厚。」上曰：「和宗等乃是職分之事，頭目等從大人遠來，今當上馬之宴，安得不饋？」兩使曰：「非獨和宗，亦下人皆恪謹所事耳。」上曰：「寡人常謂下人等，不謹供職，多致失誤，而今承恪謹之敎，多謝多謝。」左議政洪彦弼等行酒畢，兩使請止酒，上曰：「禮未完，請進一爵而罷。」於是，大司憲林百齡行酒。上令承旨進贈物件記曰：「此，禮幣也。」兩使各執件記，熟視之，似有難色，俄而，命取于前，而良久點視曰：「俺等受此，固所未安，但異國之産也，家人親舊見之，則以爲奉使外國，而多致奇貴也。然一路負重，恐人言也。但俺等被之來，友朋多有求硯者，敢請數面。」上曰：「依命。」又令承旨，呈頭目贈物件記，兩使曰：「今日所贈，乃上馬宴禮物，故依命。但昨請《登科錄》，可得見之耶？」上答曰：「今方抄書，後日當進，而大人所求迎詔圖，方畫而亦未了。」兩使問李應星曰：「《登科錄》無刊本乎？」應星曰：「我國例不開刊也。」兩使曰：「果若不刊，不須見也。《迎詔圖》，非俺等所求，然業已畫之，則亦可觀也。」兩使又欲觀《地誌》，上曰：「《地誌》雖存，無可觀之事。然隨抄而進。」兩使曰：「俺等只欲一見，不必抄也。欲觀本冊也。」應星對曰：「我國本不刊行。」副使曰：「安有此理？上國內閣，亦藏天下外府誌書，貴國豈獨無乎？且俺等因龔、吳兩先生，聞貴國宗系誤錄之事，曾已改正云。」上曰：「聾大人有同修《大明會典》之銜，故略陳首尾。今見兩大人更欲陳之，惶恐未敢，今聞大人之言，不勝感極。」兩使曰：「我等亦因龔、吳詳聞之。但《會典》雖已畢撰，尙未經御覽，故未得印出矣。今若更奏一本，則俺等亦當力圖，以待皇帝回駕，而奏之未晩也。」上就兩使前告曰：「宗系事，一國大事。前蒙累朝聖旨，許令改正，而我國未得詳知也。今承大人之敎，又蒙指示，尤感尤感。請行謝揖。」兩使曰：「依命。」相揖就坐，上請行酒，仍勸酒曰：「《詩經》云：『雖無旨酒，式飮庶幾。』今日薄禮，皆是敬朝廷、敬大人之禮也。禮微誠存，願大人畢爵。」正使曰：「『旣醉以酒，旣飽以德。』醉飽已極。殿下誠意至此，敢不依命？」上行酒畢，各揖相讓而出。兩使送至中門外，相讓良久，上乘轎還御室。

○傳于政院曰：「宗系事，天使謂《會典》曾已正書，但皇帝經覽後，當開刊。若於回駕後，更爲奏聞，則俺等依此力圖云。此亦龔、吳言于禮部，而此人等，聞禮部之意，而言之如此也。今可更爲奏聞乎？如龔、吳時例，令承文院，書宗系單子給之乎？此是大事，議于三公可也。」尹殷輔等議啓曰：「宗系果如天使所言，曾已改正，則不須更煩奏請，將前奏辭緣，依龔、吳時例，書付何如？」傳曰：「三公之議，有未盡之處。天使初言，宗系已改正云，故致謝時，則乃曰：『今將改正，皇帝經覽後刊行。今若更爲奏請，則俺等力圖』云。今見議得，只以已改正議之，而無將改正之意。若已改正，則不須奏請也，若將改正，則不可不奏請也，更議之。」殷輔等議啓曰：「天使所言，前後不同，似出人情。先時屢勤奏請，曾已蒙准，遣使稱謝。今姑錄前奏辭緣，以付天使後，令赴京使臣，詳悉聞見而來，更議何如？」傳曰：「知道。」

○日暈。夜，彗星出軒轅尾第一星下。

4月14日

○辛亥，都承旨黃琦，將往漢江。〈以天使遊觀宣醞事往。〉傳曰：「承旨往，以予意謂天使曰：『日日陪遊，猶爲不足，而適有忌日，不得陪遊，心甚惶恐。且此僻陋之處，前大人所曾來見也。大人幸觀賞何如？』云，可也。」傳曰：「承旨今當往漢江矣。持笠以往，贈天使曰：『兩大人昨日旣不受此矣，今江湖，乃照陽之處，且若雨，則不得已著此而後，可以加帽，故敢進』云，可也。」

○宋純自太平館問安來啓曰：「臣進傳問安，兩使答曰：『昨日似暖，恐多勞動』云。臣又言通事等恩典事，兩使曰：『於俺等甚爲有光，當面謝。且女樂，煩擾於視聽，今日遊觀，欲澄淸精神，以做詩章，只令頭目，持筆墨以往』云。」

○政院啓曰：「兩天使令通事送沙糖曰：『此俺等路喫之物，雖是薄物，然聞殿下有忌齋，故進呈。所書之字，雖甚拙，亦送』云。且曰：『若送頭目，則殿下必親見勞動，故令通事持進』云。」傳曰：「天使所送通事，雖非頭目之比，而以扇帽等物給送何如？此非爲通事，乃爲詔使也。且回答天使曰：『當遣官致謝』云，可也。」

○刑曹判書柳灌，自太平館來啓曰：「臣進問安，兩使答曰：『多謝多謝。明日謁聖後，當過闕告辭』云。」

○命同副承旨閔齊仁，往謝天使於太平館曰：「『所送大字，當永傳以爲思想之資也。旣得瓊韻，又留筆迹，繼以饌物，而且欲臨陋止，不勝多謝』云。而兩使前，各以白苧布十匹、黑麻布十匹回奉，且以明日相會于慶會樓，言之可也。」

○傳于政院曰：「餞宴時，乘言語之間，當謂天使曰：『宗系改正，我國切望之事，前旣奏准，遣使稱謝。今乃更奏，至爲惶恐，以是不敢。若大人還朝而力圖，財其德何如？』云，可也。」

○傳于政院曰：「十五日國忌，自上初不欲言于天使，而大臣以爲國忌，天下所同，告之無妨，故告于天使，上馬宴已進行十三日矣。天使明日，欲親來告辭，勢不可拒，故欲相會於慶會樓。凡動樂，爲天使設也，今何以爲之？十五日有忌，天使已知之矣，予可以素食乎？然有大小膳節次，何以爲之？天使旣送素物，明日謁聖後欲來者，其意必以爲祭後故也。此意遣史官，議于大臣。」

○政院啓曰：「《朝鮮誌》，若天使見而不問則已矣，若曰欲見本文，則對之難矣。權辭曰：『此本不刊，而前大人來時，欲續作《朝鮮賦》，抄書山川形勝及古迹以進，而又謄書一件藏在矣。今承大人尊敎，敢進』云，何如？」傳曰：「知道。」

○領議政尹殷輔等啓曰：「天使欲來下直，則慶會樓相會，何妨之有？但十五日國忌，天使已知之矣，樂則不可擧也。天使處用肉饌，上前用素饌，而大小膳，亦不可爲也。且以懇切之辭，言于天使曰：『適有親忌，承大人枉臨陋止，而不得完禮，至爲惶恐』云，似當。」傳曰：「知道。但擧樂事，則當考前例發落。予則不用大小膳，而天使處亦不用，甚爲未安，只用於天使，而予不用，則有助進之禮，天使必難之矣。以素饍爲大小膳乎？明日更議于三公。」

○夜，彗星徙東南，見於軒轅尾第三星。

4月15日

○壬子，都承旨黃琦啓曰：「昨日漢江，贈以笠子，則兩使皆受曰：『當面謝』云。兩使等專不觀賞江山，而惟以投壺，分邊論賞罰，又以投壺置空卓後，以席蔽空卓，不見而投，以爲勝負。又令秉燭童子，爲擊鼓傳花之戲，若未及傳花者罰，〈以花相傳，中絶而未及傳者，甚罰。〉終日以此爲戲，順流而下，未及路梁，問楊花渡今幾許，對曰：『尙遠』，兩使至洞赤而還。」傳曰：「知道。」〈史臣曰：「十四日，天使出遊漢江。是日大張萬舶千艘，蔽塞江流，喧聒如市，殊非江湖之興。陪遊諸宰，誤學中朝啜茶之禮，長進茶甌，不擧酒巵。上使浪吟曰：『袁紹風流今寂寞，何人江上更傳杯』，頗有譏諷之意。」〉 ○同副承旨閔齊仁啓曰：「昨日臣進太平館，致傳敎之意及潤筆之資，兩使曰：『江上爲遣內臣，多致酒肉，今又多致潤筆之資，受之未安。然國王之送，拒而不受，於禮不合，受其半而後，情禮兩合也。』」傳曰：「知道。」

○領議政尹殷輔等議啓曰：「十三日預行上馬宴，專爲十五日有國忌也。是日不得行享禮之意，天使知之甚悉。謁聖後，因詣闕告辭，非初相接之比，不必備禮俱樂。然尊敬天使，所以敬朝廷也。暫陳男樂，以示敬重詔使之意。令譯官因便語之曰：『爲大人陳樂，以私故不用，情禮俱闕，心甚未安』，以此告之似當。以素物代大小膳，於禮不合，不可創擧。庚子年遣官奉盃之事，與親接不同，不可援以爲例。」傳曰：「可。」

○兩使自成均館而至，上出迎於慶會南門外，相讓揖入。上曰：「兩大人勞動貴體，兩臨陋止，欲行謝拜。」兩使曰：「俺等今日之來，專爲拜辭也。請行拜禮。」於是，行再拜禮。上曰：「大人書惠寶字，又致異味，多謝。但額字，卽當刻懸，而今日忙未及成，當隨後刻懸。」兩使曰：「拙書，爲留筆迹，果物知有齋戒而獻之耳。今反致謝，多謝。」上令都承旨黃琦，以改宗系單子，告于兩使曰：「宗系改錄，一國所常痛憤者也。累蒙聖旨，許令改正，今欲更奏一本，恐瀆帝聽，不敢也。願大人將此單子，經眼後還京，力圖改撰，以雪一國之冤也。」兩使見之曰：「今見單子，李仁任任字，或書仁字，或書人字，改書爲一字可也。」上曰：「此字固知其誤也，然中國本文如是，故不敢改也。」兩使曰：「當初見之似誤，不可也。以一筆改書而來。」上曰：「依命。」兩使曰：「今日乃是國齋，而明日又有一會，今日不須設宴。請止行茶禮而罷。」上曰：「陪遊大人，只今夕與明朝，請行一爵。」兩使固辭，行茶禮如儀畢，兩使請辭，上曰：「兩大人枉臨陋止，且更會無日，請行一爵。」兩使曰：「國齋行酒，不是禮也。」正使曰：「心乎愛矣，何不謂矣？中心藏之，何日忘之？俺等一別之後，雖一日，安敢忘于懷耶？」上曰：「勞動貴體，不得成禮，多恨。」兩使曰：「明日更有一會，今雖不行，何傷？」各揖擧袖而出。

○傳于閔齊仁曰：「天使倐忽而還。承旨今往問安曰：『枉臨陋止，適以先忌，不行一杯而罷，心甚未安』云，可也。」

○傳于黃琦曰：「宗系單子仁字，以爲例書而未及見也，天使云當改書，斯速改書可也。」回啓曰：「此字，乃載於《大明會典》等諸書，例有參考之事，而依中原所書，書之如是耳。天使所言改書云者，仁、人、任三字不同，故改來云耳。此事議于大臣何如？」傳曰：「此事，不須議于大臣也。天使雖云誤書，《會典》等諸書，旣如此載錄，則今當言于天使曰：『若見其首末，可知其意』云，可也。」

○迎接都監來啓曰：「以天使小錄〈上使小錄曰：」各官大小什物，俱著管事人，逐一査點收過，如有差失，卽便來稟，以憑査究，毋得退有後言。「副使小錄曰：」各房小通事，將本房內，經管供應什物，盡行査點，不許跟帶，員役私收一件，臨行時着欲面稟。如有故違，及通事捏飾作弊者，決不輕恕。「〉見之，則慮各房所用之物，頭目或有持歸，故如是出令也。令不出時，聞頭目等，有欲持房物而歸者，令旣出，頭目等失色，有還棄之意。天使之意，欲使臣等知之，而示此令也。啓稟後答之則似緩，故卽答曰：『小小之物，何可一一推之，頭目亦豈有持歸之理乎？』以此答之。前則天使時所用之物，無持者，故修補用之，龔、吳時，多所持去，故今天使時，或多改備矣。今頭目等初欲持去，而令出後，結裹之物，還解棄之云。如席子、揮巾、梳貼、屨子等物，則雖持去，不推何如？」傳曰：「如啓。」

○伴送使來啓曰：「軍牢、鼓吹、廚役等頭目，不與相面矣。北京、遼東、廣寧差送指揮等頭目，常立天使之左右，一路與臣熟知，而時有求請之物，私與未安，敢稟。」傳曰：「令工曹磨鍊以給。」

○黃琦來自大平館啓曰：「問安後，呈禮物單子曰：『大人，謁聖後，枉臨陋止勞動。此物雖薄，只以表誠』云，兩使只受衣服曰：『受之已多，不敢盡受』云。臣又進曰：『宗系之誤字，《大明會典》及《祖訓條章》，載之如此，今不可擅改也。大人盡力改正，則其德爲何如？』答曰：『其字則不須改。』臣又以世子回奉之物進呈曰：『此前日送冊回奉也』，兩使謝曰：『禮統一尊，殿下之送，是世子之送』，只受二匹。」傳曰：「知道。」

○夜，彗星見於軒轅尾第三星。

4月16日

○癸丑，上幸慕華館。

○傳于政院曰：「世子行酒可矣，而行酒，則不得不出班首，出班首，則天使乘轎過去未便。若下轎則自上立階上，亦未安也，故世子不出，事已定矣。然更思之，餞天使之日，世子之不出，至爲未便。行酒後，不出班首何如？速議于師傅。」侍講院啓曰：「行酒後不出班首，似爲無妨。」傳曰：「可。」

○都承旨黃琦啓曰：「今當呈宗系單子於天使，而措辭爲難。以爲當代之事，大人之所知也，而更思之，恐或久而不記，故書呈云何如？」傳曰：「啓意至當。」

○兩使將至，上出竢於館門外階上，兩使至下轎，相與揖讓而入。兩使各以扇柄贈上曰：「九州之外更九州，他生未卜此生休。俺等一去，不可再會，以此存留，而常如見俺等之面何如？」上曰：「多謝多謝。當如見大人，而存之不忘也。」仍以宗系單子進之，兩使半披而出給頭目曰：「俺等見此，所當改正。今當入歸，若已改正，則固無所用力，若未改正，則俺等當別爲題本。華大人常在內府，其勢亦易也，但今朝廷多事，姑停重修。若或重修，則俺等當盡力。此非虛言，乃實情也。」上曰：「多謝。」於是行茶禮。上行酒，令通事請曰：「爲寡人致不忘之意於龔、吳兩大人何如？史道大人，還朝已久，寡人猶未忘也。《皇華集》則當隨後印送。」兩使曰：「龔、吳兩先生處，當爲致殿下之意，而史大人爲巡撫都御史，出在大同。《皇華集》則多謝，但繁多則不便披覽，略抄而多其件數，則朋友亦有欲見者也。不盡之意，當以書呈。」卽令取紙，書之以進。〈其書曰：「《皇華集錄》，旣有古事，今不敢辭，但此行甚迫，途中偶有所作，皆一時寓興，未敢推敲。比至國中，雖留五日，而賢王與諸臣，禮意殷勤，相見數數，無一刻之暇，間有燕娛之什，情不能已，草草塞白，肆不成章。若欲登榟，乞命識者，通前校過，擇其稍可傳者，刻數篇，其陪臣和章，亦宜選刻，彼此相體。君子，愛人以德，貴精不貴多也。刻成之後，乞多惠數冊。緣朝中士夫，多欲得此爾。」〉上曰：「依命。」世子行酒。上謂黃琦曰：「世子今已行酒，天使若欲再見，則當權辭曰：『氣不平，先歸』云，可也。」右議政金克成行酒。上令承旨進白羽扇於兩使，兩使謝曰：「俺等當不用而珍藏，以思殿下也。」

○臺諫啓曰：「今日餞宴，世子進爵後，率百官立班首，爲常禮也。只進爵而不袛送，於禮貌不合。」傳曰：「世子之不袛送，丁酉年例也，所啓之意至當，祗送可也。」兩使請曰：「今將臨別，情則無窮，但當登途，行事怱怱，請殺禮從簡。」上曰：「依命」，仍請陪臣行酒以留之。知中樞府事尹世豪、右參贊丁玉亨、淳原尉趙義貞行酒，兩使請止酒。上曰：「願大人完一杯之禮。」兩使曰：「依命。」右贊成尹任行酒，進大膳後，上又請行一爵而後，相與揖讓而出，至門外階上，又請行一爵。兩使下階，上亦下階，相揖再三，上陞階，兩使乘轎。上立階上，兩使停轎，擧袖相讓，久之乃出。至世子班次，下轎行拜禮，至百官班次，百官皆拜，兩使對揖曰：「以俺等之故，多致勞動。」

○上還宮。

○夜雲密，彗星不見。

4月17日

○甲寅，黃琦自碧蹄來啓曰：「先呈餞慰之物，次呈潤筆之資曰：『殿下無所表誠，以薄物投進』，兩使相與微笑，頗有喜色。臣行酒，辭退而無所言，臣進曰：『明朝當早還，齎來之物，何以處置？』兩使曰：『此當不受，而殿下厚意，不敢負也。且遠遣承旨餞慰，多謝多謝。』」

○領議政尹殷輔啓曰：「臣失言之事，臺諫請推而止，適天使來京，無暇辭免矣。夫星宿，皆有分野，某星，齊之分野，某星，魯之分野，某變見於某國，則同在一天之下，孰不恐懼而修省哉？臣在燮理之地，上台皇帝之言，安有如此之失乎？請速遞臣職。」傳曰：「此非有意之言也。聞安國之言，而偶及於言端也，其勿辭焉。」尹殷輔再啓曰：「夫在大臣之列，以大關之事，而不復請推者，以臣參於三公之列，而且欲觀臣所自處也。有物論，不可冒處重地，請遞。」傳曰：「此非自意而啓之，聞人之言而偶然啓之，其勿辭。」殷輔又啓曰：「自上遇災而懼，引見三公，講求應天之際，臣在燮理之地，敢爲此言，雖曰因人之言，安有如此之失乎？此臣年老耄荒之致也。冒居重地，至爲未安。」傳曰：「三公進退非輕。況以偶然之言遞之乎？勿辭。」

○下進賀使柳仁淑書狀〈「臣三月初四日，北京離發，緣㺚子三百餘人，前頭出來，不敢爭路，每一站，或留一二日、三四日，本月初八日，先到遼東，留待車輛，十二日發行。臣陪來方物、表文，二月初三日，呈于禮部，宴罷後，尙書語臣曰：『今次賜宴，方朝廷特恩於爾國，爲莫大之慶。陪臣不敢表謝，爾到本國，說國王表謝』云。中朝一路，荒殘已極，我國使臣，往返不已，車輛馬匹，不能趁時出給，勢似難支。今次聖節使、謝恩使，兼行似爲便當。」〉于政院曰：「見此書狀，皇恩罔極，今古所無，下國不能盡其誠也。今當遣使陳謝，而李淸前爲欽問使，廷議以爲不可，故還停之矣。今有皇恩，不可不謝，以李淸爲謝恩使，兼行欽問之禮。與聖節使〈尹思翼。〉同行，有何一路之弊？欽問起居，有祖宗朝〈太宗、世宗。〉古事，非自今始也。其遣史官，議于三公。」

○夜，彗星見於軒轅尾第四星。

4月18日

○乙卯，傳于政院曰：「御前通事，天使回程，則賞格，例也。尹漑、李應星各熟馬一匹，預差田命順、朱良佑，各兒馬一匹賜給。李應星，前天使時，已爲准品矣，今則丁喪，免喪則可爲也。」

○尹殷輔議：「伏覩柳仁淑書狀，皇帝面諭禮部，特賜筵宴，此實古所未聞，恩廢莫大。尙書亦語曰：『告爾國王表謝』云爾，則雖一路有弊，不得不遣使稱謝。以李淸爲謝恩使，兼問起居，同聖節入歸，上敎允當。」洪彦弼議：「今年赴京使，項背相望，非徒近世所無，在古亦未聞，欽問之使，廷論請停已久，不須遣也。別設宴慰之事，皇恩亦至，義當陳謝，然不可別遣使臣，今聖節之行，兼具謝辭，付送何如？平安一路，我國西門，疲傷已極，無術可救，國家深憂，實在於此。」金克成議：「皇朝寵異之恩，禮當遣使陳謝，兼問起居，與聖節使同行，雖除一路之弊，異日難處之悔，恐自此而始，不可輕議。」傳曰：「皇帝優寵下國，下國當盡其誠。入送謝恩使，兼致起居之禮，而與聖節同爲一行，則何有其弊？如此大事，不得已也，故落點于領相議。」

○三公啓曰：「臣等伏見柳仁淑書狀，皇帝面諭禮部，特賜筵宴。如此寵異之事，非徒近世所無，古亦未聞，皇帝旣示以非常之恩，我國亦當有感悅之意，以示臣庶。龔、吳只以誕生皇嗣，來頒慶詔，多用恩典，以表欣戴之誠，龔、吳聞之，喜發言色，以至奏達云。今天使，將冊封詔來，比諸前慶，慶益重矣，而無喜慶之色，形于朝廷。伏仰裁自聖心，略示恩典，及天使未越江前，爲告何如？」又啓曰：「伏見天使之詩，眞大手也，在我酬答，至爲虛踈。且天使請陪臣和章，亦宜選刻。其修正之事，獨金安國爲之，令李希輔，從安國修正何如？」傳曰：「金安國果不可獨爲，以李希輔爲隨從。且皇帝之面諭賜宴，喜慶之大者，然有形，然後可知其喜慶也。前者皇嗣誕生，例不遣使，丁酉年別遣，故特施恩典耳。今則予以爲例遣而不爲，所啓之意，至當。今當引見而議之，俱詣閤門外。」

○上御思政殿，領議政尹殷輔等以次入。上曰：「見柳仁淑書狀，特厚我國，近古所無，欣戴之意，不可不言于天使也。皇嗣誕生，來頒詔命，非是古例而然，其時特用恩典，冊封頒詔，是爲例命，故不用恩數也。今見皇寵如此，可以施恩也。如赦有罪，加百官，則可以次第擧行，而但取人，今非其時。秋成後試取，則式年已迫，刻日試取，則用才不廣，何以爲之？」殷輔曰：「皇帝面諭禮部，特賜陪臣之宴，此實上有非常之寵，下有感悅之意，於禮當矣。況冊封太子，以定天下之本，施恩國中，告于天使，臣意如是。」彦弼曰：「臣累日思度，龔用卿、吳希孟時，旣用恩典。況今特賜陪臣之宴，慶寵冠古。施恩臣庶，以表喜戴之意甚當。」上曰：「恩寵重疊，可以施恩，但星變未滅，恐有廷議也。古人云：『赦不妄下』，又曰：『赦者，小人之幸。』用赦，所當愼也。但頃者用赦，不循祖宗之法，只放時推，至爲不可。今若用赦，宜法祖宗。」克成曰：「可赦者赦之，不可赦者不赦，在自上裁斷。」上曰：「只放時推，則與疏放無異。凡雜犯之罪，皆可原放。前欲取人，以廷議而止。今欲廣取，必於秋後爲之，然則式年亦有之，只以京中儒生，刻日試取何如？」殷輔曰：「秋後別試，則外方之士，坌集京師，各道鄕試，必不及下去矣。況今農月，方事耕種，撤南畝之奴，贏糧上京，甚爲有弊。」上曰：「此論甚當。刻日幸學試取，則無此二者之弊矣。」克成曰：「今若大擧，則外方之士，才不才間，坌集京師，尤爲未便。限日錄名，少取人才似可。」上曰：「刻日錄名，幸學取人，則外方儒生，何能及哉？武科亦依此爲之。」彦弼曰：「近者接待天使，勞動上體。今又幸學，恐益勞動。」上曰：「只行酌獻禮，則有何勞動也？」

○尹殷輔等啓曰〈時猶在賓廳。〉：「陳賀施恩事，今更計之，只以此意爲言，則恐爲一偏。今以定天下之本，頒慶四海，賜宴陪臣，圖報末由，故施恩國中，咸與臣庶同歡，以此意受賀，而告于天使，則兩意俱備矣。」傳曰：「所啓至當，令宋純〈義州別餞慰使。〉告于天使。」

4月19日

○丙辰，傳于政院曰：「幸學取人，則遠方之士以爲，某日幸學，雖空還，皆上來矣。若限日錄名，而其翌日爲初試，則遠方聞者，無舍農上來之弊矣。其議于三公。」尹殷輔等議：「幸學取人之奇，若傳播諸道，則其間爲日亦多，遠方儒生，將率其農奴，坌集京師。若限三日錄名，次日初試，則遠道之人聞之，無望赴擧，必初不上來。上敎允當。」傳曰：「限三日錄名，次日初試後，行殿試事，捧承傳。」

○臺諫啓曰：「皇帝賜宴陪臣，冊封太子，頒詔四海，爲陳賀施恩之擧。西北人民，餓莩相望，彗星示變，至今不滅。以天災人事見之，所當恐懼修省，決非受賀之時。但當修謝而已，請停陳賀，而施恩之擧，亦幷停之。」答曰：「災變飢荒，至於如此，恐懼修省可也，施恩之典，大臣豈偶然計而取稟乎？此是曠古之事，恩典已定，不須更改。」臺諫再啓曰：「恩典已定矣，但天變非輕，人民飢荒，受賀則決不可爲也。」答曰：「受賀，非樂事也。不得已受賀，然後可以有恩典也。是故，不親受，而以權停禮行之。」

○傳于政院曰：「欽問使方物，有前例，則依例入送，謝恩使，則別遣之使也。於皇帝則可進方物，而昭憲皇太后及中宮、東宮三殿，則近來使臣絡繹，不無虛乏，不須封進事，議于承文院都提調以啓。」承文院都提調啓曰：「謝恩前例，或有只於御前進方物之事。上敎允當。」

○王世子率百官，陳賀進箋。

○赦。

王若曰：大儀荐擧於天朝，實關宗社之慶；綸音遠頒於下國，誕布雨露之恩。旣加錫予之便蕃，又荷奬諭之諄至。況聞賀使之進表，特令躬擎以示優？撤藩館之恒規，錫禮部之榮宴，斯皆殊異之寵命，豈意重沓於同時？顧予菲涼，纉緖兢懼，雖盡誠於事大，無少裨於效勞，反承帝眷之光隆，實是一國之慶幸。宜推惠渥，以普沛嘉，與衆庶以同歡，但念朝政之多愆，而致玄象之示異，方當修省之際，似妨恩典之施，事係皇家，理宜勉率。自今月十九日昧爽以前，除謀反大逆、謀叛、子孫謀殺歐罵祖父母父母、妻妾謀殺夫、奴婢謀殺主、謀故殺人、蠱毒魘魅、關係關常國家、但犯贓盜外，雜犯死罪、徒流付處、安置充軍，已至配所、未至配所，已決正、未決正，咸宥除之。敢以有旨前事相告言者，以其罪罪之。在位者各加一資，資窮者代加。於戲！一視無外，旣承渙汗之音；咸與惟新，盍布雷解之澤？故玆敎示，想宜知悉。

○夜，彗星見於軒轅第十二星下，尾長五六尺許，色白。霜降。

○太白晝見。

4月20日

○丁巳，以柳仁淑爲漢城府右尹，蔡世英爲禮曹參議。

○夜，彗星見於軒轅第土星西北，尾長五六尺許，色白。

4月21日

○戊午，御朝講。上曰：「今觀兩界之事，至爲可慮。餓莩相望，困弊已極，雖有所蠲減，守令等慢不奉行，民豈得蒙實惠哉？」領事尹殷輔曰：「北道賑救，委遣京官，而賑救形止，穀食多少，尙不馳啓，至爲非矣。平安道，前年失農，使臣絡繹不絶，迎護送軍，皆防戍之卒，其數有限，一年有再赴遼東者，無息肩休暇之時，何以蘇復？近來使臣，皆迫於勢，不可不送，至於可以已者，雖不送可矣。」上曰：「近來使臣，皆非無名，且有前例，不得不遣。」殷輔曰：「欽問使，非遠往湖廣，而皇帝回駕後，當欽問也。然此可已之事也。」上曰：「別爲欽問使而入送，則不無其弊，然此則因皇帝非常之寵，遣使修謝，故欲使之兼致起居之禮爾。」殷輔曰：「我國在海外。中朝雖曰視同內服，然藩邦遠國，豈得一一如內服哉？雖不問起居可也。」執義鄭惟善曰：「欽問起居，不可開端，慮有後弊，朝議止之，而今使謝恩使竝行云。前旣不當送，則後不必送也。前後異議，事體不當。大抵可已之事，不可開例也。」獻納具壽聃曰：「帝寵非常，恩出曠古，不得不遣使修謝。欽問起居，雖本朝古事，然我國與內服不同。近來使臣，不絶于路，而又行百餘年曠廢之典，一開其端，末流之弊，將不可反。雖曰兼行，亦不可爲也。欲除民瘼，其可已者，自上斟酌何如？禮有煩簡，地有遠近，中朝雖示寵異，豈同內諸候哉？以遠外之邦，行煩弊之禮，未見其可也。」殷輔曰：「中朝雖優待我國，大慶大故可賀可慰之事，例不詔諭，故因我國之使而聞之，得行慰賀之禮。我國旣爲藩邦，則使臣之可已者，雖不送可也。中朝見我國使臣數往，不以至誠事大爲言，而以交市爲言，可羞之甚也。臣錯料前日下問時，以入送爲當議啓，今更思之，勿遣爲便。」侍講官韓淑曰：「臣頃以問禮官，親見一路村舍空虛，餓莩相望。又聞諸陳慰使鄭萬鍾，路傍有一民舍空虛，問何以如是？前驅譯卒曰：『乞食流離』云。聞之至爲慘惻。使臣之可已者，斟酌爲之何如？」上曰：「使臣之不當送者，不須遣也，然皇帝特厚我國，恩寵罔極，又天使來言巡幸之事，故欲遣使修謝，兼致起居之禮，若皆以爲未便，則當更議之也。」殷輔曰：「近來災變非常，彗星久而不滅，今又太白晝見，夏月霜降，變異疊至，不知將有何事，至爲惶恐。北方飢饉，人多死亡，西道困弊，閭里空虛，可謂寒心。大抵災不虛生，必有其應。朝廷上下，所當同寅協恭，恐懼修省，則轉災爲祥，轉禍爲福，而自無其應。不然則天愈怒，而禍益促，可不懼哉？」上曰：「近來災變屢現，上下所當更加修省也。災不虛生，至爲未安，而謝恩使〈頒詔賜宴。〉不得已，爲各行乎？若可兼行，則必至除弊矣。」殷輔曰：「頒詔謝恩使，例於頒詔後，十日內發程。今以十日，書塡咨文，而二使兼行，則其弊除矣。」壽聃曰：「以西道事見之，一使赴京，弊如丘山。義州鄕通事，出入遼東，路傍唐人，誰不交通？有赴京之事，則預先通知，潛於夜中，艤船以渡，輸物于彼，及行次越江後，或先或後，以達遼東，一馬之價，至於段二四匹。西人重其利，盡送馬匹，以要其倍價，其弊可勝言哉？以此見之，西方之馬，不數年盡空矣。」殷輔曰：「潛賣重物者絞，此律文也。牛馬爲重，而常人重其倍價，不計其罪，敢爲此事，禁之至難，銀鐵則防禁尤難。雖使書狀官檢察，而預於越邊埋置，入去時掘取而歸，其詐難防。臣意以爲，到遼東，一應公貿易，及一行人盤纏私貿之物，逐一點檢，酌定其價，還至遼東，又點其所貿之物，若過於酌定之價，乃卽屬公治罪，則自無其弊矣。」

○傳于政院曰：「欽問使入送事，前以臺諫所啓止之，其後聞皇帝特施恩寵，議于大臣，大臣以爲可遣，故送之，然今日經筵，皆曰一開其端，後弊無窮。此何以爲之？且先入謝恩使，不謝特賜筵宴之意，而令後謝恩使，爲之未便。今使尹世豪，兼行何如？其議于三公。」又傳曰：「天使御前通事，甚爲關重。李應星能解華語，接待前後天使，語果精熟，在喪之人，故只行賞耳。待服闋敍准職事，已敎之矣，然服闋後特加，而使之赴京，則龔、吳、華、薜，〈天使。〉必見而喜之。如此則勸勵後人，多有興起者矣，其竝議于大臣。」尹殷輔等議啓曰：「遣使起居，不可開端之意，臣等議啓已盡。今次賜宴謝恩，令尹世豪兼行，上敎允當。但尹世豪發程，在二十五日，後謝恩文書，恐未及修正，量退行期似當。且華使交際，假譯以通，李應星能解華語，性亦開悟，在輩流爲最，所宜奬勵，以勵其餘，裁自聖衷。」金克成議〈克成以服制不仕本府，故不與殷輔等同議。〉「謝恩使兼行事同，李應星別施特恩，勸勵後人，似爲宜當，但名器不可濫授。應星纔過三十，以雜技陞重上，則天使見之，恐以我國，爲賤用官爵，亦可羞也。竢他日積有功勞陞級，恐未爲晩。」傳曰：「令尹世豪兼行兩謝恩之事，及李應星特加事，捧承傳可也。」

○諫院啓曰：「大護軍權秀，以滿浦僉使，陞堂上重加。今其母上言，旣遞其職，而堂上加則因授。重加不可虛授，請改正。上護軍朴址，前以重罪被謫，適因天使之來，得蒙放還，復屬其司，上恩已極，今授准品，至爲猥濫，請改正。」傳曰：「權秀若不用人，則可以致正也，以階梯職陞堂上，況後日可用之人，則不須改也。李址，通事中精解譯語者，非特別爲准職也。因天使之請，議于大臣，已言于天使，何可改也？」

4月22日

○己未，以皇帝巡幸禮儀，及東宮監國事宜二冊，下于三公曰：「此乃天使所與，而未及見也，昨日偶然搜閱，擧宮皆當遠行云。招問先來通事，亦有此奇，事必的實矣。令謝恩使等，兼問起居何如？此冊卿等必未及見，故示之。且尹世豪等，以一使而兼齎兩表，況禮部有問，則何以答之？議定所答之辭可也。」

○御夕講。講畢，侍講官韓淑曰：「今講《綱目》，書二赦者，譏貶之辭也。或曰：『赦者，小人之幸』，或曰：『赦者，賊良民之甚。』故人臣進言，皆以赦爲戒。今者以皇帝賜宴陪臣，爲曠古所無之慶，而特頒大赦，雜犯死罪徒流付處安置之罪，皆赦之，似乎過矣。旣已頒行，今不可改也，然自上當愼重也。」上曰：「古云：『赦不數下』，赦當愼重，今則有近古所無之事，議于大臣而爲之也。近來用赦，例以時推，異於祖宗朝古事，故特如是爾。」淑曰：「赦，非國家之福，小人之幸，自上當愼重之。」

○以僧人寶湛公事，〈假稱內旨，誑惑愚民。〉下于政院曰：「如此公事，京中則以爲，外方見赦必放，外方則欲待京中發落而放之也，其間違礙者必多。若此之類，問于刑曹以啓。」

○夜，彗星見於軒轅第十星西，尾長五六尺許，色白。

4月23日

○庚申，政院啓曰：「今尹世豪兼兩謝恩，而欽問起居之使，則停之矣。但尹世豪與聖節使同行，兼問起居事，十八日已下書于伴送使蘇世讓，使告于天使，想已告達，何以爲之？」傳曰：「近日所議之事，皆虛也。別遣謝恩使，兼問起居事，昭昭已告于天使，不可誣也。以李淸爲頒詔謝恩使，與聖節使同行，兼問起居事，分遣史官，言于大臣。」

○傳于政院曰：「近來天使往還，而赴京使臣，絡繹不絶，上國一路殘弊，不可勝言。朝廷雖畫蘇復之策，豈能有益哉？予意以司贍寺綿布，量數下于監司，令分其各驛之殘實，斟酌均給，俾令買馬，則此是一分之惠也，問于該曹。」

○政院啓曰：「別遣謝恩使，兼問起居事，前已下書于伴送使，告達于天使矣。前日經筵，大臣及臺諫議定之時，臣等以已告天使之意，若卽啓達，則議論必不至如此紛紜也，未及詳察啓達，致此紛擾。此實臣等不詳察之罪，待罪。」傳曰：「不須待罪。然如此之事，予若記憶，而自下亦及告啓，則不至前後紛紜也。事大重禮，如此錯誤，至爲非矣。其時參論承旨推考，則朝廷亦知其所由也。」

○傳于政院曰：「因刑曹公事，具氏已令拿囚，然不知首末而推閱爲難，士族婦女，不可囚諸典獄。具氏則囚諸禁府，而其餘事干，則囚諸典獄可也。然此事干，下送于本官而推之乎？外方之人，竝令上來而推之乎？令刑曹，爲公事可也。」

○日微暈，兩珥冠。

4月24日

○辛酉，領議政尹殷輔等啓曰：「近來災變沓至，頃者白氣布天，白虹貫日，今又彗星，久而不滅，光芒益出，太白晝見，正陽之月霜降，此皆災變之大者。不知以何故而至此？大抵輔佐之人，能調燮贊揚，則災變何由生乎？臣等俱以無狀，濫居重地，瘝曠職事，召此災異，請遞臣等之職，擇賢輔佐用之，則無此災變矣。」答曰：「近來災變疊見，豈無所召，天乃告示，而人不知應災之道，可不懼哉？純陽之月霜降，此陰盛陽微，予之否德所致，豈卿等所失而然乎？勿辭。大抵移風易俗，機在於上，而近來紀綱不振，人心頑詐，風俗薄惡，奢侈之習，亦已甚矣。以飮食饌具觀之，唐人所食，不過數器，而我國之人，常兼五六人之饌，費用不亦甚乎？司饔進上之器，雖不如常器之小，而不使如今時所用之大可也。又觀天使支供之饌，多有餘數。今後卜定之時，稍減其數，以除民弊。」傳曰：「前日所議，中原一路各驛，殘弊蘇復之策，莫得其宜。司贍寺綿布，量數下送于各道，令監司分其殘盛，頒給驛卒，使之補買馬匹，則庶被一分之惠矣，此意幷議之。」殷輔等啓曰：「災變疊至，臣等尸素所致。古有以災異，責免三公。三公，居燮理之地，能稱其職，則災變何從而出？臣等無狀，冒居重他，召此災異，請遞臣職，以答天譴。司贍綿布，分給殘弊之驛，使之買馬，上敎允當。」答曰：「人君遇災，責免三公，是豈應天修省之道？君臣上下，講求治道，同心共濟，乃其實也，勿辭。且兩界之事，上下更加憂念可也。若有不虞之變，則尤爲寒心。南方亦有倭變，尤不可支。接待夷狄之事，不及於祖宗朝，而使之致怒，亦不可不慮也。」殷輔等啓曰：「災變大矣。自上恐懼修省，以求應天之術，無不盡心。避殿減膳，雖曰文具，亦是恐懼之一端也。且引咎責躬，下旨求言，亦所當急。此自古人君遇災修省之事，且飮食不侈，器皿不大事，下諭於中外何如？」傳曰：「遇災之時，避殿求言，雖是文具，爲之無妨。」

○傳于尹殷輔等曰：「改宗系與惡名，我國莫大之事也。上下痛憤，何可勝言！不失機會，若能改正，則可雪祖宗積久之憤怨，萬世之下，豈偶然哉？頃者，天使發更奏之言，卽議于卿等，卿等答曰：『正德時，旣已謝恩，今不可更奏。』予意亦以爲然也。今更思之，皇帝之待我國非尋常，而前後天使，亦有助之之意，且禮部尙書，亦勉於我國之事。若失此機，不爲奏請，則恐有後悔。正德時雖有改正之命，未得見其成書。況今年月已久，中朝豈爲留念乎？《大明會典》雖未及刊，今皇帝若有改正之命，則不須見冊而知其改正也。尹世豪、李淸之行已迫，必未及奏聞也，後有行次，兼爲奏聞甚可，況天使曰：『皇帝回駕後更奏』云，此必天使因我國聞奏，欲助之也。」殷輔等啓曰：「前雖改正，而時未改正。今則帝寵如此，天使及禮部尙書之意又如此，此大機會也。更爲奏請，上敎允當。」傳曰：「所啓當矣。然則聖節使發程，以來月初十日後，十五日前，改擇定，而奏請之意，天使未越江前，馳告何如？」殷輔等啓曰：「今當馳告于天使曰：『宗系事，以煩請爲難，而更思之，我國重大切迫之事，令謝恩使兼致奏請，欲蒙大人贊助之德』云，而人情之物，亦入送何如？」傳曰：「所啓至當。今可速成書狀，下送于伴送使，而人情物，亦可送也。」

○傳于政院曰：「以謝恩使兼欽問，以聖節使兼奏請矣。皇帝若於六七月間回駕，則謝恩、聖節等使，當卽竣事而還矣，今聞皇帝，擧宮以往。若仍留湖廣，以竢太后發引，永葬後回駕，則聖節、謝恩表文，皇帝雖未回駕，當呈于禮部。但爲奏請、欽問而留停，則中朝人，必疑其久留。聖節使，進呈表文則出還，謝恩使獨留，以待回駕後出來可也。遣史官，議于三公。」

○太白晝見。

○夜，彗星見於軒轅第十星西，尾長五六尺許，色白。

4月25日

○壬戌，傳于政院曰：「災變疊見，〈白虹貫日，太白晝見。〉彗星又出，所當恐懼修省。自今避殿、減膳、撤樂可也。」

○傳于政院曰：「今別試文、武科殿試，適在避正殿之時。旣避正殿，而又御勤政殿出題，幸慕華館試取武士爲未安。來二十八日，於慶會樓下，先行文科殿試，來月初一日，亦於慶會樓下，行武科殿試何如？且勤政殿簷下，亦可殿坐出題耶？其遣史官，議于三公。」

○尹殷輔議曰：「皇帝旋駕，遲速難必，若襄事後，則久於湖廣審矣。欽問，必於皇帝回駕後，乃行其禮。但聞車駕巡幸儀禮，有曰：『特賀大禮，不係常典者，原差人恭詣行在』之語。若然則禮部雖不令欽問使，責赴湖廣，其奏達往復之際，必經累月，其久留北京，可知矣。聖節使若兼奏請，不得不留，兩使勢難竝滯。謝恩、奏請、欽問等事，令李淸兼行似當。文武科殿試在前，例於同日試取。今旣避殿，勢難循例。常時避正殿，則視事例於思政殿簷下行之。今亦當御勤政殿簷下，出試題，慶會樓下取武士何如？」洪彦弼議曰：「今觀天使越站急還，意皇帝旋駕，必在五六月之間。我國兩使，決無久留之弊，脫有事不如是，奏請使將我國重事，不待兪音而先返，於中朝見聞，似爲不當。待事決落，與謝恩使同還，似合事體。然事不必如是，但令兩使，知此意而去，上敎允當。」金克成議曰：「聖節使旣兼奏請之事，不可不待發落，委諸他使而先出來。謝恩使亦兼起居之事。皇帝回駕遲速，亦難逆料，假令一使先出來，下人旣令減數，勢不得率。兩使各有文書，方物、下人，量宜加數差遣，令先來之使，分半率還何如？」殿試議則三公皆同。

○禮曹啓曰：「謝恩使當待回駕，乃行欽問之事，而若久未回駕，則亦必久留矣。聖節使以奏請事兼行，亦當待回駕，奏請而後還來，則必與謝恩使同留矣。若有先出來，則下人分率，上敎至當。又以判書〈李龜齡。〉意啓曰：」臣甲戌年赴殿試時，適以旱災避殿，亦於勤政殿簷下，殿坐命題後，御慶會樓下，試取武科。此臣目覩之事，敢啓。「傳曰：」依啓。「

○閔齊仁以求言傳旨〈齊仁製進。〉入啓。其傳旨曰：

彼蒼蓋高，於赫鑑臨之明；吾心雖微，亦有感通之妙。人之所爲，天必先知。其善其惡，爲祥爲災，應感如此，可不畏哉？予以昧末，叨承艱大，竊自措躬於兢業，常恐獲戾于上下，敬天勤民，厲精圖理，三十有四年。然而誠未上孚，澤罔下究，和順不應，陰沴竝臻。布天之氣，貫日之虹，相繼而白色示異，彗犯台階，太白見晝，同時而以類告災。又於正陽之月，乃有霜降雨雹。玆皆陰盛陽微之兆，實是近古所無之變。稽諸往昔遇災時，孰如今者獲譴爲最？成湯大聖，尙以六事自責。顧予何人，敢不擧國相戒？避殿減膳，徒爲責躬之虛文，懲愆革弊，斯乃應天之實德。近自寡躬，遠及庶政，闕失必多，懜未指省。修身，乃正家之本，而誠正有未盡；正家，爲出治之源，而宮闈有未肅。女謁盛歟？用度煩歟？土木興而宮室崇歟？公道廢而苞苴行歟？言路塞而下情阻歟？刑獄滯而冤枉多歟？邊鄙凋虛，撫御失宜，而桀驁將萌歟？民生困瘁，賦斂無藝，而怨讟方起歟？唯諾成風，士節沮喪，而予不能扶，紀綱渙散，元氣潛銷，而予不知虞。去奸之後，人心雖似安定，而不可不軫予念。凡此數事，皆爲弊端，豈予一人所能偏察？其在大小臣僚，與夫草澤庶士，各以見聞，極陳無諱。言雖不中，亦不加罪。因變求言，雖似涉於循例，廣詢博訪，冀有補於將來。惟爾政府，體予至意，曉諭中外。

○諫院啓權秀、朴址等事，答曰：「人物可用，則其加，不須改正，而權秀之加，不可加也。朴址，天使以累日陪行之情，欲加恩而請之，故命除准職，而天使已知，不可欺也。」

○傳于政院曰：「聖節使則前期差出，已爲治裝，且不久留於北京也，謝恩使則差出最後，而治裝必窘，且有留滯北京之勢。況以奏請大事，委去乎？聖節使及書狀官，白襦裹肚各一、狐皮精靴各一；謝恩使，狐皮內供白襦裹肚一、草綠匹段襦帖裏一、狐皮靴精一，令尙衣院造給。」

○夜，彗星見於軒轅第九星南，尾長五六尺許，色白。

4月26日

○癸亥，以幼學李景雲策文試券，〈文科初試三所一等第三人。各所一等試券例入內。〉下于政院曰：「自上見此策文，雖儒生之言，甚合於時弊矣。〈其策曰：」我國之事上國，所不得已，使命之來，不可以民弊而辭焉。朝聘之使，不可以民弊而停焉。但華使之來，支供過侈，使臣之赴京，資送過多，守令之營求侵虐已極。除此數者之事，則袪一道之弊矣。「〉以祖宗朝事見之，亦有一年之內，華使疊來，而如太監天使，至留四五月。其時支供，亦必煩，而未聞敝困。今者三年之間，天使疊至，〈龔、吳、華、薛〉而凡事皆困。赴京使臣，古亦有之，而今則一路尤爲困苦者，是必使臣資送過多，守營令求太多，故民生之困，至此極矣。」

○戶曹啓：「驛馬之價，今則甚高，所當優給，然國家之物，不可濫。且司贍寺綿布，輸給亦難，其道亦各有所儲之布，京畿二百匹，黃海二百五十匹，平安道三百匹，以此數給之何如？」傳曰：「此朝廷別議措置之事，不可略給。其令京畿五百匹，黃海道一千匹，平安道二千匹，各以其道所儲之布，給之可也。以各官徵贖之布，入送兩界，貿穀以補軍資，除減其布之半，以給三道，使買驛馬亦可。然不可每年爲之，限年爲之可也。令兵曹磨鍊事目。」

○議政府、戶曹議啓曰：「今觀李蓂狀啓，吉州以北各官，兩倉穀物，許多飢民，傾儲賑救。其中明川、鏡城、慶源、慶興等邑，尤甚虛竭，極有寒心。當卽移粟，以補軍儲，但今東作方殷，若驅農民，迫令漕轉，民皆疲於搬運，廢失本業，終致南北俱困，誠非細慮。姑勿運轉，待早穀成熟，本道南官〈南道各官。〉所在米四千石，隨宜漕運，以圖充補，且申飭北道列邑守宰，各其農民，另加寬恤，使之專力本業，冀見收穫之效，所受官糶，少有充償，庶可少裨。將此意，下諭監司及敬差官，且諭以雖當農月，不得已速加漕運，可以全活民命之意，令卽具由馳啓後，更議施行何如？」以此議，下于政院曰：「北道救荒，依議爲之。」

○日微暈。夜，彗星見於軒轅第十星西南，尾長四五尺許，色白。

4月27日

○甲子，以慶尙右道水軍節度使〈梁允英。〉書狀，〈其書狀曰：「臣以各浦防禦形止擲奸巡審，到唐浦，當番水軍點考，數多闕點。兵房鎭撫河允福推問招內，萬戶崔瑊點考時，元闕一百九十一名，點考抄報。其餘七十九名，五名，則一名，米十八斗，一名，米七斗，一名，米十斗八升，使領船收納，七十二名，每一人番價，細布十五匹捧納。元正軍四十四名，刦稱代身，每一人木綿二匹侵斂。崔瑊囚固城，河允福囚先海，移報監司。水軍流亡，專由於此。」〉下于政院曰：「唐浦萬戶，〈崔瑊。〉所犯非輕，令義禁府，竝事干拿鞫。」

○夜，東南方，有氣如火。

4月28日

○乙丑，承文院啓曰：「太祖朝奏請，辨明宗系，太宗朝，亦奏請辨明，而太宗皇帝，以改正宗系聖旨來降，正德十三年，亦請改正。《大明會典》將改印，而宗系改正張本，我國使臣赴京者，潛給人情之物，求得而來。見此張本，宗系皆改書，可知已命改正矣，今則不可以改正奏請也。但以《會典》開字時，宗系恐有錯誤，勿使差謬事，奏請何如？欽問頭辭，若以柳仁淑回自京師，伏聞聖駕，巡幸南甸，祗謁園陵，已回淸蹕，故欽問云，則仁淑來時，纔幸湖廣，時未回駕，表詞反爲不實。若以伏聞巡幸南甸，故欽問云，則必責使臣詣行在矣。處之甚難，何以爲之？敢稟。」傳曰：「所啓至當。但以宗系勿使差謬之意，奏請可也。聖駕巡幸南甸，祗謁園陵之辭，我國但聞巡幸，宜去祗謁等語也。予以爲，因柳仁淑回來，伏聞巡幸南甸回駕，故欽問云何如？然其回早晩，未可知也，其更議啓。」又傳曰：「洪愼、〈進賀使。〉鄭萬鍾〈進香使。〉回還，則回駕與否，可以的知也，但八月間，必未出來。然則欽問使，其於冬至使之行，亦未及送。其勢當於來年，別遣使臣，其弊不貲，故言之如此。」承文院回啓曰：「若以聞回駕，故欽問云，則言似不順。今聞湖廣，不至甚遠云，其還不久矣，欽問使來月初七日發行，太早。今者餞慰使等及諸使多往平安道，驛馬亦不足，一路困弊矣。柳仁淑必詳聞中朝之奇，待仁淑入京，聞奇後發送何如？」傳曰：「知道。」

○憲府啓：「通事李應星，雖能稍解漢語，亦是職分所當爲，而賞以准職，猶可矣。以雜技之類，年纔三十餘，遽陞堂上，非徒猥濫，名器反賤，物情駭怪，請收成命。」答曰：「李應星事，予亦以爲然，但累經天使，譯語精通，今又起復用之。議于大臣，或以爲可，或云不可，而臺諫今又論啓，故如啓。」

4月29日

○丙寅，遣工曹判書尹世豪、左尹朴世蓊，謝頒冊立皇子詔勑、皇天上帝泰號詔勑。

○傳于政院曰：「聖節使，〈鄭世虎。〉前期差出，故預治行裝矣；謝恩使，〈李淸。〉臨迫差出，必不及治裝。且欽問，當待回駕之後爲之，則必久留，而若久不回駕，則或使赴于行在，故衣靴扇帽等物，各別給之矣。聖節使，年例之行，本無賜與，但以謝恩使一行，故差等賜給矣。然年例之行，前後不可有異，況人君愛一嚬一笑，凡事合於物情可也。恩數之事，自下處置雖難，議其便宜以啓。」政院回啓曰：「李淸之差赴，不爲不預，而間或停罷，〈李淸初爲欽問使，臺諫以爲皇帝遠幸湖廣，我國在海外，不宜欽問論啓，故議于大臣而停罷。今月十七日，進賀使柳仁淑，親呈表文，又賜宴于禮部，而尙書嚴嵩云：『禮當陳謝』，故是日以李淸，復爲謝恩使，使兼欽問等事。〉故不得專治行裝矣。其或赴行在，不可遙度，若待回駕欽問，其必久留矣。自上特賜盤纏至當。但如聖節使年例之行，則雖不賜與可也，然恩賜之命已下，自上斟酌何如？」傳曰：「例行使臣，幷有賜與，則恐成其例也。只於李淸之行，賜其衣靴雜物，而聖節使及書狀官，勿賜事，言于該司。」

○以咸鏡南道節度使〈禹孟善。〉啓本，〈啓本云：「閭延等地，來居彼人，分百餘戶。後日部落益繁，勢必連居。惠山、厚州等處，實我國門庭之地，不可不預慮。驍勇軍領率，來居形止，採候處置何如？」〉下于兵曹。

○太白晝見。日微暈。夜，彗星見於軒轅星西，尾長四五尺許，色白。

4月30日

○丁卯，傳于左議政洪彦弼〈以文科殿試試官，在賓廳。〉曰：「今見欽問表頭詞，以爲欽聞巡幸南甸云。予意初以爲可也，今更思之，巡字，乃平時遊豫之事。皇帝爲太后看審葬地而行，實誠孝之事，而外國以巡遊爲言，無奈不可乎？予意以爲，改巡字以遠字爲詞曰：『欽聞聖駕，遠幸南甸』云，何如？他大臣今已退去，當待明日議之也，此遠字，予所商量故議之，卿其先議以啓。」彦弼卽回啓曰：「天使爲巡幸承天府，而議禮〈巡幸儀禮。〉亦以巡幸爲名，以巡字爲詞矣，改以遠幸，上敎亦當。」傳曰：「中朝文書，果有巡幸之語。外國不知爲某事爲巡幸，宜以遠幸泛稱爲當。然待明日更議。」

○政院以江原道觀察使書狀入啓，〈其書狀曰：「江陵府使張季文等牒呈，今四月十八日下雨，大嶺及連根等山頂下雪，經日不消。襄陽，冬月十九日，雪嶽山下雪；高城，同日金剛山腰下雪；鐵原，十八日下雨時，山頂下雪；杆城、楊口，同日諸山下雪深五六寸；金化、麟蹄、狼川，同日山上下雪，深三尺。兩麥外餘禾穀，時未立苗，故無損傷處。附近各邑，亦下雪與否，行移訪問。」〉卽下于禮曹。

○日微暈。太白晝見。夜，彗星見于軒轅星西，尾長四五尺，色白。

五月

5月1日

○戊辰朔，上御思政簷下，〈有彗星，故避正殿。〉文科殿試，出策題，取成夢說等十二人，御慶會樓下，武科殿試，取王順孝等二十人。

5月2日

○己巳，雨雹。

○夜，彗星見於軒轅星西角，尾長四五尺許，色白。

5月3日

○庚午，傳于政院曰：「趙萬齡，通繼母及庶母，罪大惡極，口不忍言，耳不忍聞。庶母通奸，事干今已承服。萬齡若更刑訊，則或恐殞命杖下，不得明正其罪矣。庶母通奸稍輕，繼母通奸最重，而旣承服，惡極罪大之人，天地之間，一日不可容也。庶母通奸事，據事干承服，斯速照律處決。」禁府回啓曰：「趙萬齡、玉只〈萬齡繼母。〉等事，綱常大罪。今已承服，當速依律典刑，以懲大惡，上敎允當。」

○傳于政院曰：「頃者李連守殺其父，無有如此大事；今者趙萬齡，通繼母及庶母。予觀律文，繼母，與親母同也。如此之事，極惡，故律文無現出處乎？此雖自爲之事，亦王化不美之所致。萬齡之家，在通津及京中云。破其家、潴其宅，以示痛疾之意。」

○承旨宋純〈別餞慰使。〉復命，仍啓曰：「二十六日天使入義州，臣及申光漢〈餞慰使。〉入而行禮，因告殿下問安：『遠路倐忽，有同春夢，思想不已』，兩使答曰：『俺等亦暫奉而來，忽如夢裏，懷不能忘。遠路又遣使問安，多謝多謝。』臣以物膳文書進呈曰：『殿下令臣更進一杯』，兩使曰：『多謝。』臣又以傳敎之意告曰：『視同內服，頒詔與勑，又於陪臣柳仁淑之進，特命親呈表文於奉天門，又錫宴而寵異之，恩慶莫大。感戴帝德，圖報末由，施恩國中，與民庶同歡，欲以此仰答鴻恩耳』，兩使曰：『殿下恩澤，光照國中，深喜。』臣又告于副使曰：『路中製送，宴慶會樓賦，不勝感喜』，副使曰：『非時體之作，非敢爲賦，而又使致謝，多謝多謝。』禮畢，臣告辭，兩使曰：『欲贈詩，明日更來。』臣翌日，與光漢偕進，則各贈律詩一首。兩使又曰：『國王前謝狀，已授蘇賛成』云。世讓謂臣曰：『天使簡書，吾當持進，但汝當先我復命，宜先齎進。』云，故臣持來入啓。」〈華察簡云：「東藩之賢，聞於中國久矣。玆者，奉命而來，幸獲親覩，乃知所聞不誣。往返一月，雖甚匆遽，而禮儀周旋，情文曲盡，令人懷感不已。瀕行，過承垂念，以爲再見無由，徒勞夢想，蓋信然也。別後又承遣官，追餞數次，厚意惓惓，感佩愈切。途中賴庇，朝夕無阻，二十六日抵義州，次日卽渡江矣。蘇賛成世讓，國之大器，通事李和宗輩，亦能仰體盛心，將事甚恪。向者承諭，欲廣朝廷之恩，免今年田租。此寔威擧。贊成以下，想亦有所推及，玆因贊成反命，草草附謝。屢辱腆儀，有違雅意，迹涉不恭，竝用告罪，惟亮恕幸甚。」薜廷寵簡云：「漢邸弭節五日爾。高情厚誼，言謝不盡。頻辱腆儀，未免方命，顧鄙非不恭者，幸原亮。發碧蹄十日渡江，天時人事，百凡順適，亶賴鴻庇，喜不自勝。且疊承祖餞，冠履相屬，後期無由，中自鉻刻爾。館伴蘇賛成世讓，雅重勤敏，旣被簡命，必在所知，不敢贅，從事諸官，俱執禮效誠，而譯使李和宗、朴址爲尤者。攬賢序能，國之大柄，非鄙所敢干，顧於情分，有不得不告耳。集刻一節，欲得校讐訛字，榟其稍可意者，已曾面瀆，竝囑世讓，敢再申伏。楮不盡所云。」〉傳曰：「知道。」

○進賀使柳仁淑復命，引見。仁淑啓曰：「臣進呈方物、表文，禮部卽奏達，皇帝聞而喜之，二月十四日，御奉天門，令臣親進表文，特賜宴于禮部。宴罷，尙書嚴嵩曰：『朝廷特恩，汝當表謝乎？爾國王表謝乎？』臣答曰：『表謝，臣不敢爲也，但明日謝恩而已。』尙書又曰：『此汝國莫大之慶，歸告爾王，表謝可也。帝今欲賜勑，適以幸湖廣，多事未遑爲之，後當欽賜』云。臣觀帝意，自追上皇天及獻帝之號，朝廷有非之者，而海內布政司，時無進賀者，帝意殊未快焉，見臣之至，喜極，故令親進表文，又特賜宴矣。其時唯浙江進表耳。二月十六日，帝幸湖廣。臣因館夫聞之，軍士十萬，宦官三千，校尉二千，千官扈從，以十兩載宮女，一兩每五人載行。扈從軍馬皆渴，不得飮水，行到黃河，軍馬爭奔河水，競飮相趺顚，溺而死者甚衆云。湖廣，去京四千五百里，而五十七站，三十九日程也云。皇帝所行如是，朝無善人，爭以諂諛，逢迎帝意，而封太子日，以慶雲出，奉表陳賀云。正德皇帝，雖荒淫，然朝廷有人，而付政于重臣，故天下不至騷擾也，今則皇帝好自用，天下之事，無不摠治，如有直諫者，輒重刑，人皆禁默。今湖廣之幸，使閣老顧鼎臣，奉護太監，撫軍國云。問皇帝回駕遲速，則湖廣，炎蒸之地也，不可久留，必於五月乃還。然帝之幸湖廣，非徒爲卜葬，欲誇耀於故鄕，耽樂遊觀而已。」上曰：「進表時，親見大顔乎？」仁淑曰：「臣奉表立于午門之外，開門之後，入自正門，置表于階下案上，序班卽引臣出門外，帝出御，序班引臣以入，行五拜三扣頭跪，尙書亦跪曰：『某進表』，帝曰：『知道。』臣又五拜三扣頭而退，未詳見也。且幸湖廣時，擧朝上疏，極陳其不可，職卑者杖之，官高者囚之，諫者皆止云。」上曰：「宮中后妃，亦隨駕乎？」仁淑曰：「亦隨行云，但傳聞，未知虛的也。」上曰：「車駕巡幸儀禮，有后妃隨行之言。」仁淑曰：「有言隨行，而未詳知之。其處人云：『帝巡幸時，路中繫杠折毁，此不詳之兆也。』且東宮僚屬，擇差十人，華察、白悅亦與選，有吏科給事中，〈忘名。〉上章憚劾曰：『華察、白悅，用心回邪，貪婪有迹，不合東宮之官』云。」上曰：「龔用卿、吳希孟，亦與其選耶？」仁淑曰：「龔用卿，爲右諭德耳。且禮部侍郞白悅求請之物，〈咨文紙硯。〉令序班進呈。大抵白悅求請，序班來言，而序班傳給，非悅親請親受，安知中間所爲也？龔、吳處《皇華集》及《地志》，付吳家人傳給，其後龔、吳來見臣於主事廳，以下諭之意傳道耳。臣意，外國與中朝之臣相交，事體不當。今時皇帝如此，朝廷又無廉恥之士，故求請如此，豈無識者非之？今後凡求請，斟酌爲之何如？皇帝巡幸時，六部官員，於牙子處，分定油芚督納，皆不勝其侵責。有一禮部郞中，使牙子持銀兩，求貿油芚於臣等，臣給油芚，還其銀，侍郞極喜云。凡求請公然，少無廉恥，以此見之，朝廷無紀綱，士風盡墜矣。常時赴京通事，以仕之多少，輪次入送，不擇精否，凡言語及或有質問之辭，專憑通事，而苟不精譯者，專不解知。今後宜擇精通者一二人，差送爲當。」

○憲府啓曰：「朔州府使金義亨，性本貪鄙，前爲慶尙道水使時，不恤軍卒，專事剝割。朔州，關防重地，殘弊尤甚，不可以如此之人爲之。請速遞。大抵平安一道，凋弊已極，守令宜別擇差，而銓曹不擇注擬，至爲非矣。今後請擇差。」答曰：「如啓。」

○義禁府啓曰：「考之律文，則父妾通奸，斬待時，父妻通奸，無律。萬齡以何律照斷？」傳曰：「大抵重律，不可以臆料爲之。此事非輕，當以律文定之。子當父在之時，蒸其繼母，其罪尤重。明日召三公與禁府堂上，會于賓廳，與律官僉議以啓。」

○午時，太白見於未地。日暈。夜，彗星見軒轅星西角下，尾長四五尺許，色白。

5月4日

○辛未，三公及義禁府按：「議律文，奸父祖妾者各斬云，不及奸父祖之妻。究其所以，古今天下，子無蒸母之理，故不及此條矣。萬齡自其父生時，蒸其繼母，三十餘年，連次相奸，無異己妻。其罪惡之重，其難容口。如以爲律文所無，而斷以奸父之妾，只加斬刑，則恐死有餘罪。不拘律文，顯加極刑何如？」又啓曰：「啓覆，爲囚求生道也。萬齡極惡大罪，少無可疑，人皆顯知而共嫉，不須啓覆也。」傳于禁府曰：「依議照律。」

5月5日

○壬申，夜，彗星見於酒旗星北，尾長四五尺許，色白。

5月6日

○癸酉，御夕講。侍講官權纉曰：「近來災變，近古所無。山臺時，人物雜像中，有造孔子像，書額字其上云，聞之至爲駭愕。昔宋臣孔道輔，使于契丹，有優人，以文宣王爲戲，道輔艴然徑出，言于契丹主曰：『俳優之徒，侮慢先聖，而不之禁，北朝之過也。』況我國，以堂堂禮義之邦，造設先聖之像於雜戲之中，以示華人，埋沒國體，至爲非矣。凡山臺之物，一爲開端，傳爲後例。其掌設官員推治，勿使爲後例何如？」上曰：「至爲駭愕。此必告于堂上而爲之，不可不治罪。」仍傳于政院曰：「造孔子之像，雖有前例，踵而爲之，至爲非矣。禁府郞官及內資寺官員等推考，今後使勿爲之。」

○夜，雲陰，彗星暫見。

5月7日

○甲戌，諫院啓曰：「欽問使不可遣之意，前已盡啓矣，自上以已言于天使，而復命遣之，臣等亦以天使已知，未敢更啓。今因柳仁淑還，得聞中朝之奇，興獻帝追崇，內服尙無進賀者，我國之使先到，中朝有識，豈無議之者？今湖廣之幸，內服無遠近，竝皆欽問，亦未可料，我國以海外之邦，遣使欽問，有乖於禮，將恐取譏於天下。況名雖卜葬，與三宮竝行，還駕久近，未可的知。他日巡遊，必不止此，今若開端，後弊無窮。朝廷大禮，與君臣上下，商確可否，合禮則行，不合則改，不必以已言，强爲非禮之擧。遣使欽問之語，天使記憶而訝其不遣，有何傷乎？請勿遣謝恩，於他使兼行。」答曰：「欽問事，前後議論不一。事大之事，旣定之後，不可更議。我國知其可爲欽問，而爲之，何妨乎？且已諭伴送事，〈蘇世讓〉明言于天使，天使非但自知而已，入京之後，與閣老禮部等官，談論之間，若及我國之事，必幷言其欽問，而終至寂然，則天使必謂，我國爲皇上之事，何以虛言也？朝廷亦必以天使爲誤傳也。今以中朝之事觀之，亦異於古，尤不可示之以不信之事也。皇帝幸湖廣，雖未當禮，下國不可是非於其間。衆議雖以爲陪臣之行，恐必至湖廣，而柳仁淑言。五月當還駕云。天使亦到義州，聞中朝之奇，不留促還，皇帝必速還也。謝恩使不得已入送，而亦不可以他使兼也，使之兼問起居，有何弊乎？予意非特以中止爲難，大臣之議，亦已定也。」

○夜，彗星微見。

5月8日

○乙亥，大司諫愼居寬等上疏曰：

天人一理，顯微無間。感應之妙，毫髮不差，因其所召，祥孽類至。是以，古之帝王，雖遇小災，莫不惕慮修省，以爲不測之禍，近在朝夕者，深知天之示變，非出於偶然也。況非常之變，駢應疊見，則人君所以警懼責躬者，宜如何哉？臣等伏見殿下應天之誠，非不至也，近者星文示異，災變荐臻，白氣、白虹，布天貫日，彗孛、太白，犯台見晝，至於純陽之月，繁霜下雹，爲變已極，況有嶺雪，經日不消？雖稽經史，未有如此之甚者。殿下遇災之懼，修弭之方，無所不至，下諭求言，反躬自責，雖成湯桑林之責，無以加矣。然徒有其責，而無其應，豈殿下之誠，有未至於成湯而然耶？臣等竊惑焉。大抵變不虛生，必有所召。揆之人事，亦豈無失？今之弊政，雖不可一一枚數，姑撮其大者言之，則爲治之要，莫先於正家。未有家不正，而善治者也。竊聞宮闈之間，防禁不密，或托婚媾，或緣戚里，憑藉問安，內外相交，出入言語，無所阻礙。至於官爵，朝廷之公器，獄訟，理冤之大政，夤緣僥倖，得濟其欲者，頗騰外議。臣等竊恐殿下正宗之道，有未盡也。愛民莫切於節用，用度不節，則害及於民，故先王度其經費，定爲一年之貢，量入爲出，無枉費傷用之弊，財恒足而民不困。今者內用不節，施與無常，以有限之財，供不時之需，恒貢不足，則有引納焉，別例焉，市貿焉。徵索之物，皆出於民之膏血。飢饉之民，其於常貢，尙不能堪，況數外之貢，督出於非時乎？非土之産，過節之物，民不預備，無以應辦，則購貿之際，其價倍蓰。貴近之家，因時射利，有以一物，旋納旋出者，物價日踴，民困日極。臣等竊恐殿下節用之道，有未盡也。人君之德，莫貴於儉。苟不崇儉而抑奢，則民爭效倣，末流難支。婚姻自有常禮，宮室自有定制，而今者王子吉禮，不遵舊典，雖傾國儲，猶爲不裕，則或貿之市廛，或求諸中朝，務極奢侈，婚姻之家，猶恐不稱，轉盡一家之財，遍求八道之物，竭力營辦，弊及公私。諸君第宅，間閣踰制，宏侈益甚，一石之運，殫百夫之力，一木之直，蕩幾民之財耶？供役之卒，不堪其苦，代立之價，日增月益。車卒凋斃，亦由於此。先王之朝，財力有餘，而第宅之制，不至如今時之宏麗，今也百物耗盡，而營繕之侈，則視古倍焉。上之所好，下必有甚焉者。士庶之家，競尙芬華，踰分越禮，務以勝人，傾財破産，尙不知止。此豈非殿下抑奢之方，有所未至而然耶？民惟邦本，本固邦寧。民失其業，誰與爲國？親民之官，莫如守令。守令之賢否，而一邑之休戚係焉。今之爲守令者，奉公恤民者少，循私剝民者多。貢賦之入，自有其規，而因緣科斂，罔有紀極，小民嗷嗷，無所控告。蠲減之命，恤民之敎雖下，而州縣之官，視爲虛文，使民不得蒙實惠。賦斂之煩，未有甚於此時者也。國之大事，莫重於武備。武備失措，邊圉不寧，則國無所恃。我國北接野人，南連島夷。撫禦之方，或失其宜，刁斗之警，起於不虞。近來爲邊將者，率皆貪暴，以侵漁爲事，不徒剝割軍卒，使無以自活，亦且徵斂夷虜，以啓邊釁。甚者，陰結富商，恣行興販，收貨於其家，歸直於任所。言之至此，誠可痛心。關防之重，西北尤甚，北方之民，連歲飢饉，餓莩相望，西邊之民，亦罹凶歉，癘疫之災，軍卒困瘁，防戌無人。脫有緩急，將何策以應之？防備之踈，未有甚於今日者也。銓選不公，請托恣行，斷訟循私，賄賂無忌。薦用不以賢否，而惟其折簡之高下，辨決不以曲直，而惟其情勢之厚薄，賢者無登庸之路，小民無伸冤之理。公道之廢，怨枉之多，無足怪矣。納諫，人君之大德；士節，國家之元氣。雖有從諫之名，而無聽受之效，則與弗諫無異，雖有養士之名，而無振作之實，則亦豈謂培養之得其道乎？近者進諫者非一，而優容受之，似無違咈，然卒未聞有因某臺諫，而改某過，聽某言，而祛某弊焉。是則樂聞之誠，有未至也。頃因朝廷屢經變故，目覩慘禍，士氣消沮，今雖革舊，餘習猶存，咸懷自全之計，未見忠讜之風，未有一士以氣節薦拔者，一人以懦弱退黜者。是則培養之實，有未盡也。言路之不廣，士氣之沮喪，不亦宜乎？國家之安危，繫於紀綱之理亂。紀綱不立，而能保其國者，未之有也。今者科條不一，號令顚倒，旋立旋改，徒事紛更。以是，爲吏者眩於奉行，爲民者易於犯禁，上自朝廷，下及閭巷，統紀不明，陵夷成習，百度渙散，終至於不可救。紀綱之不振，一至於此，良可寒心。今之大病，在於崇尙浮文，而無實德。宵旰求治，三十有四年，其於發號施令之間，孜孜勉勵，無所不用其極，而尙未見實效者，豈典章文物，有所未盡而然耶？上之所令，不務其實，多尙姑息，下之奉行，徒事文具，而專務苟且，規規於事爲之末節，不知以實德爲之本，無怪乎治效之未著也。禮貴乎得中，而今之事大，過於文者亦多。蓋內外有等，踈數有制，恪守其分，不敢踰越，禮之節也。若外而先於內，踈而失於數，是特煩亂而已，豈可謂合禮乎？我國亦海外之邦，其慰賀謝請之禮，不可與內服同決矣。近日中朝如有慶弔之事，則不暇待陪臣之還，汲汲遣使，猶恐或後。事大之誠，固違如是，然尙有內服未及，而我國獨先焉。內服不行，而我國獨修焉，非徒有乖於內外踈數之節，西方一路，因此困弊，不可復蘇，怨讟之興，有不可勝言者，此豈非禮失於文之弊耶？臣等竊觀數者之弊，究厥所由，則必有以致之者。夫國之本在家，家之本在身。修身之要，亦不過乎正心誠意而已。正心之功，有所未盡，則身不修而家不齊，家不齊而國不治矣。苟能用力於此，使吾之方寸，天理渾然，人欲盡，則身無不修，而化之所及者廣矣。以之正家，則宮闈自肅，以之節用，則用度不煩，以之崇儉，而奢侈之習自革，以之斷獄，而小民之冤自息。擧此而措之，何患乎公道之不行，言路之不廣，士氣之不振，紀綱之不立乎？武備之踈，賦斂之煩，亦何足慮也？伏願殿下，以誠正爲修身之本，以修身爲正家之原，端本而出治，躬行而表率。嚴內外之分，以絶夤緣之路，節不經之用，以除引納之弊，修儉約之德，以去奢侈之習，使第宅有制，婚姻有節。旌別守令，揀擇邊將，使賦斂不重，邊圍得寧。杜請托之門，以張公道，斷賄賂之路，以伸冤枉，恢樂聞之誠，使有懷者必達，奬忠讜之士，使懦弱者有立。一號令堅法度，以扶紀綱之頹靡，黜煩文務實效，以爲應災之實，則弊政袪而治道隆，天應至而變異消矣。

答諫院曰：「觀此上疏，切中時病，予無以加言，更加省念焉。大抵天之示變，人雖不知，天必先知。豈無所召？上下孰不憂懼乎？移風易俗之道，當在於上，奉行恪謹之事，亦在於下。無其實之言，正當時弊。當今國綱不振，人心不純，或上有所令，下有建策，少有不肯，反致囂囂，而皆不奉行。是以能勉者幾何？以一事論之，邦本最重，恤民者蓋寡，救荒最急，能活者未聞，餘事不奉行，亦可知矣。」

○弘文館副提學崔輔漢等上疏曰：

天人一理，顯微無間，茫茫蒼蒼，曰朝曰明。人之所爲，天必監之，善與不善，休咎類應。人君以眇然一身，位天地兩間，對越上帝，表率萬民。苟無格致誠功之學，修齊治平之功，何以能成位育之效乎？《易》曰：「大人者，與天地合其德，與日月合至明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」先天而天不違，後天而奉天時，天且不違，而況於人乎？天不違於人，則天災何由而作乎？人不違於下，則人變何由而起乎？雖然，有格治誠正之學而後，能致修齊治平之功，有修齊治平之功而後，能成大人矣。人主有大人之德，而天違於上，人違於下者，臣等未之聞也。殿下承祖宗之統，撫盈成之運，罔逸罔淫，宵旰勵精，敬天勤民，圖臻熙皞，將三紀于玆矣。然太平之象未見，而危亡之兆已著，天災時變，疊見層出，白氣布天，白虹貫日，彗星犯台，太白見晝，正陽之月，非特繁霜，而雨雹雨雪。飢饉荐至，民多餓莩，子蒸其母，人倫滅絶，千古所無之災異，皆萃於一時。蚩蚩之氓，尙且憂懼，有識之士，寧不痛哭？災變之作，雖不指爲某事之致，發政施令之間，豈無所召之失乎？一女仳離，足以召水旱之災；一言爲善，足以退熒惑於三舍。殿下發德音，布告中外，使大小臣僚，各陳所懷，欲以知致災之源，而將以修格天之德，是豈特景公一言之善而已哉？臣等叨顧問之列，値求言之日，安敢含糊噤默，負殿下修省之美意哉？謹綴其切於時病者十餘，仰塵淸聽。但求言非難，而聽之爲難，聽言非難，而用之尤爲難，伏願殿下垂察焉。一曰，嚴宮禁。《傳》曰：「家齊而後國治。」宮禁者，卽殿下之一家也。身爲一家之本，而國爲一家之本也。未有身不修，而能齊其家者，亦未有家不齊，而能治其國者。誠以閨門房闥之間，正始之所由基，王化之所由肇也。今也內治不肅，而掖庭不嚴，瑣瑣之徒，伺宴閑之隙，如簧之舌，惑冕旒之聰，戚里之人，欲遂已欲，則托稱問安，駢闐偪側，有同歸市，罔有限制，至於嬪媵阿保之屬，市井無賴之輩，亦莫不因緣憑藉，誇耀貴寵。官之除拜，至於受點，而或云得失猶可以容人力，訟之利害，在於曲直，而或云得失猶可以有營爲，時中其言，歸之已功，受人賄賂，衆聽疑怪，莫知端倪。廷臣之論列此事，非一再，而未見矍然改悔之實，使殿下求治之誠，反同於衰季賣官鬻獄之風，可勝痛哉？而況前日斗筲之輩，〈金安老、蔡無擇、許沆等。〉通交攀付，盜據權要，伺候殿下之動靜，揣知殿下之好惡，承順逢迎，竊弄威福，致國勢岌岌，將至於不測之地。此已然之明驗，內外之分，尤不可不嚴也。伏願殿下留神焉。二曰，立綱紀。《禮》曰：「綱紀旣正，天下大定。」夫人君，統臣民之衆，莅萬機之繁，使庶事循理，有挈領裘，順之勢者，紀綱而已。國之有紀綱，猶身之有血脈。血脈病則支體雖完，而藏腑已潰，紀綱墜弛，則雖若治平之可恃，而危亡立至。是故，善計天下者，不視天下之安危，而察其紀綱之理亂。今也朝廷之上，紀綱不立，百工墮哉，視官司如傳舍，視國事如越人，悠悠泛泛，取祿苟榮。豪右之家，奪人臧獲，〈王子君等，以人之婢，托爲陳告而奪之。〉寡弱無所伸其冤，叛主之奴，謀屬內需，〈朴順見奴婢，托陳告謀屬于內需司。〉而勢券理訟者，或被毒殺。〈朴順見訟其奴婢之投屬內需司者，而其奴以毒藥殺之云。〉名分不可紊也，而以妾爲妻，以孽爲嫡，〈崔珣、安智，以妾子爲嫡，冒屬忠順衛，事覺罷職，其子還孽。〉以至賤隷之徒，爭懷非分，冒入官籍，忝汚科目，陵貴成習，輿臺廝役，歐辱士類，恬不爲怪。令出，不欲反也，而立法甫巳，旋廢不行，下旨恤民，視爲文具，民不畏禁，吏多慢法。陵夷至此，而殿下莫肯軫念，寧不寒心？嗚呼！紀綱之弛張，而國家之盛衰從焉。其維持振作之方，秪在人主一身。伏願殿下留神焉。三曰，布公道。天無私覆，地無私載，日月無私照。人君，體天地日月之德，用至公無私之道，儀刑四方，四方取則。故世治則賞罰明，而公道行；世亂則人慾肆，而私門開。淑慝之消長，國家之興亡，係於公私二者之間耳。

今也宮闈之間，女謁盛而蹊經多端，朝廷之上，請托繁而折簡紛紜。黜陟幽明，方伯之任也，而權貴子弟，雖愚必保，銓衡人物，政曹之任也，而才雖可用，非勢不擢。公論所在，不可掩也，而用人之際，務悅其人，則不顧是非，强自注擬曰：「臺諫有之」，至如系在下賤，而濫廁朝列。〈金玉倫，以微賤，爲監役官。〉仕路不淸，若此不已，執簿呼名，一吏足矣。國家所以重銓衡之意，安在？聽訟，欲其平也，而是非顚倒於賄賂，折獄，欲其公也，而刑獄獨宣於塡寡。公道之蝕，莫此爲甚。伏願殿下，克去己私，公以示下，以杜私枉之門。四曰，振士氣。《傳》曰：「人材，國家之元氣。」《詩》曰：「周王壽考，遐不作人？」作人之妙，惟在匡直輔翼，而培養氣節也。蓋天地至正之氣，充塞乎兩間，鍾於人，而爲賢士。是氣養得其道，則振起興發，而濟濟多士，可以爲邦家之光，養失其道，則雖有是氣，消縮摧沮，薾然而餒矣。我朝興運以來，世宗振作於前，成廟培養於後，宏材碩德負氣重節之士，彬彬輩出，自經廢朝，誅鋤殆盡，蕩然無餘。漢黨錮、唐白馬之禍，未有若此之酷也。殿下三十年作成之功，宜可以收效於今日，然頃者奸凶〈金安老、蔡無擇、許沆等。〉煽禍，士林氣喪，父兄之所敎誨，師友之所勸戒者，不危其言，不危其行，故唯諾成風，無敢言極諫之士，軟熟相尙，無特立獨行之人。今朝廷雖非昔日之朝廷，今日之士，皆是前日之士也。變化未易，舊習猶存。所謂托六尺之孤，臨大節，大可奪者，未知爲誰耶？轉移之機，唯在乎上而已。昔東京重氣節，奸雄環視九鼎，而不敢動，七國謀反，獨畏漢庭之一汲黯。氣節之士，係國家輕重如此。伏願殿下，遠法文王之作人，近述成廟之培養，鼓之舞之，以振多士之氣。五曰納諫諍。仲虺稱成湯之德曰：「從諫不咈。」高宗命傅說之辭曰：「朝夕納誨。」成湯、高宗，豈但弗咈納誨而已哉？其所躬行之實，常存於弗咈納誨之後，故能造其聖賢之域也。殿下躬上聖之資，有好問之德，求言之急，有如飢渴，受言之易，如石投水，未嘗有過擧，而論之則受以爲過擧，未嘗有闕政，而陳之則受以爲闕政，成湯之弗咈，高宗之納誨，蔑以加矣。雖然未聞某過某闕，因某人之諫而改之，某弊某瘼，因某人之爭而祛之。優容臺諫之美事，徒溢於史牒，妨政病民之事，曾無一分之改紀，是徒有納諫之美名，無納諫之實效也。且如遣使欽問，旣不中禮，又非時宜。一開其端，後弊難救。諫官所論，實有深意，而諉以己言華使，留難至是，臣等恐亦有妨於樂聞之誠。伏願殿下，舍己從人，以盡用諫之實。六曰，節財用。《易》曰：「節以制度，不傷財，不害民。」蓋侈用則傷財，傷財則必至於害民矣。天地生財，只有此數，不在於民，則必在於國。我朝創業經制，貽厥孫謀。賦稅則有常貢之正數，用度則有橫看之細密，量入爲出，不盡人之財，以固邦本。今也不然，橫看之外，又有別例之用，別例之外，又有不時之需。今年之貢賦不足，則取民於明年，名爲引納，實是再稅，何異於魯宣之稅畝乎？府庫一空，經費不繼，尙未知節。內用之旨日下，有司措辦無由，一皆責貿於市廛，就買於豪貴之家，朝入于內，暮出于外，循環不窮，其價日增，其不近於唐季之宮市者，幾希矣。嗚呼！先王，用常貢正數，而不爲不足，今也用引納貿易，而不爲有餘者，何哉？田野之民，困於引納，市井之民，困於貿易，利歸豪貴，害歸於國。將至於財竭民散，則何以爲國？此實朝廷之所大憂。念經幄所陳，疏箚所列，莫不以此爲急，而殿下視以尋常，不肯惕念，奈國家民生何？伏願殿下，緩不急之用，節浮費之財，使斯民得受一分之賜。七曰，抑奢侈。伊尹戒太甲曰：「愼乃儉德，惟懷永圖。」釋之者曰：「太甲，奢侈失之，無長遠之慮，故告之以此。」

自古人君，未有奢侈而不亡者，亦未有儉約而不興者也。惟我國家，聖繼神承，儉以足用，國富兵强，百有餘年，太平已久，人心不古，侈靡之習漸成，而儉約之風掃如。究厥所自，未必不由於上也。奢侈之風，始於宮闈，服飾之制，必欲殊異，彫鏤之玩，亦窮奇技，競尙靡麗，日新而月不同，近貴慕倣，民庶視效，自作一體，誇美於人曰：「此宮中之樣也。」富者殫財，貧者企及，轉相僭擬，無有記極。此高髻廣袖之謠，所由起也。至如宮室之制，自有定限，而王子第宅，綿亘閭里，畫棟彫梁，入空連雲，務極高大，侔擬宮闕，財竭而不止，滿意而後已。上有好者，下必甚焉。士大夫之家，踰制無忌，紏之以法，朝撤夕搆，莫之能禁。飮食之品，在於適口，而上自貴戚，下至黎庶，食前方丈，非水陸兼味，則不屑也。恥居人後，日費萬錢，傾財破産，尙未知悔，此何等風也？侈心之極也，不貴土物，而貴遠物，朝京使臣之絡繹，公貿私販之太繁。車載馬輸，困敝郵卒，取鄙中原，至有賣胡之稱。嗚呼！此又不可已耶？先儒胡炳文曰「尙侈靡，而細民衣帛食肉，此飢寒之所由生，盜賊之所由作。天下如是，上不知禁，然而不亡者，未之有也。」伏願殿下，留神焉。八曰，勵廉恥。《書》曰：「惟天生民有欲。」人之生也，雖具仁義禮智之性，亦不能無耳目口鼻之欲。不有以廉恥隄防之，必至於棄禮蔑義，喪其羞惡之心，而將歸禽獸之域矣。古人以禮義廉恥，爲國之四維。四維不張，則國乃滅亡。今也廉恥道喪，貪風日滋，居官者率多利祿之士，牧民者無非掊克之人，以肥己潤屋爲急務，以奉公恤民爲何事，簡札旁午，谿壑難盈，不畏人知，剝民膏血，臨官自盜，略無愧色，爭占海澤，廣植田園，憑藉官力，不費己物。托名儒籍，奔走權門者，得一名於昏夜，而反驕人於白日，起跡草澤，僥倖末科者，無高曾積累之漸，而有子孫豐富之樂。至如品非堂上，私請伴人，布列郡縣，責貢反過於奴僕。此而不恥，何事可恥？伏願殿下，道之以德，齊之以禮，滌貪汚之習，以勵廉恥之風。九曰，愼刑獄。《呂刑》曰：「士制百姓于刑之中，以敎袛德。」《舜典》曰：「欽哉欽哉，惟刑之恤哉。」蓋刑者，輔治之具，雖不可廢，而欽恤之垂，亦不可不行乎其間也。雖然，非侫折獄，惟良可以折獄，故皋陶爲士，致協中之治，蘇公式敬，以長于王國。古之愼刑而擇人也如此，今也世道日降，犯法者愈多，眚災怙終之不辨，惟輕惟重之或混。聽獄之官，不擇人物之賢否，惟視班資之高下，武夫之麤猛，蔭吏之不學，或居其位，豈復有慈祥愷悌之念？是故，强者，恣意於惟貨，而出入由已；弱者，畏㤼於惟官，而上下由人。無辜籲呼於道途，憤冤之氣，上感于天，則可以傷天地之和也，可以召水旱之災也。嗚呼！病人將死，知不可救，猶不付之庸醫之手，以試其死生。而況以一國赤子之命，付之庸劣之人，任其生殺可乎？且夫赦者，所以宥小過，不可數也。賊良民之甚，無過於此，非所以愼刑之意也。伏願殿下，法虞舜欽恤之意，得皋陶、蘇公之良，以任司寇，以愼刑獄。十曰，修軍政。禦暴保民，王政之所先；迨天未雨，聖人之所戒。必也克詰於無事之時，而張皇於有事之日，節制於樽俎之間，而折衝於千里之外，然後夷狄不得伺其可乘之隙，國家長治而久安也。我國南隣島夷，北接野人，三面受敵，不可一日而忘備也。設鎭設堡，選將鍊兵，大而有兵使、水使焉，小而有僉使、萬戶焉，祖宗規畫之意遠矣。然而昇平日久，狃於尋常，爲將者，唯知侵漁之爲利，爲兵者，不識坐作進退之節。西北二界，國之門戶，民多飢死，十室九空。團鍊護送，項背相望，西方軍馬，病斃殆盡。加以各邑守令，要貿唐物於所管之卒，少給其直，責徵溢價之物，孑孑窮民，何以爲生？胡人之來邊，責納貂皮，誅求無厭，其怨益增，不樂來朝，惟思竊發。倭奴留浦，法當禁其出入，而恣行民間，彼必知吾守禦之踈。虜居城底，義當辨別族類，而貧民丐貸，往來無問，彼必揣吾飢困之狀。邊釁將萌，而軍政若此，脫有緩急，未知朝廷，施何策而措之耶？當今之勢，比之於人，言語動作，似若無病，而和、扁望之，必却走而不顧矣。伏願殿下，念聖人陰雨之戒，體周家詰戎之訓，得廉頗、李牧而使守邊城，預修軍政，保邦於未危，幸甚。凡此十條，皆前日已陳之芻狗，其於應天弭災之道，似乎迂緩，苟能行之以實，則災可轉而爲祥，而未至之禍，猶可及止也。

答弘文館曰：「今觀此疏，切中時病，上下更加省念焉。大抵災變，豈有虛生？古云：『應天以實，不以文』，凡事以實爲之可也。如華朝之事，雖一事，若已知而示之不信，則華人以爲，事事皆類此。是非細事，故予謂難期也。恤民最重，上下每念於心，其奉行者幾何？用人伸冤，皆是重事，而疏中論其不公之意，至當也。然上有所失，予當察之，下有所失，亦各察之。每事無不省念，則應災之道得矣。」

5月9日

○丙子，政院以伴送使蘇世讓意啓曰：「從事官嚴昕，〈弘文館校理。〉經筵事緊，不可久在于外，故使之先還。天使送二小簡于臣，其一，求《登科錄》也，〈其簡云：」前日所抄《登科錄》，只有詩、表、論、策而無經義與賦，亦無所取士之姓名，恐非全書。乞全抄二本與《皇華集》同惠，俾得以見東方文物之盛，亦他日一美談也。千萬勿秘之。「〉其一，請所製詩文擇錄《皇華集》也。〈其簡云：」此行往返在迫，偶有所作，一時草草，肆不成章。第《皇華集》，旣有故事，義不容辭，然須足下校擇，其稍可觀者，略刻數篇，以備諸體，其餘不必盡刻，庶幾他日不至傳笑。君子愛人以德，彼此相體，貴精不貴多也。「〉臣答之曰：『我國以詩賦、疑義取士，爲生員、進士，就學于泮宮，又試以論策，講其經書，取爲及第。其所試之文，各自取去，而不載于冊，故無《登科錄》矣。大人所製，雖片言隻字，殿下皆寶藏之，何敢取舍乎？』云。」

○夜，彗星見於星星南。

5月10日

○丁丑，夜，彗星見於星星東南。

5月11日

○戊寅，諫院啓曰：「軍器寺副正金漹，前爲水原郡守時，專務事人，不恤官事，且常疾邑人不從其令，欲置重罪，陰囑用事之人，〈蔡無擇，時爲大司憲。〉故爲棄官，使發其論，陷人非辜，至爲無狀。收敍已足，今又陞敍未便，請改正。」傳曰：「如啓。」

○日微暈。夜，有雲，彗星微見。

5月12日

○己卯，大司憲林百齡等上疏曰：

天人之際，一理相貫，精祲相盪，善惡相推。事作於下，象動於上，感應妙之，捷於影響。董子曰：「國家將有失道之敗，天乃先出災變以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尙不知變，傷敗乃至。」此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。故明智之君，遇災則懼，側身修行，一於誠敬。若徒事虛文，則非但無益。適足以欺天而已，豈所謂應天以實乎？近者，白氣布天，白虹貫日，彗星犯台，太白見晝，天之譴告殿下者至矣。又於正陽之月，繁霜積雪，相繼告凶。意者，殿下自省之道，未至於至誠，故天乃又出怪異，以警懼之乎？亦可以見天心之仁愛殿下，欲扶持而全安之也。今之弊政，足召災者固多，姑擧其一二，仰瀆宸聽。伏願殿下以察焉。《傳》曰：「欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。」房闥之內，燕安之際，少有慢易非僻之念，得以賊吾光明正大之德，則沈湎肆意，無所紀極，偏黨反側之心，於是乎生，夤緣攀附之徒，由此而起，恃恩私以亂典常，納賄賂以行請托，卒使朝政昏濁，國家危亂。今者因緣婚媾，憑藉戚里，外假問安，內濟私欲，以至阿保之屬，市井之輩，莫不雜進，掖庭如市。其女謁之盛行，宮闈之不肅，可知矣。《易》曰：「節以制度，不傷財，不害民。」蓋奢用則傷財，必至於害民，故愛民必先於節用。國家恤民之典，無所不用其極，取之有制，用之有節。今也不然，狃於昇平，厭於爲治，不愼儉德，奢侈之習日滋，愛養之心日忘，宮闈之內，爭尙華靡，婚禮之際，亦極瓌麗，經外之費，不時之需，日益而月增。天之所生，地之所養，其數有限，以有限之財，應無窮之用，幾何其不匱也？嗚呼！用度之不節，賦斂之無藝，有不可勝言，民生之困，怨讟之興，無足怪也。孔子曰：「使民以時。」蓋使之不以時，則力本者，不獲自盡，雖有愛民之心，民不被其澤矣。是故，我先王制爲令典，役民歲不過六日。其固本寧邦之意，至矣盡矣。今也王子第宅，不遵國制，務極宏侈，一木一石之轉，必用百夫之力，呼邪之聲，不絶於口，鞭苔之罰，日加於身，救死不贍，終至於逃匿，則爲官者，繫縲其妻子，責價於其族，以及隣里之無辜者，故一卒之逃，一里破産。甚者交通監繕之員，故永其卒，而責收其直，利其如是，謀緩其役，一月之功，遷延於一歲之外，其爲弊，難以言形。管子曰：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」今也貪風大肆，公道不行，銓選不擇能否，黜陟由於關節，爲士者，亦不能安靜自守，以待時用，朝登科第，暮趨權門，以爲媒進之計。父勉其子，兄勸其弟，悠悠成風，曾莫之愧。且王子、駙馬之家，聞民有臧獲土田，托稱陳告，漁奪無忌。間有持契券，就辨於官，則爲官者，亦畏權勢，遷延不決，以待遞期。以是，被奪者不得辨，而背主者爭趨之。嗚呼！四維之不張，至於此極，公道之廢，苞苴之行，亦可知矣。木從繩則直，后從諫則聖。是故，古之帝王，立賞而勸之，制刑而威之。《傳》曰：「興王賞諫臣。」《書》曰：「臣下不匡，其刑墨」，是也。今我殿下，雖有好問樂善之名，無反躬自責之實，謂之言路通，可乎？頃者近侍之臣，駁遞臺臣者，欲以開言路、振士氣，而反以布置腹心爲疑；諫止欽問者，欲以祛時弊、慮後患，而反以陪臣憚勞爲疑。疑之之端一開，則將至於無人可信，無事不疑，誰肯披肝膽，自處於見疑之地哉？古人云：「執狐疑之心者，來讒賊之口。」臣等恐如簧之舌，左腹之入，未必不自此始，而訑訑之色，將拒人於千里也。《書》曰：「欽哉欽哉，惟刑之恤哉！」蓋刑者，輔治之具，有國者之不可廢也，而欽恤之意，不可不行於其間。是故，古之帝王，莫不擇人而任之，如皋陶之協中，蘇公之式敬，是也。今也官不擇人，故爲是任者，或非其人，暗於折獄者，莫辨是非，輕重失宜。深於文者，鍜鍊而周納之，及其獄成，雖使皋陶見之，猶曰死有餘罪。黷于貨者，視其貨之厚薄而出入之，不復有慈祥欽恤之念。況望其期于無刑，民協于中乎？無辜籲天，憤怨半道，其所以傷天地之和者，莫此爲甚，獄訟之滯，冤枉之多，斷可知矣。邊鄙者，國之藩籬也。藩籬固而家無盜竊之虞，邊鄙固而國無侵凌之患。我國南隣島夷，北接野人，不可一日忘備也。今也昇平日久，武略不競，爲將者率多庸鄙，不恤軍卒，專事割剝，或被縛於野人，或取侮於倭奴，得罪者相繼，而犯之者不絶，以此而欲折衝禦侮，衛國安民，不亦難乎？北道餓莩相望，父子不相保，朝廷方遣官賑恤，猶不能全活，而爲守令者，不體聖上憂念之意，不盡心於賑救之方，使命將至，則先括飢民，出之他境，或如線之命未絶，而遽埋之塵土之中，似若無飢民者然，邊鄙之凋虛，撫禦之失宜，豈有甚於此時者乎？桀驁之將萌，不可不慮也。士節，國之元氣；紀綱，國之脈也。元氣壯而脈不病，則雖瘠不害，士氣振而紀綱立，則國無危亡之患。頃者奸凶，〈金安老。〉托婚姻之勢，揣殿下之意，竊弄大阿，威福自恣，事有可議者，莫敢枝梧，人有觸犯，軋遭毒害，杜口結舌，以言爲諱，遂成唯諾之風，無慷慨敢言之士，紀綱蕩然，士氣沮喪。然則振士氣、立紀綱，壯國家之脈，而扶國家之元氣者，非當今之急務乎？凡此數事，皆妨政害治之大者也。有一於此，亦足以致危亡之禍，況兼有之乎？殿下能存誠敬於內，無終食之或忽，無物欲之或蔽，使方寸虛靈洞徹，則人之邪正，事之是非，自不能逃於鑑空衡平之中，玆數事者，自不得爲吾治之害、應天之實，孰有過於此哉？然則和氣自至，災沴自弭矣。伏願殿下留神焉。

答憲府曰：「觀此上疏，皆中時病，上下所當留念。災變非一，豈無所名？應災之最切者，邦本之困苦也。近來邦本困瘁，日益凋敝者，豈非親民者之失職乎？守令不恤民隱，監司不嚴殿最，剝民日益，豈爲細故哉？疏曰：『駁遞臺官，諫止欽問之事，自上疑之』云云，予意本非有所疑也。非有疑之之意，已傳敎于政院，憲府亦自聞之，今不辨言也。其餘他事，雖有可論，大抵言官陳疏者，責救上下之所失也，上下各自留念可也。若事事辨論，則反有虧於求言之實，故擧大槪言之。」

○憲府啓曰：「破家瀦宅，律文所無，而今以趙萬齡罪大惡極，命破家瀦宅，律外之事，不可開端。一開其端，後弊無窮，請勿破家瀦宅。」答曰：「律外之事，不可開端之言，至爲當矣。但萬齡之事，人倫大變。其與殺父者有異，而其罪惡則同也。殺父者，外方則降其所居邑號，而其邑乃通津，無可加降之號，故只破家瀦宅矣。前日禁府堂上，會賓廳議啓，而奉承傳爲之矣。若今時始行，宜謂之開端，此有前例，非開端之例也。」又傳于政院曰：「破家瀦宅，必有前例，令該司考啓。」

○戶曹堂上啓曰：「丁酉年天使後，所經之處貢物，擇其可減者而量減矣。今年亦以天使所經之處，其減今年徭賦事傳敎。其擇可減者而量減耶？抑全減耶？敢稟。」傳曰：「今年天使所經之處，受弊甚多，今年徭賦，其全減之。」

○夜，東方有氣如火。

5月14日

○辛巳，傳于政院曰：「守令、僉使、萬戶等，專以侵漁爲事，不恤軍民，莫此時若也。黜陟嚴明，則必皆謹愼，民亦蒙惠矣。不可以事事罷職，嚴明黜陟，竝諭中外。」

5月15日

○壬午，憲府啓前事，不允。

○傳于政院曰：「明日大臣，以拜表當到闕。以臺諫所啓，及予所答之意，議大臣以啓。」〈憲府所啓，趙萬齡破家瀦宅事。〉

5月16日

○癸未，遣戶曹參判鄭世虎，賀聖節。工曹參判李淸，欽問遠行南服起居，兼謝陪臣賜宴。

○領議政尹殷輔、左議政洪彦弼議啓曰：「趙萬齡旣犯律文所無之罪，當伏律文所無之典。所以破家瀦宅，欲竝與其凶濊之迹而滅之也。罪如萬齡者，固不足惜，不至如萬齡者，依法司所啓，勿復擧行何如？」答曰：「知道。」

○夜，有雲，彗星不見。

5月17日

○甲申，副護軍崔世珍以《大儒大奏議》、〈二卷。〉《皇極經世書說》〈十二卷。〉進獻曰：「《大儒大奏議》，雖皆古文，然新撰裒集，宜人君所當觀鑑。《皇極經世書說》，亦我國所無敢獻，請印行，使人人皆得見之。」傳曰：「知道。」仍傳于政院曰：「崔世珍，前日亦以關於治道之書，〈如《諺解孝經》、《小學》、《訓蒙字會》、《四聲通解》等書。〉累進，今又來獻。雖在閑官，用心至勤，如此者不易得也。事大咨文，亦必與議爲之，〈世珍爲承文院提調。〉其功豈少哉？況爲堂上亦久，特加階，且賜酒。」

○諫院啓曰：「崔世珍今以書冊進上，特命加資。世珍旣爲承文院提調，本院之事，乃其職分，書冊進上，賞賜亦足。二品重加，不可濫授非人。請收成命。」答曰：「崔世珍，有關治道之書，累次進上。其意可嘉，故特加矣，臺諫所啓至當，改正可也。」〈世珍賞賜熟馬一匹。〉 ○傳于吏曹曰：「今見官案，工曹參判有闕。其以都承旨黃琦，特加階爲之。」又傳曰：「全羅道觀察使，尹漑受點矣。此人爲堂上已久，且天使時有功，〈華察、薜廷寵，天使出來時，漑爲御前通事，精解漢語。〉特加階可也。」

○以鄭順朋爲刑曹參判，黃琦爲工曹參判，尹漑爲全羅道觀察使，金正國爲兵曹參議，韓淑爲承政院同副承旨，權應昌爲弘文館直提學。

5月18日

○乙酉，御朝講。侍讀官尹元衡臨文曰：「先王閭比什伍之制，乃禁戢盜賊之意也。盜賊興起然後，雖善於備禦，亦末也。及其未形，而先治其本爲當。大抵爲盜賊者，其心豈盡兇暴哉？在上之人，撫養不得其道，使飢寒切身，則其爲盜賊，亦出於不得已也。孟子曰：『仰不足以事父母，俯不足以育妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。』苟如是，則老弱塡于溝壑，壯者散而之四方，欲民之不爲盜賊難矣。字牧之任，專委守令，而今之爲守令者，率皆掊克之人，惟以割剝爲事，故一經華使之行，民力已竭。加以旱勢至此，兩麥盡枯，已非豐登之候。蘇復之策，所宜預講。」上曰：「盜賊之興，迫於飢寒而然也。撫養得道，使民不至於飢寒，乃弭盜賊之本也。字牧之責，在於守令，所當各別下諭，而視爲尋常，不務奉行，固無益也。然亦不可以此而不爲也。」元衡曰：「方今民弊不一，難以枚擧。竊聞內需司，自辛酉年，分給私債于外方，丙子年，以有民弊革罷矣。今則雖不分給，而追計辛酉丙子之間未收邊利，〈私債之滋殖者。〉盡徵於民。若子母相計，則十碩之債，至於十年，已爲千碩。年歲已久，其受債者，或有逃避，或有死亡，故徵督於一族、隣里。窮民勞苦耕穫，謹備公債之償，內需司書題，年年責出甚苛，其弊豈偶然哉？內需司私債，若不得已徵之，則只收本數，而勿計邊利何如？書題憑藉，作弊之事，自上亦當知之。」上曰：「內需司私債，令各邑收積于官倉已久，似無書題泛濫之弊矣。」元衡曰：「雖使各邑收入，盡計邊利而徵於族隣，則其弊大矣。民弊之大，又莫甚於其人。〈各邑以鄕吏，輪次立役于司宰監者，謂之其人。〉國家用度，皆有會計，而獨繕工監之炭，司宰監之燒木，不爲會計，只記所納之數，而不記所用之數。以炭言之，一年所納，多至一萬三千餘碩，而九千餘碩，無去處云。浮費之廣，因此可知。當初其人分定時，如平安道渭原、碧潼、全羅道康津、海南等處，極遠而亦皆分定，民弊不貲。雖不分定遠邑，而其數止於一萬碩，國用豈不有裕乎？」上曰：「書題下去事，嘗因忠淸道觀察使〈尹漑。〉啓本〈啓本曰：」公州居內需司奴卜代，與書題輩同議，本司私年邊利，濫徵於民，民間騷擾。他書題下送，則擇定差使員，同考文券明正施行「云。〉而下送矣。炭與燒木之弊，有司察之可也。」正言崔希孟曰：「元衡所啓至當。非特炭與燒木也，他各司所納之物，莫不皆然。凡不關於國用，而貽弊於民者，一切蠲減爲當。內需司私債，罷去已久，而累年邊利，復收於民，民怨豈淺哉？賢守令爲邑，若庫有餘粟，則民間逋欠，皆滅薄籍，以除民弊。況國家雖無此邊利，不足爲輕重，今若一一收之，非但取怨於民，國體亦有虧損。竝行蠲減，則民受一分之惠矣。」上曰：「督納邊利，其弊果大。此則決不可爲也。」

○日暈。太白見於申地。

5月19日

○丙戌，御夕講。參贊官崔輔漢曰：「頃於延訪時，自上言：『侍從論遞臺諫之弊，至謂姦臣將欲布置腹心，則必有如此之事，當察於幾微』云。臺諫一時盡遞，當初非不知騷擾也。朝廷紀綱，臺諫維持，臺諫若循默，則人君無聽言之路，故不得已攻擊耳。大抵臺諫有失，則侍從當攻之，臺諫若無所失，則豈必好事而攻之哉？自上當察事之是非，若一切以攻臺諫爲非，則亦有後弊矣。」上曰：「延訪時所言，非指今時之事也。泛然論之，以救後弊也。聽之者，不能分析，恐或置疑於其間耳。」輔漢曰：「無疑之意，累有傳敎，故臣等今已釋然矣。聖意若有少疑，則恐上下之情，不能相孚也。大抵姦人，無世無之，自上先定好惡，不爲所搖，則姦人無所容矣。」

5月20日

○丁亥，傳于政院曰：「今有駭愕之事。東山色內官，例進節果，今朝以摘覆盆子，入于後苑，則外城內墻之間，有僧隱伏，捉出問之，則同入之人，今曉逃去，不知所之云。令宣傳官，多率軍士，挨捕可也。其見捕僧，致于政院，急速鞠問以啓。」〈招辭云：「僧誾修出於金海，雲遊無定。日不記前一朔，遇破衣乞糧僧智雲於小林窟。其後或離或合，本月十七日，又遇於小林窟，二夜同宿，十九日與智雲，乞酒食於門外會集處，日暮時，偕入彰義門。智雲導我而行到宮城外，語我曰：『越入此城，有所爲之事，盍從我言？』我以越入爲難，智雲曰：『我未削髮前，屢入此城，多有所爲。』遂超登城上，下垂長索，我亦上，同宿于林莽間。及昧爽時，因吾困睡，盡取吾橐鉢而去，失其所之，尋蹤東向，竝失其跡，逗遛次被捉。」且曰：「智雲俗名張小明，曾爲禮曹羅將。」〉傳曰：「見此招辭，至爲荒唐。前者內帑庫及弓房，有偸竊之變，無乃此等人之所爲耶？且此僧曰：『智雲先登城，下索縋上』云。史官、內官及義禁府郞官，押去此僧于所登之處，作下索縋上之狀，觀其眞僞可也。」史官等啓曰：「東新門水口軍堡之前，乃此僧所登之處，使人垂索，則此僧能執而上矣。」政院啓曰：「此僧招辭見之，首謀越城者智雲，而逃躱漏捕。宮城內可疑處，別爲搜索，而都城四大門，令把守軍士，譏察荒唐之人何如？」傳曰：「啓意至當。聞此事者，孰不駭愕？如此大獄，不示以嚴威，難以得情。今欲親問，命召三公禁府堂上。」

○領議政尹殷輔、判義禁府事柳溥、左議政洪彦弼、知義禁府事李龜齡，承命而至。傳曰：「今朝東山色內官，以果實摘取事，入于後苑，外城內墻之間，有僧隱伏，捉而問之，非我所謀，同行僧智雲，誘我曰：『我未削髮前，屢入此城之內，多有所爲』云，至爲駭愕。欲親問，示以嚴威，期於得其實情也。」上御思政殿簷下，領議政尹殷輔等入侍。傳曰：「內官、宣傳官等，往僧伽寺，捉一僧，問於寺僧則曰：『此僧以客僧，今朝始來。』容貌形體相似，年歲亦近，問其名則曰學祖云。疑此僧亦智雲，捉致于迎秋門外。亦令誾修，出而面質可也。」承旨韓淑，與問事官，將誾修出外，面質後回啓曰：「誾修，初則熟視此僧，似有相知之意，及其面質則曰：『此非智雲也』，兩僧形色，甚爲荒唐矣。」傳于尹殷輔曰：「以淨水菴、僧伽寺、小林窟等處被捕者，與誾修面質以啓。」殷輔等回啓曰：「僧伽寺捕來僧學祖，疑是智雲也。誾修言其僧便捷壯健之事甚詳，〈誾修言，其僧驍勇，能越高墻，超巨川如履平地云。〉而此僧則曰：『我非智雲，乃學祖也。亦不能勇捷』云。小林窟僧二名，皆不見誾修，誾修亦不知二僧云。」傳曰：「學祖若眞是智雲，則誾修畢推後，智雲推之可也。」韓淑以學祖招辭進啓，〈招云：「出於東萊，雲遊無定止，接于重興寺，聞僧伽寺設齋來宿，被捉」云。〉傳曰：「僧伽元住僧，捉來面質，重興寺僧，亦捉來，問學祖行止可也。」傳于尹殷輔等曰：「誾修以學祖爲智雲，學祖曰：『非智雲』，誾修又曰：『智雲爲禮曹皀隷，而考於禮曹，則無張小明之名』。又於面質時，不能直招，恐是詐也。」殷輔等回啓曰：「智雲指導之言，雖似虛妄，然誾修每指學祖曰：『以汝之故，至於死地』云。又曰：『智雲謂我曰：「此城之內，有仇人金金伊，與汝剌殺。」又智雲謂我曰：「越此城，又有三墻。與汝死生間，終始同心，雖留連七八日，期於必殺。」』云。此言雖似不實，然言端己出。但恐不能忍杖，遽至殞命，則不能得其實情也。」傳曰：「誾修今可加刑，然殞命則實情難得。學祖姑勿放送，待僧伽寺僧之來，問曰：『學祖今朝往汝寺云，何時往乎？其行遲乎，速乎？其氣色安舒乎？驚恐乎？』細細問之。」殷輔等回啓曰：「以誾修所供之辭，詰于學祖，則學祖曰：『彼僧已言之，吾罪滿天下』，而不服指導越城之事。反覆詰問曰：『汝若無罪，則何以曰罪滿天下乎？』學祖曰：『自分必死，故如是』云。但僧伽僧曰：『學祖昨日，自外而來』，不言今朝入來，何以爲之？」傳曰：「今已夜深，明日推鞫可也。」

○巳時，太白見於申地。日暈。

5月21日

○戊子，傳于尹殷輔曰：「重興寺僧之招辭，與僧伽寺僧之招辭相同。今當更問曰：『學祖平日，有驍勇輕捷之事乎？』有之云，則學祖更詰可也。」殷輔等回啓曰：「推問重興寺僧，則學祖平日，別無驍勇之事』云。且誾修所言，皆誕妄，似難取實，然妖說〈誾修言爲闕內神靈所憑，超入宮城。〉甚多，朝廷參鞫似當。請臺諫長官來參何如？」傳曰：「可。」政院以誾修招辭入啓。〈招云：「京居內需寺奴尹萬千，以諺簡通于我曰：『屢惠芒鞋，多謝多謝，一來相見』云。本月十八日，以見萬千事來京，到宮城外，欲見石丁妹石德，晡時着白笠，欲入建春門，而把守軍士，呵禁不納，迤邐到宮城北，攀援越入，城底有一松，隱處其下。其夜大雨，投宿小門，翌日匿于枯松下」云。推官問之曰：「石丁是何人？」誾修曰：「今則出家僧，名敬宗，其父石乙屎，居建春門外，其妹石德，爲內人」云。又曰：「隱伏時，見一男子，遺溺于門內而去」云。〉傳曰：「以此招辭見之，昨日所言，皆是修飾也。聽看審內官之言，則璿源殿北，蓋瓦有撤去者，又以破衲，塞門隙云。此非一夜間所爲也。誾修所供，與內官之言相同矣。招辭又曰：『見一男子，遺溺于門內』云。此必見璿源殿直，或文昭殿水剌間人也。以此見之，誾修所自入，他僧不干，皆放可也。尹萬千及石丁之父，拿推亦可，其待建春門把守軍士，亦憑問可也。」尹殷輔等啓曰：「誾修與尹萬千面質，則誾修指萬千曰：『吾乃奉恩寺僧網德，〈網德，誾修俗名。〉奉恩寺得病之事，汝所知也。』萬千曰：『吾嘗往來于奉恩寺。此僧則必聞吾名而見吾面也，吾則未嘗見之』云。石丁父石乙屎曰：『石丁年十二，出家爲僧。聞居住于龍門山，而絶不往來，故不見已久』云。大抵誾修越宮入城，累日隱伏之情，極爲難測，而尙未服，窮極推之何如？招辭所云欲見石德之言，非其實情明甚。雖冥頑迷劣之人，豈不知越入宮城，不可見內人乎？窮推得情何如？」傳曰：「所啓至當。誾修詐言非常。敬宗〈石丁僧名。〉姑勿捉來，詰問于誾修曰：『設使欲見石德，而人知其難見，則卽當還出，留連數日，必有其情。窺伺越墻，偸盜設計，亦有同謀之人』，反覆詰問，不直納招，則加刑可也。」

○日暈。巳時，太白見於申地。

5月22日

○己丑，尹殷輔等啓曰：「誾修，以昨推日所，推之乎？且此僧，能知城內之事，非前日往來者，不能如是詳知。不然，必有指導者。以此推問何如？」傳曰：「啓意至當，此僧變詐莫測，似難難服。今以權辭問之曰：『宮城之事，汝若不知，則必有指誘者。指誘之人，今已捕得，一一承服，汝雖固諱，無益也』，以此反覆詰問可也。」殷輔等回啓：「以傳敎意問之，則欲見取服之人面質云。姦詐莫甚，非平問所可得情也。」又傳曰：「今聞此言，誾修姦詐之狀，尤著矣。今當復以權辭問之曰：『今汝若輸情，而與取服之人，所言相同，則可以面質』，以此詰問可也。」殷輔等啓曰：「以傳敎意問之則曰：『初無指誘者，而云指誘者已服，故欲見其人面質矣。吾無他意，不須煩問。吾知死所矣。何不速殺？』言之凶悖至此，加刑何如？」傳曰：「此僧，眞奸賊也。前後變詐，不可殫說，然以大杖急打，則恐易殞命，徐徐杖之，期於得情可也。」

○日暈。巳時，大白見於申地。

5月25日

○壬辰，右議政金克成復命後啓曰：「近來旱災太甚，恐失西成之望，十八日夜大雨，高燥處已濕，汚下處亦足。兩麥已向熟成實，稻苗亦已生長。自上方以農事爲慮，故以所見啓之。」〈史臣曰：「克成身爲大臣，當旱災切迫之時，不知燮理爲何事，反以掃墳是急，廚傳之弊，及於州邑。其還，又虛張農事，以悅上聽，鄙哉！」〉〈又曰：「克成爲右相，未久而卒，然於同僚中，頗有宰相度量。餘碌碌不足算。」〉

5月26日

○癸巳，傳于政院曰：「誾修所言虛妄，似難取實，然今日又詰問，不服則刑推，又不服則以越城罪取服，罪之可也。」

○承旨韓淑，來自禁府啓曰：「誾修不省人事，令醫員診脈，則脈道垂絶。飮之以藥，還吐不下，難以推問，故委官罷去。」傳曰：「知道。」

○憲府啓曰：「僧人誾修，踰入宮城，事甚駭愕。所當窮訊得情，今又加刑，必斃杖下，情狀泯滅，人心益甚疑怪。自言金海人，而父母俱在云。請姑緩刑訊，推閱根脚。且其招辭，雖反覆變詐，不可取實，然欲得其情，宜多般推閱事干人等，請竝推問。」答曰：「誾修所言，狂悖虛妄，似不足取實，然昨日招內所言石乙山拿囚，其根脚亦推閱可也。」

5月27日

○甲午，副提學崔輔漢等上箚曰：

妖僧潛入宮城，迫近禁禦，竄伏累日，幸就擒執，不復具備證左。詳鞠審問，而刑訊重沓，遽使殞斃，情緖莫露，變異不測。人心悶鬱，駭怪彌深。妖僧誣妄之言，固不足信，而其所謂或從寶曇，〈寶曇，金海僧人，以假托內旨，惑衆供佛被罪者。〉或因行思，〈行思，奉恩寺僧，爲寺住持。亦托內旨，事佛者。〉出入建春門一端，足以益人疑惑，而有識聞之，罔不寒心。設門九重，閽寺守之，通籍之外，無路自達。萬一緇髡之徒，容迹其間，則宮闈之蕩然無禁，此可知矣。臣等聞之道路，降香諸山，宮使相望，輸運內帑，供佛施僧。雖無好佛之名，而有好佛之實。臣等固知聖學高明，不爲異說所迷，而使禁防不密者，亦睿鑑之所未及照臨也。然流俗所趨，人聽已惑，自近傳遠，難以辨明。以三十餘年內聖之學，右文之治，而顧使僞誕妖怪之輩，汚衊淸明之化，豈不痛哉？妖僧旣斃，其所逮引，似難窮詰。如所謂寶曇、行思之類，不但騰此僧之口，巧黠詐誣，積人之憤久矣。至如陰緣蹊徑，多蓄貨寶，托稱內賜，誇耀惑衆，而久稽顯戮，豈非失刑？不特此也。刷括僧徒，毁撤寺刹，至於遣官，法非不嚴，而差官纔返，旋復構葺，守令利私役，而不之禁，監司慢國禁，而若不聞。僧入都城，國有常禁，而持鉢衣緇者，恣行街里，勸誘因緣，出入無忌。糾禁解弛之極，馴致越城之變。擧此一隅，亦可知紀綱之不立也。臣等非以一二妖僧，得以惑一國之耳目，且知聖學之明，必不眩於邪正之別矣。秪其所供，干涉宮壼，不能無群情之疑怪。殿下苟能學就精一，家法有截，常使宮禁之中，莊肅齊整，外內不相接，欺蔽無所容，則奸細之人，雖欲藉口，其可得乎？伏願殿下，勿以妖僧誕妄，爲不足怪，惟以不肅，爲大可憂，加功於易忽之地，遏流於涓滴之初。

答曰：「妖僧越城之事，亦是災變，上下孰不驚駭哉？但誾修招內，所言變詐不一，不可取實也。此則不干於佛事也，然因事益察可也。宮禁更加禁斷焉。」

5月28日

○乙未，傳于政院曰：「近來接待夷狄，漸不如古，故邊釁日起，此豈特邊將之失，朝廷處置，亦有所未盡故也。倭人、野人，來館于京者，交通商人，私貿禁物，而事若發覺，則所買之價，盡沒于官，其結怨豈小哉？今後只治罪商人，而勿行沒官之法何如？議于大臣。」

○伴送使蘇世讓，復命後啓曰：「《皇華集》凡五卷，皆已楷寫而來，然錯誤處尙多。御覽後還下，則令從事官等，〈崔演、嚴昕、林亨秀。〉常仕于校書館，校正印出何如？日記，備載一行之事，故敢獻權近《應制集》，〈權近，國初人，於太祖朝，以請國號赴京。大明太祖高皇帝，聞其能詩，特賜引見，命題賦詩，大加稱賞，又賜御製。權近東還，編次成秩，後人名之曰《陽村先生應製集》。〉館伴金安國，進于天使而求詩，天使製贈，且曰：『集中有高皇帝御製詩，名之以《陽村》〈權近自號。〉《先生應制詩》，似乎不恭。宜改曰《應制承恩錄》。』又謂欲得印本觀之云。請印送何如？天使所製詩，平安道則已楷寫，刻板懸掛矣，黃海、京畿兩道，則未及爲之。令能書人，楷寫下送何如？郭山孝女金四月之碑，〈四月其母得惡疾，斷指和藥以進，母病卽愈，立碑道左，以旌孝行，天使過此，則必賦詩。〉以三尺惡石造之，立於田頭草萊之間，於天使所見，殊爲埋沒。今則飢荒最甚，功役亦重，不可爲也，姑待豐歲，以熟石改造，立之路傍高處何如？葱秀山、翠屛山〈二山俱在黃海道平山府。〉碑閣〈天使董越《葱秀山記》，吳希孟《翠屛山賦》，皆立碑山下，又起高閣，以庇風雨。〉過大，而今天使所製詩文亦多。若刻碑立閣，則弊甚不貲。請楷寫刻板，懸掛閣內何如？天使所經，一路凶荒，義州、龍川、鐵山等邑，饑饉尤甚，人馬困斃，勢將難支，而往年田稅，督徵不已，嗷嗷溝壑，至爲矜悶。請量減田稅何如？安州，關防重地，使臣來往，亦絡繹相繼，而近來厲疫大熾，官奴婢死亡殆盡，將爲棄邑。奴婢令該曹量定，以開蘇復之策何如？京畿、黃海、平安三道，天使宴享，豐殺不同，軍威兵卒，〈天使前後擁衛事。〉多寡亦異。從一磨鍊，以定後規何如？天使所請

硯子，〈華察、薛廷寵謂世讓曰：」欲得好硯，須從後覓送。「仍以見樣贈世讓曰：」依此樣造送「云。〉已令平安道觀察使精造矣。後日赴京使臣入去時，令觀察使直送乎？齎來看品後，付送乎？且大使臨別時所贈手巾二、銀小鑷二、春茶一封、上淸元〈藥名，主治暑氣。〉一封、扇子二把，及在湯站〈上國地名。〉所送扇子二把，小臣不敢擅便，敢獻。」傳曰：「啓意知道。天使所贈物件，還下矣，卿其領之。田稅量減事，當問于該曹而處之。天使所請硯子，令平安道觀察使，精造上送政院，看品後入送似當。《皇華集》、《應制集》，亦從速印出，與硯子一時入送，而冬至〈權橃、任權。〉行次可及，則付送可也。予適以齒痛證，停視事，故不得引見也。近以謹天譴，不爲宣醞矣，卿初自遠行而還，故別爲賜酒。且卿爲內醫院提調，故言之。予素有齒痛證，發作無時，發則面頰盡腫矣。考於方文，試用諸藥，而竟無一效，欲使內醫，問藥於中原。內醫一人，冬至使行次，入送何如？」

○午時，太白見於申地。

〈中宗恭僖徽文昭武欽仁誠孝大王實錄卷之九十〉

六月

6月1日

○丁酉朔，右議政金克成議啓曰：「平安道極爲飢荒，加以天使往來，本國使臣絡繹，非但一路，闔道同受其弊。減租事宜如世讓所啓，但本道防戌緊重，內地田稅，分入沿江各鎭，以補軍資，以備不虞。聞江界等官，軍資不裕，此不可以不慮也。內地各官應收田稅之數，及沿江各鎭所儲軍糧足不足，令該曹詳細考覈，量宜磨鍊施行何如？」傳曰：「依議施行。」

○以金安國爲議政府左參贊，林百齡爲工曹參判，柳灌爲司憲府大司憲。

○太白晝見。

6月2日

○戊戌，夜，有雲，自西方至巽方橫布，散如白氣，漸移南方，良久乃滅。

6月3日

○己亥，兵曹啓曰：「平安道觀察使金麟孫啓本：『山羊會居住彼人等書契以爲：「漁獵野人，邊將無故殺傷，一年或三四人或十餘人，俺等當報復。」』云。邊將斬獲彼人，近年所無之事也。觀其意，似欲以此恐動，仍要鹽米等物也。然事關邊釁，何以處之？伴送使蘇世讓所啓，軍威軍卒，多寡不同事，本曹初無指敎，而本道亦不取稟矣。然郡邑大小不同，故軍卒多寡不一。今乃使之同，似爲不可。姑先行移于平安道，問其由而後，爲公事何如？」傳曰：「彼人書契事，議于大臣而處之可也。軍威軍卒事，果非兵曹所爲，下書平安道監司，使之量宜酌定馳啓，而爲公事似可，然伴送使所啓，幷指三道，黃海、京畿等道，亦下書可也。」

○諫院啓曰：「京畿、全羅兩道圖籍外寺刹，遣官撤毁，如有復創者，治罪事立法，而仄聞畿甸之內，或立創寺者，或有修基者。畿甸如此，外方可知。其不有邦憲，恣行無忌極矣。請下諭兩道監司，窮極摘發，其主創者及所在守令，幷推考重治。」答曰：「如啓。」

○成均館生員柳禮善等上疏曰：

前月禁苑中，有僧潛竄，捕繫鞫之，死于箠楚，情狀黯黮，衆聽疑惑。是何禁嚴之地兇穢之干其間，明昭之時，而變怪之至於斯也？臣等聞，理旺則妖孽息，氣衰則邪沴作。世之爲妖孽爲邪沴者，莫佛者若也。惑吾民、亂吾道，其爲禍，幾熄幾作於理旺之乾坤，氣衰之家國乎？自漢、唐以來，無明君誼辟，闡扶正之見，篤閉邪之誠，人其人，火其書，痛絶其根抵，而使怪誕之流，至今滋蔓，吁可惜哉！今我殿下，以冠古聰明，嗣無疆歷服，尊先聖以出治，右斯文而興化，于玆三十餘年，其鋤治異端，拔本薅根，庶大有待於今日矣。然臣等見殿下之於釋徒，每求鋤治之策，而訖無斷熄之效，方圖沮遏之機，而反生陰肆之勢。其禍慘於蕭墻如此，何也？豈非殿下排闢之示其文，而略其誠，崇奉之無其名，而反存其實乎？往年募役給牌，欲因是漸治，而給牌之後，兇徒益盛，恣行無忌。臣等上章，請先撤奉先、奉恩二寺，以絶其根本，而殿下不聽，且諸道寺刹，以次毁撤，有殿下之下旨，而京畿、全羅，毁寺之後，廢不復行，此殿下之排闢，徒示其文而略其誠者也。殿下明睿齊聖，吾道是尊，仁義是修，其不惑於左敎，固也。然臣等聞，宮使之傳香諸山者，比比有之，遠輸諸寺者，日月相繼，金銀照耀於供佛，貨財充溢於施僧。殿下雖不及知，而爲弊至於如是，此殿下之崇奉，無其名而反存其實也。臣等今聞奸僧，跧伏御苑，密邇掖庭，此千古所無之事也。其爲妖孽、爲邪沴，爲如何哉？脫使不就擒執，而潛行胸臆，則又焉知變故之生於不測乎？且其所供，因緣寶曇、行思出入宮門有素云，則其不嚴內外，禍結肘腋，尤爲寒心惶駭者也。彼寶曇、行思之恣行無忌，騁妖誣惑，朝野之所共憤，則可驗其言之信然矣。臣等初聞，愕然起𠹤，以爲聖明之朝，寧有如此之變哉？必也聖上之所驚慮，大臣之所深憂，徐刑窮訊，得其情狀，追捕寶曇、行思，明示典法，徇于都市，然後申禁制之令，下搜毁之旨，盡根株痛斷而後，庶可以快輿情之望，除一國之害。臣等之俟命，旬有餘日，而殿下不聞有所處置，大臣不聞有所獻議，諫官不聞有所持諍，臣等竊惑焉。夫僧之不得入城，國有常典，而今者憑藉號牌，出入闤闠，是固駭人之目，憤人之心者也。況又宮禁深邃，內外關隔，而異服殊形者，敢自踰越而潛入。彼折柳之樊圃，狂夫猶且瞿瞿。況此密近之地，苟非素所交通，心忸而目習，則豈能一朝，居然投足哉？噫！宮掖之不嚴，關防之不謹，僧徒之僭濫可知，而其爲變，孰大焉！昔梁武帝三度捨身於同泰，陳高祖效胡人摸拜於觀闕，唐憲宗迎佛骨於大內。玆數君者，皆信惑異端，坐致亂亡，傳笑千古，而當時亦未聞僧之自投禁中也。殿下見一星辰之異，一草木之妖，則知所以警省以弭之，修德以禳之，而至妖邪變怪，若是其甚者，則視爲尋常，無所惕畏，臣等恐不測之禍，近在朝夕也。夫僧之根柢，在於奉先、奉恩二寺，殿下雖屢下搜毁之命，而僧徒猶指而相語曰：「二寺尙存，吾屬無患矣。」然則不毁二寺，而毁他刹，是猶漑其根，而斧其枝葉也。欲求僧徒之絶，其可得乎？今之入禁苑爲妖邪者，亦由此二寺，近在都畿，群聚負恃，出入無忌故也。臣等伏願先斬寶曇、行思二僧，以治其橫肆，次毁奉先、奉恩二寺，以斷其根柢，則邦本殷富，王道蕩蕩，邪流穢種，無復蝃蝀於其間矣。伏惟殿下篤察焉。

答曰：「妖僧之變，上下孰不驚痛乎？爾等之意，亦如是也。毁寺俗僧，一時汲汲爲之，雖似快矣，而僧徒，皆以盜賊而避役者也。今若迫之，使嘯聚山谷，至於朝廷用兵搜討，則其弊大矣。朝廷圖籍外寺刹，先令毁去，而推刷僧徒之令已定，此漸次之圖也。豈不得體乎？棄其得體之令，而徒爲汲汲之擧，則其害亦不細也。況妖僧踰入宮城，此是災變之大者也。人君遇災，歸罪於人，有乖於謹災之道也。朝廷議定，不必更立新法也。」

6月4日

○庚子，御朝講。上曰：「近來親民之官，例不擇差。苟以廉謹之人差送，則民生何至困窮乎？今則多用老衰之人，氣力已憊，故委諸下吏，民受其弊。若一一汰去，則似爲過矣，今銓曹斟酌，而用之於閑職可也。」領事金克成曰：「上敎至當。但年雖衰老，而所行廉謹，則亦當愛惜而勿棄也。其間有年少而不能治事者，豈可年少而容之哉？近來廉恥道喪，雖或有廉謹之人，但知貴之，而無所則效，此敎化不行而然也。孔子曰：『苟子之不欲，雖賞之，不竊。』自上若躬行表率，以重廉恥，則下人觀瞻感化，皆爲廉謹之士矣。」大司憲柳灌曰：「近來守令，廉謹者少，貪汚者多，褒貶之際，不得其實。雖所行廉謹，而一有公錯，則置之於下考，雖所行貪汚，而苟無顯過，則置之於上考，勸懲之意，安在哉？若重賞加於廉謹，嚴譴施於貪汚，使貪廉有別，勸懲得道，則民受實惠，官無敗事矣。」大司諫愼居寬曰：「年必而用之，及其老而廢棄，果爲不可，然不能治事，貽弊於民，則亦不可用之也。此在銓曹所爲如何耳。」柳灌曰：「廉恥之行，其機在上。若先之以節儉，示之以純朴，則下人取則，而自無貪汚之習矣。」居寬曰：「去奢節用，上敎屢下，可謂切至，而迄無其效。大抵從其所好，不從其令。自上苟不能先之，則雖法令日下，下人誰有從之者？且古則以貪汚被重論者，銓曹難於收用，近來雖以此得罪於公論，苟有勢力，則汲汲收敍，此銓曹之過也。」同知事黃憲曰：「夫廉謹之人，多踈於事，貪汚之人，皆能於事，故陞黜之際，名實顚倒，廉謹者得愚名，貪汚者得賢名。俗尙因而日卑，此難以法律繩之也。且中外官吏之老衰者，令本曹〈憲時爲吏曹參判。〉抄啓事，已敎之矣，但所見有限，何能盡得其實哉？況年老而勤於官事者有之，年少而不能治事者亦有之，抄擇實難矣。」上曰：「敎化不明，風俗日薄。都城之內，比比殺人，至有不得其屍親者。夫有罪當死，至於三覆，所以重人命也，而閭巷之間，殺人無忌，此風豈可長乎？」克成曰：「此乃有司之責，視爲尋常，不致尋究。今當精覈得實，不但罪其行兇者，而亦責其有司可也。」侍講官權應昌曰：「近來災變〈彗星、太白、旱乾。〉沓臻，又有妖僧之變。其所踰入之由，〈踰入宮城。〉雖不可知，而爲變則大矣。自上當更加警省也。且今之所爲，皆出於虛文，久旱之餘，一雨未洽，而賞格輒下，〈黃琛，以獻官祈雨于春堂臺，有雨，賜兒馬一匹。〉將親祭祈雨宗廟，而又命停之，似無應天以實之意。」居寬曰：「誾修推鞫時，臣亦隨參。所供誕妄，雖不可取實，然自謂與寶曇、行思，出入闕內，而闕內之事，無不知之云。闕內之事，非僧人所得而知之，以是群情益爲疑怪矣。」應昌曰：「臣嘗聞之於慶尙道，寶曇〈金海僧人。〉年年長髮而上京，其還，必齎人所難得之物，〈如段匹之類。〉誇張於氓俗曰：『此內賜也』，愚民無不稱羡，靡然而從之云。」上曰：「誾修當初，欲除加刑，以得其情，而所言皆虛妄，故終至於急刑致死，不得其情矣。」灌曰：「近來以宮闈不嚴，臺諫侍從，累相陳戒。非徒臺諫侍從，物情皆然。」檢討官林亨秀曰：「臣少時，讀書山寺，聞僧徒所言則曰：『某寺，某殿之願堂也；某刹，某王子、公主、翁主之願堂也。』又公然書諺札曰：『當送于某殿也。』見有珍異之物，問之則曰：『某殿之所送也。』此必僧徒誇張之說也，然恐宮闈有所不嚴而然也。近日雖有求言之命，而下有所言，例爲尋常之答，而未聞有因某言行某事也。此豈出於至誠哉？徒爲文具而已。」上曰：「宮闈不嚴，固當省察也。僧徒誇耀之事，非不欲治之，須有端緖然後，可以治之也。內間似無如此之事，然常恐其或有也。且江邊諸將，喜殺彼人云。邊釁之生，至爲可懼。平安道困弊之餘，又有邊釁，則何能備禦乎？」克成曰：「彼人之畋漁於越邊者，皆指爲犯邊而殺之，此邊將邀功喜事之故也。以此，彼人怨咎日深，而邊患將萌，後日之憂，豈可勝言？」亨秀曰：「臣以遠接使從事官，往平安道見之，近年以來，飢荒相繼，龍川、鐵山等邑，凶饉尤甚，居民流離，闔境蕭然。朝廷曾欲量減田稅，而計軍資而止。民無一升之粟，雖徵田稅，安所從而備納乎？大抵民存而後，可以固國。軍資雖裕，民若飢困，則誰與禦敵哉？且一路供頓，不爲豐備，雖屢下諭，而奉使之人，其心不同，或有以踈略爲咎者，守令莫測其意，故供頓之豐侈，尙循舊習矣。」上曰：「此言至當。人心果爲不一，守令剛明者少，懦弱者多，必畏奉使之人以爲踈略，而其供頓不得不豐侈也。」灌曰：「國法之不奉行，非但微者爲然，有識之士，亦憚奉行，寧不寒心？」克成曰：「平安道田稅事，民苟至死，則軍資有無，固不可計也。而聞江界等邑，軍資已竭云。若一時盡減其稅，而邊事卒起，則實所可憂。蘇世讓所啓，非擧一道而言之，只主言三邑〈義州、龍川、鐵山。〉內地之稅，入於沿江諸鎭者也。今當量其諸鎭穀食之多寡，可以多入則多入之，少入則少入之，如或可以不入，則亦當不入，斟酌處置，使民受一分之惠何如？」上曰：「此則有司所當察而爲之。」應昌曰：「遇災求言，〈四月，太白見，下旨求言。〉此是美事，而中外士庶，視爲尋常，臺諫侍從，因例上章，而草澤之士，寂無一言，恐上無樂聞之誠而然也。臺諫侍從，有懷必達，何待求言？所以求言者，欲聞草澤之論，而草澤之論，非樂聞，不得以致也。」上曰：「人非聖人，何得無過？人有言其過，則悟而改之可也。」亨秀曰：「臣見葱秀山碑閣，制度壯麗。立閣之意，所以蔽風雨而已，此則大如宮闕，石柱高建，鷲頭諸具，無不張設，前後階砌，皆用鍊石，所木皆非出於本土，而自遠地轉輸。當一路困弊之餘，爲此可已之擧，其弊豈小哉？」上曰：「此言至當。只蔽風雨可也，而如彼宏侈，若後來天使，又有所製，而依例爲之，則其弊無窮。毁撤改造，收其材瓦，使守令不得私用，而用之於公廨修理處何如？招政府郞官，問于大臣。平安道田稅量減事，伴送事蘇世讓啓請，而今聞右相之言，只以三邑爲主云。斟酌軍資多寡，而處之事，言于戶曹。」

○成均館生員柳禮善等上疏曰：

臣等伏見昨日聖批所答，而不能無疑焉，故不顧臣等之無似，而更有言焉。臣等竊觀我國家，役煩賦重，民不堪其苦，故一邑之爲僧，至於數千，一閭之爲僧，至於數百矣。僧徒之寔繁，在今時極盛，而莫不有父母兄弟，則非所以嘯聚山谷，匿跡爲盜者也。若盡毁其所依之所，而使無有投足之地，則亦莫不各歸其父母兄弟之鄕，而安居樂業於出作入息之化矣。孰敢爲盜爲賊，而貽朝廷搜討之患乎？慮有此弊，而不復毁寺，則非特不快於一時，抑恐不快於萬世也。付圖籍之寺，所以不毁者，臣等益有所惑焉。所謂圖籍者，出於何代，而有不可毁者，抑別有關於治道，而不可廢耶？所謂圖籍者，今世之圖籍，而未必有關於治道，則殿下操一國之柄，而不能盡毁其付圖籍者乎？毁其不付圖籍者，而不毁其付圖籍，則是爲僧之徒，只聚於不付圖籍之刹，而聚於付圖籍之刹耶？毁其不付圖籍之令，豈朝廷得體之道乎？殿下欲遵一時已定之令，而不毁其付圖籍者，則臣等之惑尤甚。夫損益時宜，推古證今者，乃帝王治道之大法，則我朝廷朝立夕變之法，抑不可爲損益乎？殿下之損益時利者，不爲不多，而獨不可改不毁圖籍之令乎？臣等知其毁不付圖籍之令，亦非出於殿下之誠心，而不得已而勉從者也。是以，旣毁二道〈京畿、全羅道〉新創之寺宇，而更未有請毁他道之未毁者，此必擧朝之公卿大夫，亦探知殿下之淵衷，而不極言將來之大害也。故妖僧入宮城，而急刑致斃，不窮其情，則非特有疑於今世而已，使萬世之下，將必起疑而懷恚矣。言之至此，可不寒心？臣等之妄意，則以爲異端之根柢，必在於奉先、奉恩二寺，而崇奉之權輿，則豈不在於出入內需，〈司名，掌內用。〉而籍東宮佛供者乎？今之爲緇徒者，所以爭相稱賀，而交語跂足者，必以東宮爲口實。噫！殿下之庭訓身正者，有如是，則安有東宮之好是敎慕是徒者乎？然而自東宮旣長之後，有此憑藉之怪說，頗聞於四方，臣等不勝拊心痛哭焉。然覆巢穴塞本源，此其機也，而殿下不納臣等之疏，不毁兩寺，不斬二僧，則臣等恐自此以後，尤有所藉口而興起者矣。若毁兩寺，而絶其根柢，則不必嚴禁四方，而諸山之寺刹，自至於荒廢，斬此二僧，而明正誅罰，則不必嚴立禁令，而自無妖僧之禍矣。伏願殿下，亟下明命，先毁二寺，而盡毁其付圖籍者，又斬出入內需，如二僧之徒者然後，妖僧不復作，而禍亂之機熄矣。伏願殿下留心焉。

答曰：「二僧，於經筵聞之，法司時方推之云。兩寺非特付於圖籍，乃祖宗朝寺也。何可輕改？且此疏，有籍東宮施佛供之說，何有如此事乎？然必有所以，予可爲戒勑，而世子亦當輔導以正也。」

6月5日

○辛丑，領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、兵曹判書梁淵、參判權橃、參知任權議啓：「今觀咸鏡南道兵使〈禹孟善。〉啓本，羅雙介等，以蕞爾殘虜，自任頑暴，雖邊將嚴辭曉諭，迫令還其舊土，而尙貪田漁之利，敢拒禁令，佯若還歸，中道而返，修復窟穴，至設爐冶，以爲久住之計，其不憚威，橫逆甚矣。固宜擧兵問罪，但近來本道連歉，兵力單弱，不可開邊釁。今若輕擧入討，彼或嘯聚凶黨，小挫邊威，則黠虜等，浸長桀驁，益生輕侮之心，誘引同類，數多來居，漸就滋蔓，終至難圖。令邊將量抄軍卒，嚴示軍容，撤其廬舍，焚其穀物，開陳利害，更加反覆開諭，責還舊居，猶不懾服，如前違拒，具由啓稟，以待朝廷處分何如？觀平安道監司〈金麟孫。〉啓本，山羊會來投彼人書契，大意不過漁獵野人，累次被殺，所當報復爲辭，以要鹽米等物。然歸順彼人，例於滿浦鎭來現，而僉使於客館接待，以饋酒饌，仍給所索之物，古也。各種彼人，於江邊列鎭，來求雜物，隨請許給，舊無其例，不可創開新弊。且其曰〈彼人書契中語。〉爾不要過江而來，我亦不過江而去云者，蓋言本土〈彼地。〉漁獵野人，不更禁制之意也。野人無故來到于此邊，則論以盜賊，登時勦擊，已有其法矣。越邊畋漁彼人，不可加手，以開邊釁。令節度使申勑沿江諸將，愼勿要功生事何如？」又以三公及禮曹判書李龜齡、參判潘碩枰議入啓。其議曰：「凡待夷之道，務在羈縻。近來倭奴，犯禁商物，亦令收沒，化外之人，不可繩以我國之法。自今如有禁物販賣者，只治所與買賣之人似當。且倭館房守，例以各司奴子抄定，每十日相遞，雖不久於其任，各司有數之奴，更秩出入，與倭人相知甚熟，交通富商，潛賣禁物，勢所難防。依該曹所啓，以番上軍士，每三日相遞，則庶無猥濫之弊。但軍士代立者，切勿定送爲當。」傳曰：「大臣等所議，皆奉承傳施行。」

○御夕講。

○儒生等復上疏。答曰：「朝廷亦豈偶然計之？予意已盡言之。」

○日暈。巳時有雲，自艮方至坤方橫布，狀如白氣，良久乃滅。

6月6日

○壬寅，傳于政院曰：「頃者以日氣見之，似有雨徵，近來旱氣漸極。大抵旱災之害，六月尤甚，人命所關，莫大於農事。農事不實，則民何聊生？予之悶雨，寧有記極，祈禱雖是末節，然自古所爲，不可廢也。初度二度祈雨，則該曹循例擧行矣，然祀典所載處，一時竝擧，近於泛然，安有格天之誠乎？三度祈雨，則先遣大臣，祭于風雲雷雨壇，隔一二日，又遣贊成等官，祭于木覔山，隔一二日，又遣判書等官，祭于白岳可也。祭官每以軍職雜人差之，孰能用心而齋祭乎？別遣大臣六卿，相繼行祭，以其得雨與否，欲觀誠意之存不存也。此意問于禮曹以啓。」政院以禮曹意回啓曰：「上敎允當。但擇日則本曹所掌，而祭官則吏曹所差也。」

○諫院啓曰：「京畿觀察使尙震，特加爲刑曹判書。尙震爲嘉善，纔二十朔，遽陞正二品，官爵不重，物情未便，請改正。成均館直講李純亨，人物輕率。兼春秋重任，以此人授之，人器不合，請遞兼春秋。」答曰：「皆如啓。」

○儒生等復上疏。答曰：「爾等雖陳一疏，亦已知之。何待於累疏？不允之己意，已盡言之。」

6月7日

○癸卯，儒生等復上疏。答曰：「予不好佛之意，誰不知之？予意已盡言之，不允。」

○吏曹啓曰：「朝官衰老不能治事者抄啓，而移差閑職事傳敎，故考則年老者或在長官，而亦有任於閑官者矣。該曹當檢察爲之。外方之任，則《大典》有自六十六歲以後，勿敍守令之法。今若擧行，則自無衰老不能治事者，冒處劇務之弊矣。若不能治事之人則已矣，雖爲衰老，而猶能治事者，亦多有之。且宰相之中，亦有年老者。若皆勿敍，則於事體，似爲未便。近日宰相，多有以衰老辭職者，物論以爲未安，臣等以爲，不須書啓，而任用之時，該曹察而爲之。若不能察，則自有物論矣，如此爲之何如？」傳曰：「當初傳敎之意，宰相之類，本不擧論，而只以堂下官及外任之人言之矣。吏曹或不能盡察而見遞，則後之任銓衡者，亦難察識矣。若抄以置簿，則可以易知，而任用亦不至於混，故傳敎矣，今所啓之意至當，如啓。」

○以丁玉亨爲刑曹判書，柳辰仝爲司憲府持平，尹元衡爲弘文館校理，李無强爲司諫院正言。

6月8日

○甲辰，領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成等啓曰：「近來災變〈慧星夜出，太白晝見。〉沓至，今又旱氣太甚。迫切之患，孰有過於此哉？傷和召災，必有所由。臣等俱以無狀，冒居燮理重地，不能堪任，日夜憂懼。請速遞臣等，而擇用賢者，以消災譴。」答曰：「近來非特災變疊臻，旱災尤爲迫切。必有所感，豈不恐懼乎？如祈雨之事，雖是末節，不爲則已，爲之則當以誠心格天也。近來視爲尋常，徒爲煩瀆而已。往年〈丁酉年。〉以旱災，倣宋朝故事，〈宋仁景、英宗，親禱雨于京靈臺。〉親行祈雨祭于風雲雷壇，有應。今亦欲爲，而適有齒痛，故未得爲也。大抵災變之應，不可指以一事，然當今人心不古，風俗薄惡，禮義不行，上下無分，百姓凌守令，守令慢監司，下凌上，小凌長，弊將難救。擧一事言之，四館，禮曹所檢也，禮曹牌招，則非徒不來，反敺其使令，四散而去。師長，儒生之所尊待者也，儒生路遇師長，敺其丘史於馬頭。紀綱之不立，風俗之不美，可知矣。且古不云乎：『一婦抱冤，三年大旱。匹夫呼天，六月降霜。』感傷和氣，莫甚於刑獄。有罪者，固可治也，無罪而枉被者，亦豈無之？此則刑官所當審察也。以近來日候見之，涼氣如秋，頓無雨徵。日夜仰天望雨，予意茫然，罔知所爲。君臣上下，所當恐懼修省。豈可以災異，責免三公乎？勿辭。」殷輔等回啓曰：「祈雨之事，雖是末節，爲之則當以誠云，上敎允當。祭祀徒煩，而不以誠意將之，則何有得雨之理，大抵告神之辭，在於祭文，而製述者，不載自上至誠悶雨之意，而依樣謄錄，草草塞責，其慢忽甚矣。今後如有別祭，特召位高能文宰相，用意精製何如？風俗薄惡，誠如上敎。近來此等事，比比有之。以此紀綱陵夷，弊將難救，所當痛治，以懲其後。且聞兩界，凶荒相繼，邊釁又萌。以北道言之，城底胡人，乃我國藩籬，而因此得知聲息者也。今以飢困，散入深處。若漏通虛實，來梗邊鄙，則將何以支之？以西方言之，近來赴京使臣，絡繹不絶。騎載迎護送，皆以防禦軍爲之，士馬飢困，弊損過半。今又旱氣至此，禾不立種，其憂豈小哉？以天時人事見之，恐有不測之變，起於朝夕。所當預備將士，以爲綢繆牖戶之計。當今武臣之可用者乏少，故邊地守令有闕，則難於擬望矣。其爲宰相者，皆老膂力已衰，在於三四品者，亦無可當一面之人，豈不寒心？然古人云：『材不借於異代。』今雖曰乏人，亦豈無可用者乎？沈滯在下者，必有可用之才，而銓曹不肯陞敍，故每有乏人之歎。今後可用者，漸次陞敍何如？」傳曰：「祭文事，果如所啓。今後如有別祭，則宰相之能文者，命招製之可也。然宰相豈皆能文哉？堂下文臣之能製述者，命招製之，而令大提學檢擧亦可也。西北事，上下孰不憂慮哉？予見咸鏡北道節度使〈曺允武。〉啓本，深處胡人，以饑困多有欲來居城底，以資糧食者云。今若許之，恐有養虎之悔，拒之可也。武臣陞敍事，啓意至當。大抵文臣，則出入臺諫侍從，故予知其爲人而用之矣，武班之人，皆在於眼外，予何能盡知其爲人哉？予雖時欲別擇某人，亦恐誤爲而致有物議，則徒爲騷擾而已。今後可用之人，書塡于名下以啓，則予當斟酌陞敍也。」

○憲府啓曰：「凡內用之物，在祖宗朝，皆以承傳入內。蓋以經用之外，若橫費不節，則必有無窮之弊，故重難其事，而奉承傳也。廢朝辛酉年以後，用度無節，始改舊例，或用甘結，自反正後，踵而行之，一切以甘結入內。非但有違祖宗朝舊例，有似勿欲宣布於外，至爲未便。請今後入內之物，皆奉承傳爲之。凡供御之物，尙衣院所劑，不爲不足，又令外方別劑。此皆出於民力，弊甚不貲。近來歲比不登，民甚困瘁，所當隱恤。如非國家緊用之物，不宜別有求索，以病窮民，請命停之。硯大中小各十面，令平安道造送事下諭。平安一路，再經華使，困瘁已極，今又旱乾，民皆流散，誠可寒心。不得已有減稅之命，如非緊急，雖小少之事，所當一切勿擧，以紓民力。況硯材出於海濱。水中伐取之際，須待潮退水淺，用功甚難。發飢困之民，爲可已之役，至爲未便，請命停之。」答曰：「該司入內之物，物論以爲煩數，予非不知也，然不能一切止之者，凡國家供用經費，橫看之外，別無餘物。若只以此用之，則雖一朔之間，其能支乎？是故，自祖宗朝，經費之外，亦有入內之時矣。且祖宗朝，一奉承傳，其數多入，故雖不煩數，可以支用。今若一奉承傳，而其數多入，則反有物議，故酌其用度而入之，於人見，更爲煩數也。如廂庫、弓房、燈燭房、司鑰房、司饔院，一應供用之物，若乏少，則不得已捧甘結也。大抵細碎之物，不可一一奉承傳也。如地衣破盡，則席子當入之，柴炭用盡，則亦當入之，若依祖宗朝例，煩數奉承傳，則反有乖於物議也。雖捧甘結，亦自承政院出納，安有勿欲宣布之意乎？硯則予無緊急之用矣，但中原朝士，或有求請，則無以應之，故造進事下諭矣，如有民弊，則亦可停也。」

○儒生等復上疏曰：

臣等伏以，犯雷霆之威，冒萬死之罪，庶回主上之惑，竚立待命，今已六日，而終不覺悟，乃知殿下不足與有爲之君也。古之人臣，三諫而不從則去。臣等之諫，非一再，臣等之去，亦已晩矣。但以學聖賢之道，欲堯、舜吾君，而不盡吐胸中所蘊於殿下，則平生懷抱，空棄於山林獨善之地。區區芹曝之誠，不能自已，更陳危言，以決臣等之去就。伏願殿下，虛心以聽焉。臣等伏見昨日所答，予不好佛，誰不知之？嗚呼！人主一身，位萬民之上，居九重之內，動靜云爲，天必知之。是以幽獨之中，隱微之事，迹雖未形，而幾則已著。尙且有愧於屋漏，況已著之跡，昭昭於天地白日之下乎？殿下降香諸山，施供兩寺，中使絡繹，今又陰護二僧，不卽顯戮。此非好佛之甚者乎？殿下之心以爲，予之崇奉，豈臣民所共知也？臣等尤見殿下，旣欺其心，而又欲其欺臣等也。殿下之心可欺，而臣等不可欺也，臣等可欺，而天地白日，決不可欺也。臣等伏聞昨日所答，曰：「事之不改，臣僚皆知之。」殿下之言至此，不幾於一言而喪邦者乎？殿下之執德如此，故在廷之公卿臺諫，亦皆容悅殿下之媚佛，而莫敢矯其非，殿下之所與圖事者可知。以如此之臣，共朝廷之事，安知琴匣之變，遍照之禍，復作於今日乎？伏願殿下留念焉。臣等聞，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治。此言一心正則一身修，一身修則一家齊，一家齊則一國治矣。殿下果能誠意而正心修身乎？果能修身而齊家治國乎？殿下不能正其心，故妖誕之說，足以動之，不能修其身，故兇頑之徒，足以藉之。亦不能齊其家，故萬古所無之大變，出於宮禁，臣等不知所可道也。伏願殿下，誠意而正心，夜氣淸明之時，物欲未動之際，超然獨省，惕然悔悟，察是非邪正之間，則兩寺之必可毁，兩僧之必可誅，瞭然明矣。殿下之惑，終不能解，臣等之誠，終不能格，危亡之禍，近在朝夕，則臣等將何面目，苟處芹宮，而徒鋪餟哉？自此大學之庭，恐無臣等之跡矣。

答曰：「爾等所言激切，予非不知也，但兩寺，非近日所創，中使降香，非予所知。予意已盡言之，不允。」

○以柳仁淑爲漢城府右尹，柳辰仝爲司憲府持平。

6月9日

○乙巳，傳于政院曰：「人主過失雖小，小亦有關矣。況崇信佛道耶？昨日儒生上疏，以予爲好佛，且曰降香諸刹，中使絡繹云。大抵不爲則不爲，爲之則爲之，斯可謂直也。予性不好佛，卽位三十餘年，何嘗有遣中使降香哉？慈殿臨御時，因循舊例，容或有之，而不能諫止者，予之失也。他餘內間所爲，予何能盡知哉？又聞之，許多宦官，或於父母忌日，或於歲時，上寺飯僧供佛云。儒生上寺讀書者，若見之，則必疑自上所送也。今後一切禁斷可也。祖宗朝，或有好佛之時，而予則非徒不好之也，萬幾之繁，倍於祖宗朝，何暇念慮於佛事哉？然儒疏如此言之，恐後世觀者，不察而以爲實然也。」

○儒生等復上疏。答曰：「予意已盡言之，不允。」

○憲府啓曰：「上敎以爲，入內之物，祖宗朝一奉承傳，而其數甚多，故雖不煩數，可以支用。今若一奉承傳，而其數甚多，則反有物議，故不得已酌其用度，以甘結入之，於人見，亦爲煩數云。是自上亦知煩數入內之爲非也。凡甘結之事，雖承政院出納，而該司外，皆不聞知，故昨日以勿欲宣布於外之意，啓之矣。近來不時之需，無名之用，倍多於前，庫無遺儲，非引納，則必貿於市。其弊農商俱困。此豈祖宗朝舊例乎？若以承傳爲之，則朝廷皆知自上有不得已之用，而其間或有非違，則臺諫、侍從，亦或從而論啓，引之於無過之地。大抵人君，欲愛民，當先節用。自今凡入內之物，請依祖宗朝舊例，一切奉承傳爲之。」答曰：「祖宗朝，細瑣之物，皆奉承傳與否，未暇考也。今設使如草芚、空石至微之物，皆奉承傳，則承傳，王言也，王言無乃輕耶？內用之物，印啓字於備忘記，而粘連捧甘結，則與承傳無異矣。故已言于政院矣。」

○成均館啓曰：「儒生等累日抗疏，未蒙兪允，拜辭先聖，東西序立，相揖而出，齋舍一空，何以處之？」傳曰：「儒生空館，古亦有之乎？予卽位後，儒生雖有以異端陳疏之時，亦未聞空館也。今有此事，至爲驚愕。今當遣史官，議于三公曰：『若予新擧佛事，則儒生力爭不已，以至空館可也。儒生以毁兩寺、誅兩僧爲請，予謂兩寺，祖宗朝所創，不可率毁，兩僧，法司已推之云。儒生以此空館，其何以處之？』以此議之。」

6月10日

○丙午，三公啓曰：「儒生空館事，至爲重大，不可在家各議。今日當以褒貶，合坐於承文院，會議以啓。」傳曰：「合坐，常事也。可以退行，此則重事，不可緩也。予欲面對議之，三公急速命招。」

○知成均館事蘇世讓、同知成均館事金安國、成世昌、大司成金遂性啓曰：「頃者〈金安老用事之時。〉士氣摧挫，人皆以言爲諱，近來自上培養士氣，如恐不及，朝廷草野，皆有敢言之風。館學儒生，因妖僧之變，以爲兩寺諸刹之根本，若先撤毁，則其他可漸次除之，累日抗疏，未蒙兪允，極其憤激，至於空館。儒生等恃於聖明，盡陳懷抱，誠可嘉美，然空館之事，近古所未聞。臣等在師長之列，恐引誘失道而然也。至爲未安。昨緣日暮，今始來啓。」傳曰：「儒生以異端抗疏，至爲嘉美，然空館之事，近古所無，孰不驚愕哉？方欲面對大臣，卿等適來，當竝引見。」上御思政殿簷下，〈時以旱災避正殿。〉尹殷輔等皆入伏于前。上曰：「近來災變非常，妖僧越城之事，已爲駭愕，今又儒生空館，此亦變之大者。變異相繼，不知何由而致也，至爲未安。」殷輔曰：「大抵斥異端，儒者之事也。頃日妖僧越城，入處禁苑。儒生等益爲發憤，抗疏累日，未蒙兪允，不勝缺望，竟至空館。然若自上新興佛敎，則固當如是，先王陵寢之寺，自上難於卒毁，而以此空館，無乃過越乎？堂長色掌之類四五人，令承政院牌招，反覆曉諭何如？」洪彦弼曰：「妖僧越城，變之大者。朝廷共鞫，而不得實情，咸懷痛憤，況儒者乎？其意以爲，必有指導之人而然也。若潛滋暗長，而禍根猶在，則後日之患，將不可勝言矣。故非不知兩寺爲祖宗朝事，而請毁之。其意則美矣，然空館之事，近古未聞。上下孰不驚愕哉？令師長之人，反覆開諭，使之就學何如？且儒疏以爲，降香諸山，中使絡繹云。此事雖未必出於上，恐有假托而爲之者，自上惕念何如？」上曰：「予卽位以後，一無遣使降香之時矣。大抵儒生上疏，雖有過當之言，予何有忌憚乎？但近來儒風不古，師長有訓，而弟子不從，未聞有挾冊讀書者，而朝廷是非，人物進退，皆欲干預。此漸若長，則恐有後悔。予意非以今之陳疏，爲不美也，大槪言儒風之不古耳。今欲使師長之人，反覆開諭曰：『爾等抗疏之意美矣，空館之事，近於詭異，其速就學可也。』」殷輔曰：「使師長之人，往仕於成均館，以傳敎之意，招堂長色掌，反覆開諭，似爲允當。」上曰：「儒生等，皆他日登庸仕路，有用於世之人。士習，自爲儒時，預爲正之可也。近來儒風不古，不務治經讀書，而專事詭異，此習何可長哉？」金克成曰：「臣意，令師長招進儒生於禮曹，以傳敎之意，反覆開諭，似爲得矣。」上曰：「兩寺，祖宗朝所爲，今不可輕議，二僧罪狀未著，豈宜遽加誅殺？況法司時方推之，推畢則自有公事矣。且僧徒繁盛，徧滿山谷，難可一一刷之。予意，大寺小刹，皆定額數，令守令時時摘奸，如有濫數處，則其寺僧罪之，則僧徒庶可減矣。今若卒然刷僧毁寺，則嘯聚山谷，僧賊大行，不可急迫處之也。」殷輔曰：「頃者以僧徒太盛，朝廷會議，設號牌之法。其意以爲，有牌者僧之，無牌者俗之，則僧徒可減也。法非不密，而久爲無益，有牌無牌，混處諸刹，法已不行。今雖定其額數，豈能永久而行之哉？古者有度牒之時，僧徒之盛，不如是。蓋所納丁錢，〈以丁錢納官，然後給度牒爲僧。〉窮民難辦，而無丁錢不得度牒者，一切刷還故也。今則旣不嚴其禁防，而又罷丁錢之法，爲僧之路，廣且易矣。軍額日減，異類漸多，誠非細故也。」克成曰：「監司嚴治，守令奉行，而限年復戶，使有資産，則僧徒可以漸減矣。」上曰：「僧雖無父無君，然豈無戀慕父母之心乎？民之爲僧者，使監司守令，嚴治其父兄，則僧徒庶可戢矣。」世讓曰：「儒生不可以紀律治之。疏中所陳，雖不盡從，稍或從之，以慰其意何如？」安國曰：「近來儒習異古，不從敎訓，挾冊從師，皆恥爲之。雖以賢者，處於師表之地，亦難爲也。況如臣者，冒處非職乎？大抵挽回儒風之機，自上先之至當。近來自上培養直氣，開通言路，儒生之意，欲使聖明之世，無一毫違道之事，而適固妖僧之變，不勝憤激，恐兩寺僧徒，平日交通內間，故以撤毁請之，凡寺刹之名附圖籍，亦難卒毁。況兩寺，在先王陵寢乎？且僧徒繁盛，軍額日減。號牌之法，非不密，徒法，豈能行哉？今若盡刷，則反爲騷擾，亦恐有嘯聚之變矣。然八道一也，而兩道〈京畿、全羅。〉之外，不爲刷撤，亦似不一。今宜令各道，無圖籍寺刹，無號牌僧徒，漸次刷括，則自無騷擾之弊矣。且儒生所言，雖不盡從，稍或從之，開慰曉諭，使之就學何如？不然，雖使師長諭之，政院言之，臣恐儒生之不從也。」上曰：「儒生所言，一切不從，而勸令就學，似爲未安。兩寺今不可輕議，二僧亦當推之，各道寺刹，雖不一時盡毁，漸次撤去可也。以此慰諭何如？各道凶荒太甚。今若毁寺，不得已發遣京官，其弊豈小哉？不可卒爲也。」克成曰：「京官發遣，亦果有弊。令監司檢擧，而守令之不奉行者，痛治似當。號牌之法，臣意以爲苟且也。僧亦民也，如欲役之，令各道抄發送之，有何不可，而必以號牌誘之耶？」上曰：「役僧給牒，當初予意以爲未便，儒生亦抗疏爭之。〈丙申犬項之役、丁酉蟻項之役，皆抗疏爭之。〉然朝廷之意〈此議金安老主之。〉已定，故爲之矣。」安國曰：「古者旣有度牒，以限其數，又有兩宗，以察其僞，故其路不廣。今則兩宗度牌，俱罷已久，僧徒繁盛，無有禁防矣。今若一切刷括，則反爲騷擾，號牌之法，雖以苟且，亦出於不得已也。」世昌曰：「儒生等，令政院牌招，反覆曉諭，疏中所言，有可從者，亦當勉從。」上曰：「此言至當。令承政院慰諭可也。且此則以異端抗疎而然也，近來儒風不古，惟事虛誕，而不務本業，式年講經，每不滿額。師長之人，勤於勸學可也。」世昌曰：「爲儒者，不可不知實學文章吏治，皆出於此，立朝事君，亦本於是，而儒生輩，喜看雜書，厭讀實學，少而鹵莾，長而滅裂，弊將難救。近來別試，不以講經取人，故儒生益爲懈怠。今後別試，皆用講經，使儒生，知不爲實學，不得取第，則人皆務業矣。且古之儒者，其於讀書、音義、口訣，皆有師受。今也，人自爲學，不肯從師，質問師長，雖欲有爲，何可得哉？」上曰：「所啓至當。」克成曰：「儒生雖空館，猶有師弟之分，令師長之人，與該曹堂上，反覆開諭，稍有悔悟之心，然後自上別加曉諭何如？」

○傳于政院曰：「面對，左右之心不一。依右相之言，令該曹堂上與師長之人，招進儒生，反覆開諭可也。別試以講經取人事，依成世昌所啓，奉承傳可也。」

○憲府啓曰：「潭陽府使李俔，兇險狂悖，自恃外戚，內交宦官，外結兇黨，假威肆毒，人畏之如豺虎，莫敢議其是非。犬項、蟻項之役，〈俔爲都廳。〉多受僧人之賂，專不趁役者，多給號牌。又將蟻項役所器物，私築海澤，其縱恣無忌如此，而反受賞賜，人莫不痛憤。當初兇黨之誅，欲幷治此人，而朝廷要務安靜，姑置不問。若在都下，則慮有生事，人反以出外爲幸，今者猶不畏戢，貪縱殘虐，托稱私獻，駄載輸京，至爲汎濫。請罷黜削職。」答曰：「如啓。」

○知成均館事蘇世讓、同知成均館事金安國、成世昌、禮曹判書李龜齡、參判潘碩枰、參議蔡世英、大司成金遂性啓曰：「臣等往成均館，招集儒生，僅得三十餘人，以傳敎及臣等之意，諄諄開諭，則對曰：『今雖自上以爲，不信異端，僧徒之盛，倍於古，圖籍外寺刹，雖命撤，而只毁兩道，其所已毁者，隨毁復創，至有自內有命之說，臣等不勝痛憤，以爲兩寺，諸刹之根本，若先撤毁，則其他可以漸去，故伏闕抗踈，至於七日，傳敎之意，每示邈然。臣等無路回天，故辭於先聖以退，不可苟且就學』云。」傳曰：「儒生上疏，予之所答，已盡於初，故其後只曰：『予意已盡言之而已。』儒生必以此爲邈然也。且儒生言內，有已毁寺刹，隨毁復創，至有內命云，至爲驚愕。此必欲興左道者，假托誑惑而然，其察之。」

6月11日

○丁未，傳于政院曰：「昨日面對，聞京畿已撤寺刹，爲半復創云。當令其道觀察使，巡審啓聞矣，然似稽緩，內官宣傳官等，分道發遣，一一摘奸可也。儒生連日空館，至爲未安。昨聞館〈成均。〉堂上之言，儒生以爲，毁撤寺刹，或有托稱內旨而復創者云。守令雖欲禁抑，亦必畏怯而不能也，摘發痛治可也。儒生命招，以昨日傳旨，極爲開諭，而此意幷言之。」政院回啓曰：「儒生等命招言之，答曰：『昨日遣師長，諭令就學，臣等可以就則當卽就矣，但臣等累日抗疏，未蒙兪允，已告辭於先聖以退，輕易就學，至爲未安。兩寺，上意業已堅定，難於請毁，各道諸刹，盡令撤毁，又命誅兩僧，則臣等雖似負其初意，亦當就學』云。」答儒生等曰：「爾等所言似當。諸道寺刹，不可盡毁，圖籍之外，可毁也。如此重事，不可委諸守令，當分遣敬差官，當此農時，似爲紛擾，當漸次爲之。兩僧，法司時方推之，自有公事。爾等連日空館，非惟見聞駭怪，一日之學，其可廢耶？其速就學。」

○弘文館副提學崔輔漢等上箚曰：

大學諸生，因妖僧之變，爭懷憤恚，屢抗危辭，犯而不諱。群情所激，雖或有過越不中之言，其意正欲衛吾道、闢異端，而其所論者，亦我臣僚之所嘗憤者也。聖明優容，雖不以狂簡爲罪，而竟不承允兪之音，以致裂巾齋廷，空大學而不居。此誠近古所無之事，而殿下之所深駭者也。固當深加慰答，培植其氣，勸勉之也。寺刹之多，僧徒之繁，果莫甚於今時，排闢之方，宜無所不至。號牌之設，所以禁其滋蔓，無牌者，未聞有論以賊僧，撤寺之擧，所以除其巢穴，而兩道之外，未見有次擧之令。令之不行，孰甚於此？當初奉使之臣，刷撤不嚴，旣失委遣之意，旣撤之後，旋皆重創，而爲官者，慢法而不之禁，慢法之人，雖或發於公論，而亦不復加以罪責。以此一事觀之，無惑乎儒生之憤激也。伏願殿下，斥異端以扶斯道，信號令以快群情。

答曰：「箚意至當。儒生所論毁兩寺事，勢難故不允，而儒生遽至空館，上下孰不驚駭哉？諸道圖籍外寺刹，雖當毁之，當此農時，一時竝擧，似爲騷擾，漸次爲之可也。昨日議于大臣，大臣意亦如是。慢法守令，若的聞某人，則所當先罷。兩道皆當遣官摘奸，然全羅道地遠，往來有弊，只令監司推之。京畿非徒近道，復有托稱之言，欲速治之，今已遣官摘奸矣。」

6月12日

○戊申，傳于政院曰：「旱勢至此，田野龜坼，赤地千里。元元切迫之災，莫甚於此。近來人心不古，宗親手刃殺人，〈衿州監檢壽，因妬刺人。〉古所未聞，而今乃有之。宗親如此，況頑民乎？此予敎化不明之所致也。設爲宗學，敎誨宗親，此祖宗美意，而宗學長官，視爲尋常，無意敎訓。予觀宗親書徒，每以一冊，應責而已。宗親講經而放學，此古法也。今也，試藝所取者，亦不過一人，豈不寒心哉？宗親雖非儒者之例，必使曉文理知禮義，然後自無頑暴之習矣。令禮曹，更加紏檢敎誨，不以訓詁而曉以禮義，不勤於學問，每以一冊應責者，考其學罰治之，懶慢尤甚者，別爲啓罷以懲之可也。大抵宗親，皆先王苗裔，豈不重乎？且祈禱之事，雖是末節，然亦靡所不至之意也。丁亥年旱氣太甚，予特考《輿地勝覽》，祀典所載外，靈驗處，皆令祈雨矣。今亦申明擧行可也。且予嘗聞祖宗朝，楊州有龍巖，積柴焚之，巖熱則雨，故或令司宰監，載燒木往焚之。今則燒木數少，不可載去，令楊州刈山木焚之，以試之何如？婚姻失時，感傷和氣，故遇旱則年壯處女未嫁者，官給資粧以嫁之，例也。令禮曹，擧行美典可也。昔周之文王，見人之暴骨，惻憫而瘞之，當時之人，稱嘆之曰：『恩及朽骨。』況於人乎？遇旱則掩骼埋胔，亦此意也。京城外及畿甸，無屍親枯骨，不知其幾，令禮曹擧行此典可也。又聞小各司，如醬醢腐陳者，棄於路中，使行者雜踏天物，至爲不可。此亦禁止可也。古者遇旱，則上下露坐，揮扇者皆禁。今雖不得擧行，古人重旱之意如此，故竝言之。」政院回啓曰：「龍巖焚柴事，雖迫於虛文，然出於悶雨，且有古例，爲之不妨。」傳曰：「京畿觀察使處，因他事書狀時，龍巖焚柴事，幷下諭可也。」

○傳于政院曰：「儒生非如臺諫，不可每爲命招，勸勉慰答。俾速就學事，言于師長。」

○御夕講。檢討官林亨秀曰：「儒生累日空館，至爲驚愕。觀其上疏，言雖過越，意則美矣。其意欲毁兩寺，眞正論也。人君撫有一國，欲追孝祖宗，何有不至，而必欲藉緇徒以求冥福？此萬世之恥也。自上勉從何如？昨日館〈弘文。〉中上箚，有各道寺刹次次撤毁之意。上敎以爲，當此農月，京官發遣有弊云。臣意以爲，遣官撤寺，非今日遣官而明日盡毁也。臣前年受由往全羅道見之，則爲僧者，皆有父母産業，削髮在寺者，特出於一時避役耳。聞敬差官朴世蓊，以刷撤將下來，過半長髮而還俗矣。今若欲刷括僧徒，宜爲預先定令，今年毁某處，明年毁某處，漸次爲之，則自無騷擾之患矣。」上曰：「今欲刷僧撤寺，而遣敬差官督迫之，則徒爲騷擾而已。守令檢治，監司考察可也。然民之爲僧，由於賦煩役重，當以恤民爲本。若使民安於田産，則雖使之爲僧，亦不爲矣。」亨秀曰：「上敎以恤民爲本。此萬世之格言也。但令守令檢治，監司考察，亦可刷撤，而臣意必欲遣敬差官者，亦有所見。朴世蓊刷僧撤寺，皆有綱紀，僧徒被刷者三千五百，寺刹半已撤去。其後，以使命久留於外有弊，召還世蓊，而令其道監司治之，人心解弛，終爲文具而已。其時若使世蓊久留，事畢而還，則刷僧撤寺，豈止於此哉？」

○同知成均館事成世昌、大司成金遂性啓曰：「儒生聚於一處，方待上命。臣等往于本館招之，將語以傳敎之意，儒生不來見臣等，而且曰：『自上若命招，則君命也。不可不往，已告退於先聖，不可更入于館』云。臣等之意，儒生疏內所言，雖不盡從，亦當稍從，而以上意分明開示，則或有回心之理。」傳曰：「三公命招議定。」

○三公承命而至。傳曰：「儒生累日空館，令師長開諭，予又招言之，意謂已就學矣，尙不就學，故又令師長言之，儒生等不來聽云。何以處之？昨儒生等曰：『兩寺，自上留難，不敢更議，其餘寺刹，盡爲撤毁，兩僧亦當誅戮』云。予意圖籍外寺刹，雖可撤毁，然不可一時竝擧。於夕講，聞經筵官〈林亨秀。〉之言，不可委諸守令，當遣敬差官云。如此旱災之時，京官發遣，其弊亦多矣。二僧亦當推之，法司已推云。今若別爲推鞫，則似以法司爲不信矣。且僧亦民也，豈可不問其情，而遽加罪罰哉？且師長有召，雖往見，而不從其言，庸何傷乎？必至於不往見，於事體何如？」殷輔等回啓曰：「儒生累日空館，自上開諭丁寧，而尙不就學，至爲未安。今當以傳敎意，更加開諭，而且語之曰：『文廟望祭亦迫，此亦儒者所爲，豈可不思之乎？空館在古稀有，近來所未聞。累日空館，至爲未安。其速就學可也。』以此言之何如？且儒生於師長之召，當往見而聽其言，可從則從之，不可從則不從，全不往見，是則儒生之誤也。」傳曰：「知道。」

○傳于政院曰：「以三公所啓，儒生等命招言之。」又傳于成世昌等曰：「師長有召，儒生不往，此亦關於風俗。師長當知而處之。」

○日暈，兩珥。

6月13日

○己酉，傳于政院曰：「旱勢至此，悶雨之情，何可勝言？丁酉年予以旱災，親祭祈雨于風雲雷雨壇矣。今亦欲爲，而年年旱災，每爲親祭，近於例事。欲遣世子，祈雨于風雲雷雨壇也。大臣連次祈雨而無應，尤爲嘆悶。令世子去輦乘輿，虔誠致祭何如？此意言于三公。」左議政洪彦弼議：「近來亢旱，雖《雲漢》所稱，無以加矣。聖念焦勞，乃有斯問，愚臣思之，未得其術。昔齊候遭旱，而欲祭山河，晏嬰對曰：『山以草木爲衣，河以魚鱉爲家。山河咸欲得雨久矣，雖禱無益。』今之旱災，人事所感，必有所召，雖禱風雲雷雨之神，恐不能致雨也。況祭之已至再矣，不可瀆也。《雲漢》序曰：『宣王遇災而懼，側身修行，欲消去之，』此外無他語。聖念益加修懼，天心自當應之，世子亦不須往禱風雲之壇。臣之愚見如是。」上從其議。

○傳于政院曰：「近來儒生，累日陳疏，未得蒙允，不勝憤激，至於空館。今則就學，予欲慰悅其意。過文廟望祭後，雖不親幸，聚儒生於館，遣官試製。且以經學詞章不可偏廢之意，諄諄開諭，製述優等之人，論賞勸勵，或直赴殿試似當，但未知謹災之時，物論以爲何如也？其問于三公。」領議政尹殷輔議：「儒生輕率，空館至於累日，致軫聖慮，屢勤曉諭，似爲過激。但排斥異端，乃儒者事也。偶因妖僧越城之變，遂自憤發，欲乘此機，以絶熄緇徒，連日抗疏，疏中故爲過越之事，冀動上聽。其意只在抑邪扶正，誠爲可嘉。自上寬容，亦培養士氣之美意。國家有暇，聚四學儒生於成均館，爲遣宰相，以傳敎之意，慰悅其心，敦勸學問，出題試製，居首者特施恩典，似爲無妨。」〈左右相議略同。〉傳曰：「依議，行之於十六日可也。」

○憲府啓曰：「全羅道井邑縣內藏山靈隱、內藏兩寺，爲賊僧淵藪，火人廬舍，發人塚墓，恣行無忌。道內民人，欲報仇怨者，必持貨來請，以遂其願，一道莫不痛憤，畏其致害，莫敢開口。二寺雖載圖籍，爲害甚大，請爲先撤毁，以破賊僧窟穴。且臨陂縣修心寺僧人，故殺病僧，作亂于民家，亦甚駭愕。以付圖籍不毁，甚爲未便，請竝毁撤。」答曰：「當與三公議定。遣史官收議于三公。」右議政金克成議：「靈隱、內藏兩寺，果爲賊僧窟穴，恣行不義，爲民巨害，則在所撤去，載在圖籍，不暇計也。修心寺僧人，則擧寺成群，汚辱品官之家，自作罪孽。雖被毁撤，無所歸咎，憲府所啓至當。」上從其議。

6月14日

○庚戌，傳于政院曰：「贊成有闕。予欲特差，而恐未協於物情。依卜相例，遣史官問于三公，秘封以啓。」注書尹釜，議于三公書啓。〈尹仁鏡、柳灌、成世昌。〉

6月15日

○辛亥，傳于政院曰：「日候極熱，姑停經筵。」

○政院以實錄廳意啓曰：「世宗朝《實錄》一百六十冊，成宗朝《實錄》九十餘冊，此最多。八代〈太祖、太宗、恭靖、文宗、魯山、世祖、睿宗、燕山。〉《實錄》合計，而不及於三分之一。兩朝《實錄》印出，而八代《實錄》，令兼春秋善書者，正書何如？」如啓。

○領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、左贊成蘇世讓、左參贊金安國啓曰：「近來旱氣太甚，川澤枯渴，禾稼焦傷，閭閻之人，不得飮水。安有如此迫切之害哉？臣等日夜憂懼，不知所由。在前有旱災，則雖不太甚，營繕處停寢，例也。大小營繕，一切停役何如？近來新經大赦，有罪者皆已蕩滌矣，然其間豈無罪同而未蒙宥者哉？在前有旱災，則京外囚徒，親自疏決，例也。今亦行之何如？全羅道三寺，〈見昨。〉所當撤毁，然今當農務方張，抄發農民，爲毁撤之役，弊甚不貲。且三寺皆巨刹，僧徒多聚，方治産業，而今若急遽毁之，則嘯聚爲盜，亦可慮矣。姑待秋成後，農民少閑，僧徒治産而後，毁之何如？前日臣等在家，故所議各異，今日實錄廳坐起，會議如此，故敢啓。」傳曰：「今年旱災，非徒田澤，井水亦渴。安有如此迫切之事乎？予日夜仰天望雨，若有微雲從天際而起，則意其有雨，而還爲捲開。古云『旱天如雨，』今年之謂也。營繕事，所啓至當，一切停役可也。刑獄間事，執法官吏察而爲之亦可。新經大赦，今又疏放，則恐物情未浹也。全羅道三寺，爲賊僧窟穴。欲待賊僧産業之成而毁之，似爲不當。但予初意，材瓦不可虛棄，欲不焚燒，而輸置官舍，用之修理處矣。當此農月，抄發農民，輸轉有弊矣。且雖輸置，守令要譽於人，多數費用，誰肯用之於官舍乎？若爲焚燒，則雖棄材瓦，自無民弊矣。今日全羅道觀察使尹漑，肅拜發行，想其行不遠。此意，遣史官言之可也。且旱勢至此，祈禱雖末節，亦不可不爲。前日欲遣世子，祈雨于風雲雷雨壇，而議于卿等，或以爲可行，或以爲不可行，故停之，然旱災如此，豈可以末節而不爲耶？宗社則世子不可往祭也，行之於風雲雷雨壇何如，災迫則不卜日，予意欲速爲耳。」殷輔等回啓曰：「遣世子祈雨事，上敎允當。」

○傳于政院曰：「當此旱災之時，何處不爲凶荒乎？然畿甸賦役煩重，尤爲困弊。司僕寺所納生穀草蠲減事，言于戶曹，而問民疾苦，如有可減者，竝減事，下諭于京畿觀察使可也。」

○以尹仁鏡爲議政府右贊成，柳灌爲右參贊，曺繼商爲戶曹判書，尹任爲工曹判書，尙震爲漢城府右尹，柳仁淑爲司憲府大司憲，洪暹爲掌令，尹鉉爲弘文館修撰。

○辰時，太白見於午地。

6月16日

○壬子，雨。

○將試館學儒生製述，下緘封小紙于都承旨申瑛曰：「爾其齎往成均館，以請皇帝勿幸湖廣〈皇太后崩，皇帝欲幸湖廣，卜葬地。〉與請復先聖封號〈中朝削孔子大成至聖文宣王封號，只稱先師孔子。〉之意，出兩表題試製事，言于三公。」

○傳于政院曰：「畿甸之民，非但徭賦煩重，擔轎喪轝軍，及求請魚物者，絡繹於郡縣，民生安得不困哉？如此凶歉之時，尤爲矜憫。一切嚴禁事，下諭京畿監司。」

○傳于政院曰：「明日世子，當祈雨于風雲雷雨壇矣。今雨勢不止，壇在路處，雖雨，亦可冒行耶？其問于師傅。」政院以師傅意啓曰：「雨勢如此，世子不可冒雨行祭。」傳曰：「祭不可廢。使左議政洪彦弼代行可也。」

6月17日

○癸丑，雨。

○傳于政院曰：「昨日製述居首生員崔鶴齡，直赴庚子年會試可也。」

○傳于政院曰：「如此旱災之時，刑獄之間，固有冤抑之事。詞訟之中，亦豈無乎？其言于刑曹、漢城府、掌隷院，竝諭外方。」

○以林億齡爲司憲府持平。

6月18日

○甲寅，雨。

6月19日

○乙卯，諫院啓曰：「內需司奴尹萬千，往來諸刹，多聚僧徒，誑惑人聽。法司時方推鞫，今以無事證，命分揀。萬千出入闕內，供佛諸山，誇耀愚民，聚僧于家，妖邪惑衆，人皆痛憤，欲治其罪者久矣。今幸發於公論，固當窮詰，明正其罪，以快物情。此非推閱事證之事，不可以無事證，遽置不問。大抵自內供佛之語，傳播人聞，亦由此輩，今不痛治，恐群情尤惑，請究竟治罪。」答曰：「尹萬千已受刑二次，而法司又請加刑，如此旱災之時，似可分揀，故已命分揀矣。啓意至當，加刑可也。」憲府啓：「尹萬千罪犯深重，府方推之，自上遽命分揀，至爲未便，請窮推定罪。」答曰：「已允諫院之啓矣。」

6月20日

○丙辰，雨。

○憲府啓曰：「潭陽，地廣人衆，土俗强悍，府使朴桓，無剸煩之才。非但人器不相稱，爲四品纔過六朔，遽陞三品，官爵亦爲猥濫。請改正。」答曰：「如啓。」

○日暈。

6月22日

○戊午，雨。

○諫院啓曰：「近以旱災，一切停罷諸營繕，而敬顯公主、鳳城君〈玩。〉家，今復命役。停罷之命，未經旬日，雨澤亦未周足，而遽復此役，遇災敬天，似未誠實。徐觀雨勢，且待秋節，恐未晩也。請停還役之命。」答曰：「啓意至當。如啓。」

6月23日

○己未，雨。

○傳于領議政尹殷輔等曰：「觀瑞興副令上疏，祖宗朝待宗親之意至矣。如科擧吏職等事，已革之，今不可議也。宗親任事而有失，治之則傷恩，不治則廢法，只令不失其祿可也。但宗親專不勤學，不知禮義，故閭閻間不義之事，頗多有之。只治其罪，而不敎以禮義，則有乖於親親之道。須先以禮義敎導，而勸以勤學可也。如殿試、會試、別試、講藝等事，可行之條也。或授堂上加，或除實職都正，二品封君，以爲勸勵何如？」殷輔等議啓曰：「近來宗戚，闇於義方，橫行閭里，多行不義，職由不學。敦勸學問，在所當先。國家有暇，如殿試會講等事，有時擧行，一以勸勵學業，一以特示恩典，以敦親親之義似當。若試藝宗親賞格，自有舊章，今難撓改。」傳曰：「知道。」

6月24日

○庚申，以權橃爲漢城府判尹，林百齡爲兵曹參判，韓允昌爲工曹參判，尙震爲左尹，申光漢爲右尹，具壽聃爲弘文館應敎，柳辰仝爲校理，宋世珩爲副校理，林亨秀爲副修撰，金天宇爲著作。

6月25日

○辛酉，憲府啓曰：「掌隷院，決訟之司，故在前三十朔箇滿後，遷轉矣。近來銓曹，不遵此法，紛紜數遞，因此詞訟積滯，至爲未便。閔崇英、延玄齡、安宙、曺敬修，請皆仍任，今後不滿三十朔者，不許徑遞。」答曰：「皆如啓。」

6月27日

○癸丑，傳于政院曰：「世子勤於學問。師、〈尹殷輔。〉傅、〈洪彦弼。〉賓客、〈成世昌、李龜齡、梁淵、金希說。〉，皆輔養得道，誠可嘉也。然讀書雖多，不留心時習，則何益哉？近者日候極熱，故停書筵矣，然於燕閑中，熟讀曾受之書，或三五日，一接僚屬講論之意，言于師傅賓客，亦言于世子可也。」

秋七月

7月7日

○壬申，傳于政院曰：「咸鏡道自前年飢荒太甚，餓莩相望，敬差官〈李蓂。〉下去，而如移穀救荒等事，皆已措置。但見本道觀察使〈南孝義。〉書狀曰：『正月至六月不雨，望後始雨，雖以周足，早穀則已不熟矣，敬差官無可爲之事。』苟無可爲之事，則上來可也。又見書狀曰：『有白氣布天。』白氣者，兵象也。如此飢荒之時，彼人幸爲作耗，則軍糧可虞。前者令民貿穀納官，而受價於沿海各官，民之謀利者，持貨入歸，貿諸貧民而納之，貧民尤困。此事不可爲也，然軍糧亦甚可虞。令下三道或京畿、黃海道有粟之民，雖不深輸，而船運於初面，納補軍資，令沿海各官，斟酌加給，則無乃有肯納者耶？令史官竝議于大臣。」領議政尹殷輔議：「北道飢甚，民多餓死。雖委遣京官，多方救活，而各道元穀，厥數不裕，傾儲賑給。今年亢旱，又自春徂夏，近雖得雨，在百穀焦傷之後，晩穀成熟，亦未可必也。今又本處，有白氣橫布之變。黠虜等乘虛作耗，不可保其必無。兵糧儲備，不容不急。募民納穀之策，同該曹隨宜磨鍊施行何如？」洪彦弼、金克成議亦同。

○太白晝見。

7月8日

○癸酉，傳于政院曰：「今觀三公之議，大槪相同。白氣之變，非止北道而已，上下所當恐懼修省也。大抵南夷北狄，自祖宗朝優待，而今則不然，羈縻之無其方，待禦之失其策，不無生釁之虞。前日貿穀之時，乘時射利者，有貿本地之粟而納之者。此則有違於移粟賑民之意也。非但不給其價，可痛治之。今此移穀，雖不能周一道之民，亦可賑本道初面之人也。募民入粟，而有一石納者，以一石半償之，則民皆悅之矣。且銅鐵，民之所欲也，然倭人若不持來，則國家之用不足。不可以此償之，以緜布雜物，依願給之可也。其令戶、兵曹，磨鍊節目。」

7月10日

○乙亥，兵曹判書梁淵、參判林百齡、參議任權啓曰：「邊方之事，未形而先圖，則民情騷擾。軍官不可預爲磨鍊，而其他備禦之道，自有其策。臣淵，往者爲巡邊使〈許硡。〉從事官，稍知北方之事。其處軍糧，不甚虛踈，所儲之穀，雖不至於紅腐，可以資軍糧矣。但北道三四邑，〈明川、吉州、鏡城。〉失農尤甚，兵糧掃如。苟無其糧，雖有百萬兵，無以措手矣。其各處軍糧虛實，令其道觀察使，相考啓本，而其不足處，則令內地各官，移運似當。其所移之穀，亦不以皮穀，而以米穀移給何如？且咸鏡道各官鎭堡，軍器不足，而所存者亦年久，不無缺絶之弊。亦令主鎭察之，加造充之何如？本土之兵，有武才，而貧窮不能備軍裝者亦多，故前日令軍器寺，備送鐵甲等物，而本寺亦不能依數備給，故不能無軍裝之弊。更令該司改備，量數分給何如？平安、咸鏡道軍士，貧窮而無馬者多。平安道則去丙申年，警邊使〈沈彦光。〉下去時，頒給牧場馬百餘匹，而北道則無此矣。本道亦有牧場，量數揀出，以給有武才貧窮不能自備者何如？如是而不足，則以南方牧場馬，充給何如？且箭竹、魚膠，皆本道所不産，故令全羅、慶尙道輸送有例，而用亦不足。年例之外，各別多數舟運，分給軍士，任其所爲，使作長箭、片箭，以備戰具何如？且使兩界禁軍侍衛者，以其王化絶遠，欲使習禮義朝章故也。防緊之地，皆令下送，則彼皆土人，不費公廩，而食其土之所出，又熟知彼人之情，而便於防禦矣。今以新取才武人，別爲赴別防而入送者，非爲得計也。彼皆不諳防禦之策，而徒費軍糧，別赴防十人，不如土兵一人，無益於防禦，而有弊於驛路。其本土人爲禁軍者，特令盡數還送，以備防禦，而姑停別赴防何如？且北道城底，彼人連居各灘，以成藩籬，故六鎭不爲虛踈，近年以來，飢歉太甚，彼人等不常厥居，糊口散處。其存撫賑恤之事，本曹所當行移，而亦自上下諭觀察使何如？大抵法不自行，在於得人而已。苟能擇其可當之人，以委其任，則備邊之策得矣。與大臣議定何如？」傳曰：「此事雖與大臣議之，無以加矣，如啓擧行可也。措置之策，在乎得人，守令擇差可也。但慮此外，別有可爲之事，下諭時，竝及此意，且命大臣，會議于賓廳。」

○金謹思死。〈史臣曰：「謹思，外似朴實，而其中陰險。以金安老相好之親，爲領議政，每事，安老唱之，則輒相和應，排擯士類，力成奸計。及安老敗，竄于慶尙道河東縣，今年六月二十五日病死。」〉

7月11日

○丙子，三公啓曰：「咸鏡北道所儲軍糧不裕。但六鎭則不甚虛踈，而明川、吉州、端川等官，旱災尤甚，赤地千里，野無靑草。六月以後下雨，稍有可食之勢，而其地早寒，必無成熟之望矣。如此軍糧匱乏之時，又有興兵之象，臣等日夜憂懼。今承下問，反覆思之，備邊納穀之策，令各該司措置事，已奉承傳矣。然此大事，不可以一人聞見定之，必須與該司同議定之然後，算無遺策矣。前日募民納穀之時，富商大賈，備持物貨，貿穀於本土而納之。是則無益於補軍糧，而徒貽民間之弊也。往在壬申年，募民納穀，擇差轉運使，〈高荊山。〉漕運於慶尙道，而其漕運得其要，故一路無騷擾之弊，軍糧乏磬竭之患。今亦擇差有名望秩高之人，爲轉運使，輸入兵糧，如壬申年故事，則軍儲有餘矣，募民納穀之策，不須擧也。且北道之事，自上重之，其道守令，前則或差兼文武之人，以鎭一邊，故隣邑守令，有所畏忌，不敢恣行非法，近來無此，故邊民受弊日甚，以至於無以資生。自今特差有名望之人，以寄一鎭之責，則邊備自不至於虛踈矣。兵曹堂上，今以政事，來于闕庭，戶曹堂上，亦命招同議何如？」答曰：「兵曹、戶曹同議，漕運敬差官，以有名望文臣，擇差可也。募民納穀，予已聞其弊矣。富商大賈，貿穀於其處而還納者，所當痛禁也。若他道之人，自外納穀，則可以從其願也。雖不至於六鎭，納之於初面則可矣。」三公與兵、戶曹堂上，同議啓曰：「壬申年，特遞江原觀察使高荊山，爲轉運使，漕穀于慶尙道，而軍糧有裕。今亦擇差勤檢幹事之人，以爲轉運使，則兵糧自不至於匱竭矣。且邊釁未形而先圖，則不無民情騷擾之弊，但慮其有倉卒之變，出於不意，則無以措手，故邊將可當之人，自上知之，不次陞敍，以爲後日之用，而六鎭守令，亦擇有名望文臣，間差入送何如？」傳曰：「邊將擇差事，近日上下所共議也。但或特命差之，人器不合，則終致物論。如差於六曹參議者，則予可斟酌。若堪爲邊將者，必有武才名望，爲人所信服者乃可，卿等同議以啓。三公與該曹同議啓曰：」禹孟善、金舜皋、林畯、許碾、金軼，皆有物望，可堪邊將者，敢啓。「傳曰：」知道。「

7月12日

○丁未，憲府啓曰：「轉運使，措置事多，所任非輕，擇有幹能宰相，以委其任。今韓胤昌，非但未諳邊事，才又短拙，決不堪任，請遞。且兵、水使不得率私妾，已有法禁，近來慢不知禁，例率私妾，多帶婢僕，有同衙室，因此弊及軍民。請各別申明，一切禁斷，以除軍卒之弊。弘文館，論思重地，見任之員，非臺諫政曹，則銓曹不得擅擬，昨日之政，會寧判官雖有擇差之命，而銓曹乃以二員，〈校理柳辰仝、修撰林亨秀。〉擅自注擬。非但失內外輕重之宜，且將有後日無窮之弊，府方推考。敢啓。」答曰：「韓胤昌可遞之。兵、水使率私妾事，宜申明禁斷。昨日大臣啓曰：『會寧判官，宜以有武才名望文臣交差，』予意以爲，必指臺諫侍從出入之人也。如此然後，乃可以自能謹愼，而隣邑守令，亦有所畏忌，不敢恣也，故金振宗〈禮曹佐郞。〉雜參望，非出入臺諫侍從之人，故予亦以弘文館官員差之耳。推考事，知道。」

○大提學蘇世讓啓曰：「林亨秀爲會寧判官。近來邊將在外，多有誤事，擇差名望文臣宜矣。然亨秀，讀書堂儒也。才已成，年又少，後日所就，不可量也。出爲外任，深可惜也。書堂之員，今皆有故，在暇者唯一人，臣恐書堂，亦爲文具矣。亨秀今已除授，啓之惶恐，然臣職忝重任，心有未安，故敢啓。且臣遠接使時，亨秀〈爲從事官。〉亦同行。其所製述，皆已成才，若更進一步，則當任大事。請留之，使得成就。」答曰：「遞之。」

○傳于政院曰：「近者六鎭凶荒，邊將多作弊。必使出入臺諫，侍從之人交差，然後隣邑有所忌憚也，故昨日以大臣之啓而爲之，今又有內外輕重之言。若以出入臺諫、侍從之人交差，則當不計內外輕重之言；若計內外輕重之言，則當不用交差之議矣。其招政府郞官，議于三公以啓。」

○諫院啓曰：「大丘府使鄭士龍，前任洪州牧使時，職事置之度外，徵斂亦且無藝，吏民俱受其弊，屢被物論，猶不知改，到處不謹，尤不合臨民之官，請遞。」答曰：「如啓。」〈史臣曰：「學不得於心，而徒以輕銳之氣，眩耀於文字間者，實行則掃地矣。士龍屢被華人之褒，文章亦足貴矣，一家之內，多有悖倫之事，施於官務，又如此。此豈文學之士，所忍恣行也？故雖得大名於世，而又得大罪於公論，惜哉！」〉

7月13日

○戊寅，三公議啓曰：「六鎭非徒距京遙邈，監司耳目。亦所不及，雖貪殘之吏，多行不法，未由紏擧。以此無所畏憚，作弊滋甚。自成廟朝，聖軫及此，以有名望文臣，交差守令，參錯於列邑之間，使隣鎭守宰，有所顧忌，不敢爲非，其慮遠矣。近來北道連歉，民生凋瘵，視古倍甚，蘇復之策，在所當急。文臣交差之法，今復擧行，此實對病之藥也。雖曰文臣，苟無名望，則反不如有才略武臣。前日臣等所啓，以此也。且去壬申年轉運時，高荊山爲江原道監司，合於其任，故以監司，特遞爲使。今者潘碩枰，非但知兩界之事，乃諳鍊更事之人，故昨日注擬時，以碩枰薦望，適他人受點，而今又被駁見遞，敢以碩枰爲啓。」傳曰：「廟算如此，依啓爲之可也。」仍傳于政院曰：「三公議至當。自祖宗朝，軫念西北，必擇有名望文臣而交差者，欲其鎭壓一方，而隣邑有所畏戢也。今無可當之人，故以林亨秀爲之。憲府啓意，非必欲改之也，以吏曹不稟而注擬，爲非也。今若改差，則後必援此爲例也。除拜未久而卽遞，亦不便於事體，其幷潘碩枰事，奉承傳。」〈史臣曰：「會寧判官林亨秀拜辭，擧朝出餞于興仁門外，車塡馬塞。道路興嗟曰：『自古出餞，未有如是之盛也。』咸有詩以傷其不幸，或流涕或信宿，而猶未解。玉堂設次于普濟院後小廳，其大樓則政府先設帳矣。亨秀先入政府帳次，與大提學蘇世讓敍別，遂來後廳中，坐而掩泣不止，殊有戚戚失意之容，識者頗少之。」〉

7月14日

○己卯，傳于政院曰：「守令、僉使、萬戶、察訪、敎授、訓道等，除授後，赴任期限，自有其法，而如其所欲，則卽拜辭，所不欲者，則或托病或托故，遷延不赴。故其道監司、兵、水使，狀啓催促者頗多。若有老親者，除拜後卽上言，或換或遞可也，若赴任而欲遞之，則迎送之弊必多。今後稱病者，銓曹不可輕易聽之，令兩醫司官員，診其病候，如有托稱者，可痛治也。或除授日久，而言有老親者，勿受理可也。如此則一以杜自便之計，一以除迎送之弊，亦使官事，不至於虛踈也。托故窺免，準期不敍，還除外任之法，一一擧行，則自無此弊矣。且觀官案，六寺、七監，或有闕員可以塡之者。大抵各司之事，有長官，然後事有統攝也。侍講院，輔養東宮，成均館，養育人才，其任皆重。擇差而不數遞之意，必言于吏曹。」

○傳于政院曰：「我國，三面受敵之處也。況昇平日久，邊事不可不念。將帥雖擇，而軍令不嚴，則雖肯聽將帥之令乎？是故，祖宗朝平時，數行習陣，農隙蒐狩，以整軍令，而薦禽於宗廟。近因事故，久廢此禮，似爲忘備。嘗聞祖宗之敎，不薦禽宗廟，大欠事也。且薦禽，不須親獵也，雖命將，不闕薦禽可也，其言于兵曹。」

○傳于政院曰：「成均館、四學儒生，以時到製述可也，但今暑氣薰蒸，可待日候淸涼。」

○以金正國爲慶尙道觀察使，〈特加。〉洪愼爲工曹參議，任說爲弘文館校理。

7月15日

○庚辰，傳于政院曰：「頃者赴京使臣鄭萬鍾，〈陳慰使。〉皇帝賜宴，光祿寺供饋，務令豐潔，此非常之恩也。不可例視，令承政院官員，言于三公。」三公啓曰：「觀聖節使〈鄭世虎。〉書狀，此出於特恩。所當致謝，但平安道一路，使臣絡繹，困弊滋甚，不可以此而別爲謝恩。待鄭萬鍾之還，詳問節次而後，使之兼謝何如？」傳曰：「當謝而不謝，不當謝而謝，皆非也，姑待鄭萬鍾回來，聽其言而決之。」

7月17日

○壬午，傳于政院曰：「災傷踏驗事，分遣敬差官，每邑巡審，則所見不一，不能適中，守令以差錯，見遞者多矣。摘奸一道三四邑，遞者尙多。況敬差官每邑巡審乎？迎送之弊甚大。今後不遣敬差官，只遣御史摘奸事，定爲恒規可也。各道使命固多，況今秋場已迫。試官及敬差官，文臣亦必不足矣，其議于三公以啓。」

7月18日

○癸未，領議政尹殷輔議：「諸道災傷，抽栍擲奸，則擲奸所未及之處甚多，守令等容有不謹，但一道摘奸，雖不過三四邑，初未知某某官，當遣御史，其所畏謹，與分遣敬差時無異。抽栍擲奸，定爲恒規，上敎允當。」左議政洪彦弼議：「踏驗災傷，分遣敬差，其來已久，且載《大典》，遵用亦久，但州府郡縣甚多，不可編觀。抽栍摘奸，職此而生，以其便於審察，故每年偏用是例。然分遣敬差之法，不可專廢，間年用之，此是遵成憲之一端也。今年則點馬、試官，使命似繁，抽栍嫡奸，在不得已。永廢敬差之法，以抽栍爲永久之規，恐未可也。」右議政金克成議同。上從彦弼議。

7月19日

○甲申，傳于政院曰：「咸鏡道觀察使〈南孝義。〉狀啓，各官雨澤周足，庶有西成之望，請止漕轉六千石云。漕轉設局，其弊不小。若所不得已，則其弊不可計也，今年則西成有望。該曹及轉運使等處，問其可否，議于大臣以啓。兩界衲衣掩心分給時，只給眼前所見，貧寒苦役之徒，反或不受，恩澤不能均被，故自前別遣敬差官，平均分給，照名啓聞矣。今年則兩界使命之往，不能無弊，災傷御史下去時，雖似暗行，而秩高諳練之人，必不慢易爲之，付其行以送可也。」

○以司憲府盧叔珙〈慶尙道醴泉郡人。〉推考公事，下于政院曰：「外方武斷鄕曲者，脅制良民，役使私事，官家諸事，所耕雜役，全不擧行，作弊甚多，故自有其法。此人幸見露，宜抵其法，而以年過七十贖焉。大抵如此之人，監司、守令，亦或拘勢而不罪。各道監司處，別爲下書，如有此等武斷者，若不卽啓聞，雖監司，亦將不饒云，則雖不能一一奉行，豪强庶知畏戢矣。」

7月20日

○乙酉，以兵曹公事，下于政院曰：「阿山萬戶姜玉貞，厭憚殘堡，不赴其任。其設心，至爲無狀。兵曹難於處置，而以告身盡行追奪啓之。此非守令之比，不可以準期不敍，還除外任之法，律之也。令攸司推考，則其罪應囚，必移于義禁府矣。推閱後，以犯軍令罪之，而充軍本堡事，言于禁府。」

7月21日

○丙戌，兵曹判書梁淵啓曰：「臣才本庸劣，濫荷聖恩，久居重地，已經一朞。素無踐歷，未諳軍政，物情未洽，不無軍民之怨，請遞。」傳曰：「兵曹堂上，不可輕遞。可當之人，雖三四年，不須遞也。況卿備諳邊事，合於爲將。勿辭。」三啓，不允。

○政院啓曰：「漕運可停之意，問于該曹及轉運使則曰：『咸鏡道觀察使啓本，雨澤周足，將有西成之望云。姑停漕運何如？』初與大臣議建，今亦更問于大臣何如？」傳曰：「漕運之役甚苦，必有人民死傷之弊。在於得已，則不須强擧，令史官議于三公。」

○傳于政院曰：「轉運事及謝恩使〈光祿寺賜宴事。〉入送事，大臣議之久矣。大抵中國，待我國之人甚厚。有如此之事，每每致謝，則非但謝恩之事爲輕，一路使臣往來之弊不貲，不可不慮。待萬鍾回還，聽其言而決其可否也。且欽問使，今則必到帝京矣。如或優待，必有應謝之事。宗系奏請，亦爲重事。前者〈正德十三年，南袞、韓忠等奏請。〉奏請時，雖有改正聖旨，然《大明會典》，不可以此而遽卽改印也。今冬至使〈權橃、任權〉奏請，而又蒙聖旨，則不可不致謝也，冬至使，不得已先千秋使入送也。不然則進定千秋使發行日期，而冬至使亦隨後繼發，使欽問使，冬至使還期，不甚相遠，則必一時出來，其事亦可聞矣。且天使〈華察、薛廷寵。〉入歸時，宗系事，當奏請云。但中朝多事，恐或時未奏請也。今冬至使趁時入去，觀天使奏請與否，若不請，則勸之使請，旣請則亦繼請之，使之得請，而無貽後悔也。其間必有應謝之事，欽問、奏請、謝恩使，一時兼致何如？其問于三公。」

○傳于政院曰：「觀中朝題本，〈聖節使齎送題本云：」禮部一本封奏事，臣等査得《大明會典》所載，洪武十年，令群臣，大小政事，先啓皇太子處分。十四年，定啓事東宮者，皆稱臣。二十八年，定各衙門合啓事目，至永樂二年，定有東宮朝儀合啓事務，在京止用奏本，在外衙門，務要奏本一本啓本一本。欽此臣等又査得，嘉靖十八年二月初七日，該本部題冊，立皇太子，正位東宮所有，元朝、冬至、千秋令節，理合行移各王府幷南京在外文武五品以上各衙門，照例拜箋文慶賀等因，奉聖旨。這箋文且著賀生辰、元朝、冬至，暫待三年後進賀。欽此臣等仰惟東宮殿下，顯受封冊正位元良，天下臣民，皆以繫聖。應合欽遵祖宗舊例，東宮合啓事務，俱用啓本呈進。但臣等議得國朝初制，東宮或以年齒稍長，出閤講學，或以分攝朝政，上決取裁，封啓一節，誠不可缺。今聖明在上，軍國萬機，統于君父，且宮府官屬雖已建設，而殿制朝議，俱尙未備。又經奉有明旨東宮，元朝、冬至，暫待三年後進賀，則一應請名請封章疏，及天下諸司官吏給由之類，似亦當恭候皇太子出閤受朝之時，方議啓進其目，令各處進到啓本合無。仍令鴻臚寺，暫且免進，惟復定奪。臣等未敢擅擬，伏乞聖裁，奉聖旨，且照永樂二年事例行，各該衙門知道。「〉間有不知之處，而有照永樂二年事例行云。由是觀之，冬至使之行，疑亦有進表於東宮。永樂二年所爲之事，問于承文院以啓，且聞中朝之奇，元朝、冬至，有進賀云。元朝則皇帝前，猶不爲，況東宮乎？冬至使之行，則有副使，似爲東宮而行也。此意亦問于承文院。」

7月22日

○丁亥，傳于政院曰：「軍器寺武庫所藏弓箭甲冑，所以備不虞也。南北有事，則當用此軍器，而庚午年倭亂時，武庫所藏之甲兵，皆破缺而不足於用。豈國家預修軍器，以備不虞之意乎？爲典守者，固當堅藏，而有時點火，使不至於虛踈也。若不時擲奸，則無益於事，而徒爲官員之見罷而已，自今後，先立其令，而有擲奸現露之員，則依法罷之，此意言于本司。」

○傳于政院曰：「雷震之變，古所罕聞，而近來頻數有之。此變，於外方則有所啓聞，而京中則未聞。是何故也？頃者北方，有迅雷之變。其或震人物、震土木，未可知也，京城十里外，如有雷震之變，隨所聞卽啓事，言于漢城府。」

○三公議：「赴京使臣，絡繹不絶，我國西路，中原各驛，一業彫瘵。非迫於不得已，則不必遣也。前日伏見鄭世虎啓狀，有大儀表文、告廟等語。似是皇帝每見我國使臣，另加優待，以示非常。若以宴筵間別致厚饋等事，而必遣使修謝，則非徒一路重困，中朝亦必厭忌矣。待鄭萬鍾回還，議處爲當。欽問使、冬至使之還，若有應謝之事，則別遣使臣，其弊甚多，誠如上敎。冬至使，先千秋使入送，使與欽問使還期，不甚相遠，一時修謝似當。但前項兩使之來，雖各有應謝之事，一使兼行似可。其入送遲速，恐爲不關。轉運事，弊果不貲、在所得已，則不必强擧，但吉州以北，列邑官穀，飢民賑救時，傾儲分給，絶無餘蓄。本道得雨，又在禾穀焦傷之後，晩縠雖似茂盛，成熟亦所難必。且使成熟，飢荒之餘，民無所儲，隨其先熟，將穗而食，所受官糶，其何能充納？邊鎭兵糧，不可虛竭，故臣等熟議，啓請轉運耳，今觀咸鏡道觀察使及該曹轉運使所啓，似可停止。令觀察使，各邑禾穀成熟，及官穀還債之數，詳悉考檢馳啓後，更議施行何如？」傳于政院曰：「觀三公議，得大槪相同。但欽問使之出來，必在今年十月。其間若有應謝之事，則明年退行，似爲隔遠。冬至使入去，其奏請之事，欽問使出來時，必知之矣。兩行次，有應謝之恩，則一時修謝似可。」

○傳于政院曰：「觀鄭世虎書狀，有大儀表文告廟等事。予意以爲，上國，豈以我國表文告廟乎？必上國所製之表也。觀其書狀文勢，似指我國之表文，此古今稀罕之事也。行次〈千秋使、冬至使。〉入送時，修文書致謝可也。近欲修謝，則冬至使行次，似可也。然冬至使之行，有冬至奏請表、謝恩表，三文書，以一人名書塡，似乎苟簡。爲一行而兼送兩使似當。」

○傳于政院曰：「禮部雖如此言之，〈冊封太子，三年內，海內諸國，皆不致謝，外國不擧論。〉今姑入送，〈謝恩使。〉而禮部若云：『汝國三年後，自當入送則可也，』不可不聽禮部之決言，而中止也。且洪愼〈進賀使。〉書狀，甚爲踈漏。待其回還，推考可也。」

○傳于政院曰：「見鄭世虎書狀，本國製進表文，皇帝告宗廟云。予意以爲，豈以我國之表文告廟乎？今更思之，皇帝加上尊號，〈加高皇帝、獻皇帝、蔣皇后廟號尊諡。〉方有善心。諸候皆不致賀，而我國先到，故皇帝嘉美之而告廟矣，然皇帝所爲，似不合禮。以中原視之，則我國，東夷之邦也。外國表文，至於告廟，豈合於禮乎？中朝豈無有識之士乎？雖知其非禮，而皇帝所爲，不敢違拂，故莫之諫耳。然在我國，固當感激皇恩，知其非禮，又從而謝恩，尤爲不可。且以一使而兼三事，不知古有其例與否。今方問于承文院矣，然以一使而兼三事，於事體至爲未便。謝恩爲不爲間，不可不預議，故問之耳。」

7月23日

○戊子，傳于政院曰：「皇帝以我國表文告廟，我國所當感激而修謝也，當更聞其實奇然後，可以議處。須待洪愼上來，當與政府六曹禮官，廣議處之。洪愼速來事，下書可也。」

○金星與木星同度。

7月24日

○己丑，承文院都提調領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、提調左贊成蘇世讓、左參贊金安國、吏曹判書成世昌、禮曹判書李龜齡、吏曹參判黃憲、副提調禮曹參議蔡世英、大司成金遂性、五衛將崔世珍等同議啓曰：「觀禮部題本，冊立皇太子三年內，元朝、冬至，海內諸國，皆不進賀云。洪愼問於禮部曰：『外國何以爲之？』答云：『外國不擧論，然當題本取稟』云。以此觀之，海內之國，猶不致謝，況我國乎？但禮部不分明言，冬至副使，不可不送也，其進表與否，鄭萬鍾出來時，必知的奇矣。姑送副使進表，而路中若逢萬鍾，探問其奇，而未越江則還出可也，旣越江則勢不得還也。且宗系奏請事，已言于天使矣。前者旣已得請，而至於謝恩，如是累請，似爲煩瀆，而但見《大明會典》所印，多有誤字，南袞袞字，以壽字書之，太宗恭定大王奏請，而以太祖康獻大王諱書之，其傳寫之誤可知。前者爲尹彛、李初所誣，〈尹、李，皆前朝末世之小人，得罪奔於上國，以奸臣李仁任，爲我國之宗系，誣訴百端。〉而累次奏請，幸蒙改正，一國臣民，莫不感戴也。以此意呈文禮部，而禮部又以此題本於皇帝前，則於奏請，似不爲煩，而其實與奏請無異也。以我國表文告廟，在所當謝也，但皇帝以表文告廟，非所以優待我國也，以此而誇示天下也。然皇帝之所爲，雖非合禮，在我國，有應謝之事，則固當優也，此則非優待我國之意也。雖不致謝，恐爲無妨。其飮食之豐潔，乃皇帝接待遠臣之小恩，豈可以是而每每修謝乎？且欽問使〈李淸。〉出來，如有應謝之事，則不可不謝也。冬至使趁時入歸，則其回還日期，自與欽問使，不相遠也，上敎至當，而但冬至使，爲節日而入去，今雖發程，節日尙遠，不可過節日而呈文禮部，雖呈文，而禮部必不爲公事也。久留於客館，其弊不貲，而進貢馬匹，必至於瘦困，此亦不可不慮也。冬至使發程日，以來月晦時，改擇何如？」傳曰：「所啓至當，皆如啓。」

7月25日

○庚寅，傳于政廳曰：「判尹以鄭百朋差之，參知以鄭惟善差之。職次雖不相當，今爲臺諫，〈時爲執義。〉可以爲也。執義則以安瑋爲之，而出掌令可也。」〈安瑋時爲掌令。〉判書成世昌回啓曰：「鄭百朋病濕，未得行步，必不能行公矣，何以爲之？」傳曰：「潘碩枰單望注擬。」以潘碩枰爲漢城府判尹，姜顯爲禮曹參判，鄭惟善爲兵曹參知，安瑋爲司憲府執義，權纉爲掌令，金萬鈞爲弘文館副應敎，羅世纉爲副修撰。

7月26日

○辛卯，三公啓曰：「避殿減膳旣久，秋節之入，亦已久矣。各道雨水，亦皆周足云，請復正殿。」傳曰：「避殿，非徒爲旱災矣，亦爲星變也。〈彗星夜出，太白晝見。〉雨水雖曰周足，災變不絶，不可復正殿也。」再啓，允之。

7月27日

○壬辰，憲府啓曰：「禮曹參判姜顯，前任慶尙道觀察使時，不能堪任，事多顚倒，又以誤事，被推見遞，〈顯在慶尙時，有民崔必心曾爲人雇工，與人代訟。其後以兵曹行移，刷出定役，顯以前日代訟，爲外知部，將抵于全家入居。憲府以爲，以入籍雇工，爲主代訟，不是不干人，而羅織成獄，必用情，請推而見遞。〉卽授參判，殊無示貶之意。請遞。」傳曰：「如啓。」

7月29日

○甲午，刑曹啓曰：「徐石乙石〈以鮑作人，亂打慶尙道蛇梁萬戶朴元忠。〉罪狀，似乎律文逃避山澤，不服追喚，拒敵官兵者，故以謀叛論之，而報于議政府，則政府云：『此律不合。』大抵古無如此之罪，又不得正律。若比律斷之，則人多致死，不知用何律而可也。今日三公會于實錄廳，其可當之律，同議處之何如？」傳曰：「以謀叛照律事，大臣以爲似乎過情，故不合云。然此人所爲，甚爲頑惡。船吏卒，幸有知之，故哀乞獲免。不然，則一船之人，將盡陷於大洋，其罪惡不亦大乎？此非特邊將之受辱，於國體甚關，刑曹啓意至當。大抵南方之人，往往變着倭服，橫行於海上，頻行盜賊之事。殺人于貨，其罪自不容於天地之間。不爲詳覆，急速典刑，梟首海上，然後邊氓有所懲戒，邊將有所激昻矣。遣史官，將此意問于大臣。」三公啓曰：「徐石乙石，刑曹以謀叛律決之。夫謀叛者，謀背本國，潛從他國之謂也。石乙石之罪，似不合於此律。若逃避山澤，不服追喚，拒敵官兵，似乎所當，而亦不穩合。當初萬戶之巡海也，假着毁短衣，潛行於海上。石乙石以鮑作人，初不知爲萬戶而亂打之，厥終，知其爲萬戶而亦打之不已，欲覆舟而滅迹。此則其罪所不容誅，但萬戶當以其罪狀，卽報於兵使、水使可也，而不卽申報，恐以爲先失其道也。故臣等以謀叛律斷之未安，而欲求相當之律耳。大抵用刑之際，引用不合之律斷之，則一開其端，後弊無窮。此人罪惡深重，故自上痛疾，而欲勿啓覆，急速典刑也，但人命至重，而同謀應死者亦多，不可輕易決斷。詳覆處之何如？」傳曰：「啓意知道。」

○夜，木星與火星同度。

7月30日

○乙未，傳于政院曰：「宗系奏請事，更思之，呈文者，陪臣之所爲，奏請者，國王之所爲。宗系奏請，乃我國萬世大關之事也。豈可以禮部呈文，表予奏請之誠乎？皇帝近來厚待我國，今若奏請，則必再蒙改正聖旨矣。況奏請之意，已言于前後天使。今若不請，則前後言勢似異，且不爲奏請，而只呈禮部之意，不可歷歷言之。遣史官收議于政府、六曹。」領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、左贊成蘇世讓、右贊成尹仁鏡、工曹判書尹任、戶曹判書曺繼商、左參贊金安國、右參贊柳灌、禮曹判書李龜齡、刑曹判書丁玉亨、戶曹參判金希說、吏曹參議許磁、刑曹參議林鵬、禮曹參議蔡世讓、戶曹參議張籍、兵曹參知鄭惟善議：「宗系曾已改正，不須更煩奏請，但恐改正辭緣，有所差謬，欲使從實改修耳。雖陪臣呈文禮部，自當轉奏。前後天使處，初欲奏請，業已改正，勢難更瀆聖聰，只呈文禮部云爾，則兩使亦知不敢奏請之意。以臣等所料，呈文無妨。」傳曰：「知道。」

○以鄭萬鍾爲禮曹參判，柳仁淑爲司憲府大司憲，金萬鈞爲弘文館副應敎。

閏七月

閏7月1日

○丙申朔，諫院啓曰：「刑曹佐郞趙德壽，前者欲付奸兇，〈許沆。〉構陷同列，〈宋世珩。〉今又變辭，求免己罪，其反覆無狀甚矣。請罷其職，以正士習。」答曰：「如啓。」

○憲府啓曰：「全州判官柳緖宗，居金海時，率私人獵于海外加德島，被捉於東萊縣令。〈金浮。〉又引京中富商，接主其家，誘引倭虜，變着我國之服，恣行買賣，請於兵使〈金舜皋。〉曰：『若給我公文，則當入加德島捕倭，兵使不答而止之。其意則殺其家往來商倭，欲爲己功，以生邊釁。所關非輕，請下詔獄推考。」答曰：「如啓。」

閏7月2日

○丁酉，庭試儒生，生員趙應謙居首，命直赴會試。

閏7月4日

○己亥，領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成啓曰：「宗係改正事，奏請與呈文當否，廣議則皆曰：『已蒙改正，而至於謝恩。但其印出冊張，不無差謬之處，故欲呈文改正而已，雖不奏請可也。』臣等更思之，若呈文禮部，而禮部據呈文，轉奏皇帝前，則似緩。不如爲奏請而直達也，況皇帝厚待我國，前後天使，亦知我國奏請之意，奏請似可。其使及書狀官，各別擇其能文之人，別爲一行何如？」傳曰：「予初欲奏請者，恐禮部之不受，而雖受之，必不如國王之奏請也，啓意至當。」殷輔等回啓曰：「宗係奏請，若自今爲始，則當別出上、副使委送也。今則不然，但請其改正差謬而已，故雖令冬至使兼行，恐爲無妨也。若別爲一行次，則雖同時越江，而迎護送軍，依例各定，其弊一也。況平安一路，凋瘵尤甚，若可已，則不須別爲一行也。以冬至使兼奏請而行，則其除弊，豈偶然哉？上、副使中，擇差能文之人，在乎上斷。副使若能文，則幸有呈文之事，豈推諸上使而不顧哉？書狀官雖不能文，猶可也，若改定他人，則其治裝，必不及爲矣。」傳曰：「擇差能文之人，以爲上使，而欲以權橃爲副使者，副使則爲東宮進箋，而上使則兼奉請而行，以其名呈文故也，更思之，赴京之員，若中路有病，不得已代送也，況冬至使，今月赴京，則其回還之期，必在於明年。今差改定他員，則其過冬治裝之弊，不其多乎？況奏請之事，旣有奏本，此外更有何言哉？雖或有問，以奏本之意，答之無妨。不須改差，而以前定人〈權橃、任權。〉入送可也。」

○憲府啓曰：「吏曹，銓衡重地，註擬之際，所當商確人物賢否。近日吏曹堂上等，〈判書成世昌、參判黃憲、參議許磁。〉臨政擬議，非徒庸雜，不顧公論，執簿呼名曰：『臺諫在焉。能否之別，非我所知，』殊無委任銓衡之意。請遞其職，以重銓選之任。」如啓。〈史臣曰：「判書成世昌，爲人性本浮虛，處事踈宕，是非有不一，善惡無定志，每於國事，以戲笑處之，似但有希夷浮浪之資，而實多不廉之事。藻鑑人物，銓衡註擬，豈此人所可任哉？」〉 ○傳于政院曰：「吏曹堂上，全數被遞，則無爲政之人，故命招可當之人，爲判書，使之爲政，古有其例。明日招尹仁鏡，爲政可也。」

閏7月5日

○庚子，韓山郡守李若氷上疏曰：

臣伏見下旨求言，日以成月，月以經時，常謂當此從諫之際，苟有一懷一見，殊不樂進以塞聖上之望，庶見生死無冤，使殿下益廣爲仁之道，樹邦家無彊之休。至如小小弊端，自去於激懦之餘，何足仰塵？臣在僻遠，耳所未及歟？何其寥寥不得聞歟？臣聞興滅繼絶，聖王之典也。聖王之典，則天之意也。虺蛇之毒，荊棘之惡，人欲盡之，天隨生之。生物之天，人其違乎？異世之事，俱在聖學中歷認，臣不必枚數，請以耳目所記爲言。魯山、燕山，今代見廢之主也。臣及見燕山無道之極，側聞魯山委靡不振而已。然皆出於爲宗社大計，而況殿下，潛德久昇，尤叶神人者乎？如論失國之罪，廢之而止，亦幸也，如論屬籍之分，舍其曾是君臨，而猶至親也。在凡人，必令爲後，法也。在至親則闕焉，可乎？不可乎？例視至親之分也，其爲二主，立其嗣何有，而所以難之者，安在？臣未敢知也。殿下旣令議守其瑩域，〈魯山墓在江原道寧越，燕山墓在京畿楊州。〉致祭由官，此仁之端也。善端纔露，尙未擴充之，臣之所以爲聖明惜也。臣聞《大學》，言孝悌慈，而獨引《康誥》曰：「如保赤子。」蓋三者，皆天也。雖有不孝之子，不友之弟，其親其兄，自可以爲生。如不慈也，物無其類。是故，虎狼父子，謂之仁。臣以愚妄，獲戾朝廷，〈己卯年士林被禍時，若氷亦與其中。〉退居田野，十有九年。外廷之事，猶不得聞，而況殿下九重之內，床第之上，有未易言者耶？然常謂嵋〈福城君名。〉卽殿下之寵子也。及聞廢黜于遠，初以爲怪事，而反不怪之者，嵋之得罪，必有以也，而殿下能以大義斷之也。終聞賜盡之命，則不覺當食棄匙，當寢廢眠，反覆求之，未得其由。以今言之，非殿下之忍也，道之者忍也。念殿下忍之於不可忍，何以堪之於其時？時復思之耶？不思之耶？母朴〈朴氏。〉驕縱，久播於外。其敗家亡身，尙誰咎哉？臣爲嵋也悲，非悲其嵋也，痛人之傷吾殿下之慈也。夫居天下，皆天之子也，而或有不得其願，仰天罵詈，無所不至，未聞天用大威，以懲其人。聖王之度，當如是也。祝詛不道，〈灼鼠之事。〉自有其刑，雖不可貸，祝詛之狀，未易明也，古人愼之。漢武，暴主也。聞罪當笞之說，終身悔之思之。嵋之參於一家祝詛，非臣所可知者，而當時之議，謂爲春宮後日之地，爭相誇於親故曰：「以殿下之嬖妾寵子，黜之殺之，爲何如耶？」臣尤惑焉。儀宸之德，天所命之，人所戴之。朴之驕，嵋之傲，孰不知之，孰不非之？設使事有緩急，死於泰宮者，雖芟刈之，不可止也，其有死於嵋者乎？貫三光洞九泉，猶不足喩其判然，議者之言乃爾，是不過爲身謀也。如欲使儀宸，篤友愛之道，法殿下之事，當如是耶？昔孟孫獵得麑，使秦西巴持歸，其母隨之啼，西巴放之。孟孫大怒逐之，居二月，復召爲子傅曰：「不忍於麑，且忍吾子乎？」吳唐，將兒出獵，射麑死，母驚還悲鳴，又射殺，逢他鹿將射，忽箭發，反激其子。唐抱兒拊應而哭，聞空中呼曰：「吳唐之愛其子，與鹿何異？」唐驚聽，不知所在。頃時之輩，〈三兇之輩。〉雖無其子，忍爲此事，使殿下，反不如秦西巴一匹夫之所爲，臣恐吳唐之慟，將中於其人也。夫死者，不可復生，今其奈何？惟在殿下一開悔悟之端，而人仰日月之更耳。堂堂巖廊，濟濟館閣，不肯陳之於王前，意有在也。無乃諉諸已往之事，事之瑣細，而不足爲德之輕重，政之大小歟？抑謂時之所諱，後之所關，言之者必有禍歟？臣亦不能言之於前，而必待于今日，可謂非愛其身乎？可謂愛殿下乎？言與不言，其罪等爾，敢發狂迷，以累殿下。伏願殿下恕之。臣本多病，又乏才德，守此一城，區區不能退者，未忍辭去聖明也。若以此言爲不可，使之復還田里，畢命松楸，則聖恩極矣，至於竄殛，亦所不逭。情溢于中，不獲自已。

○議政府領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、左贊成蘇世讓、左參贊金安國、右參贊柳灌，承命而至。傳曰：「觀此李若氷疏，豈偶然而陳乎？大抵治國之本，以人倫爲重，餘事皆末節而已。求言之時，陳大事者本也，陳小事者末也。此〈魯山、燕山及嵋事。〉雖有欲言者，拘於忌諱，亦懼廷論，不言者幾何，如此言之，至貴也。魯山、燕山見廢者，宗社之大事也，興滅繼絶者，人倫之所重也。是以曩者，予有此議而未成，豈非欠事？魯山之事，往在祖宗朝，未可議之，燕山事，乃予所見，倉卒之間，奏聞天朝，以歿爲存，歲月亦久，至爲未安於心。千萬世之下，豈無議之者？中朝今則擾擾不察矣，後當安定時，若詳察而問之曰：『汝國老王，豈有過百年生者乎？』怪其無計，以之詰責，則必有難處之悔。是以前日，予亦議欲早聞于中朝也。中朝優待我國時，如此奏聞，則必無詰責之事，後而不如今時，則雖欲奏聞，勢恐難也。此國之大事，故朝廷難其處置，若以大義計之，則何難之有！若奏聞則繼絶之事，自有所處置於其間矣。且嵋事，其時不忍快斷之意，豈淺淺哉？此事誰不聞知？其時士大夫，豈無未安於心者乎？然權奸當國，〈金安老。〉奸黨布列言地，〈蔡無擇、許沆、李任、朴洪鱗、蔡洛之類。後被竄逐罷官，或尙在朝列者，不可勝數。〉外托東宮，人不敢言，內挾私毒以害之也。非徒此事，如有欲害之人，必據東宮爲言，使人不得有他言也。其術至深，大小共知也。因朴罪，害及於嵋。予雖有不忍之心，何能止之？已往之悔，雖不可更論，嵋罪則實爲無名也。其塚墓，正如庶人，有一女棄於民間長成，士族懼無與爲婚者。若復其職，其墓，以王子墓處置，其女子，許令士族相與婚嫁，使人皆知追悔之情，庶乎其可也。若氷此論，扶植綱常之大道，豈小小陳弊之比乎？求言時，用如此之言，則人皆樂言之矣。若氷往者，久罷在外，必有所計慮而陳疏也。」殷輔等回啓曰：「魯山、燕山事，各其塋域，差人守護，官給奠物致祭云，〈左議政洪彦弼曰：」此亦其疏中言，未可信其實然否也。「〉不須各別立嗣也。燕山事，中朝奏聞，事勢極難，前日下問時，已盡啓之。奏聞則不得已，告訃請謚，天使出來賜祭，百官變服及魂殿等事甚多。以如彼之實，爲如此之事，甚爲未便。且燕山年六十，雖存尙未老，姑停似當。嵋罪名則不知矣，但關係宗社云，而已絶屬籍，在今處置事，自下議啓爲難。」傳曰：「知道。」

○以尹仁鏡爲吏曹判書，林百齡爲參判，閔齊仁爲參議，以韓淑爲承政院右副承旨，崔漢輔爲同副承旨，權應昌爲弘文館副提學，具壽聃爲應敎。

閏7月6日

○辛丑，傳于政院曰：「往在乙亥年間，金淨、朴詳有上疏，〈請復立愼氏。〉不知其上疏，亦出於求言之端乎？此疏必在於承政院，搜之以啓。」

○臺諫啓曰：「李若氷上疏之意，欲爲魯山、燕山立後，至有興滅繼絶之語，甚爲悖戾，論及嵋事，爲驚駭。嵋之母子，專擅于內，盤結于外，陰畜兇謀，覬覦非分。罪關宗社，斷以大義，朝議已定，若氷更起邪論，托以至親不忍之端，上激天衷，下搖人心，眩亂是非，所關至重，請竄黜。求言之後，罪其言者，甚妨言路，臣等非不知其未安，疏中所論，大關宗社。且若氷非如草澤狂生，乃有識文士，一言足以疑惑人聽。不暇計言路之妨，敢啓。」答曰：「李若氷上疏，雖間有過越之言，然當求言之際，欲扶植人倫而發也，不可罪也。」

閏7月7日

○壬寅，臺諫啓曰：「李若氷疏中，以興滅繼絶，爲一篇主意，至於魯山、燕山，直稱二主，而欲立其嗣。魯山、燕山，旣稱爲主，則其嗣當立在何地乎？曩者逆臣正叔輩，有當立文宗後之語。萬一奸雄，以此藉口，則後日之禍，有不可勝言。若氷以當代臣子，發此邪論，極爲兇慘。且若氷爲魯山後宮〈故兵曹判書金師禹女，淑儀金氏。〉養子，尤不可有此論也。嵋之罪，則覬覦非分，事關宗社，斷以大義，屬籍已絶。若氷以爲反覆求之，未得其由。以得罪宗社之人，歸罪於無罪之地，至引漢武帝悔殺戾太子之事，以望殿下悔悟之端。戾太子，正位東宮，死非其罪，武帝之悔悟宜矣，嵋乃支庶，且有大罪。比於前代之太子，未知其意之所在。若氷所言，至爲悖戾。自上以爲扶植人倫，臣等惑焉。昨日以竄黜啓之，反覆疏中之語，大關宗社，請推鞫定罪。」答曰：「李若氷上疏，前日三公議得時，但以疏中大意，論之而已，今觀臺諫所啓，所引正叔及其他指的之事，皆有深意。令義禁府三省，交坐推之。」

○弘文館副提學權應昌等上箚曰：

伏見若氷之疏，所言皆非臣子所忍言也。凡在見聞，莫不驚愕，而殿下見之，不惟不驚愕，反以此論，爲扶植綱常之大道，臣等尤竊惑焉。魯山、燕山，得罪宗社，已絶屬籍，嵋之母子，陰謀不道，死有餘辜。若氷立嗣之說，悔悟之論，臣等未知其意之所在，而殿下有何所見，以爲至貴乎？夫所謂興滅繼絶者，非此之謂也。如商之封杞，周之封宋，是已。皆爲禹、湯之德，非不忍桀、紂之無後也。若魯、燕，與宗廟已絶，其在王法，不可待以至親。彼所謂嗣者，抑何人耶？臣等恐後日之虞，有不可勝言者也。朴之專擅，嵋之覬覦，固非一日，而兇謀秘計，終露於詛祝等事。幸賴先后〈貞顯王后。〉之洞照，殿下之明燭，斷以大義，以定其罪，一國人心，咸服其宜。宮中之事，固非外廷所知，而廢黜之命，實出於先后允知之鑑，初非與於權奸也。若氷何從而知其未易明耶？至於賜盡之論，雖出於奸黨，而嵋實召之，何謂無名？殿下若以爲無名，則臣等恐先后，反得不慈之名也。殿下能斷於當時，而發悔於此疏，則先后在天之靈，以爲何如耶？父子之間，天理所存。若氷揣知上意，發此邪論，以激宸衷，此非不忍嵋也，乃希旨務合，以爲自謀之地，其爲計譎矣。爲大臣者，當其下問之時，固宜明辨邪論，務靜人心，而乃曰：「嵋之罪名，未可知也，」是何意耶？若氷之說，雖不得售於聖明，而邪論一播，人心易惑。臣等恐是非眩亂，而爲後日無窮之患。若氷罪固不可赦也，然此疏在於求言之後，若至刑訊，則恐異不中不罪之敎，而反有以言爲戒者也。伏願殿下，勿爲邪論所搖，且惜言路，不勝幸甚。

答曰：「魯山、燕山立後之事，往者亦有是論而止之。今觀若氷之疏，誠如此論。朴之罪，則在於先后之斷，今不可更議，嵋之賜盡之論，不在於先后之時，而乃出於奸黨之議。殺子，乃所不忍爲之事，而忍爲之。此人所難言之事，而若氷言之。是有關於扶植人倫，其所論，豈不貴乎？然妄引空中不正之語，比喩之。此則不爲無罪。昨日聞臺諫之言，予意以爲，疏中之言，雖似不恭，當求言之端而罪之，有妨言路，故不允。今日更見臺諫之啓，以罪聞宗社悖逆之意論之，故不計有妨言路之端，而允之。今固停之，則臺諫所啓之意似輕，終至於議論不定也。今姑推之，至於刑訊，則與朝廷議之。」〈史臣曰：「玉堂一會，議若氷之疏，初與席相顧，莫肯先發言。人誰不涇渭于胸中？蓋憚觸諱也。安玹獨大言非之曰：『請立二主後。此論，時平則猶之可也，時若擾亂，則生事者，能無藉名乎？此所謂所關而宗社，何暇顧他乎？雖在求言之後，不得不加罪。』柳辰仝曰：『初聞是事，大以爲過甚。昔正叔輩，以爲當立文宗後云。安知後有如此輩乎？』滿坐愕然曰：『文宗無後，何擧是言於口乎？』權應昌乃曰：『求言而治言者罪，此頃日權奸之爲也。今豈踵之乎？』具壽聃曰：『朝見一臺諫，以爲言之過誤，當付之病風狂疾而棄之，何至致之罪乎？余亦以爲如此浮虛，可付一笑。』仍歷問一座，皆以爲不可罪也，獨安玹、鄭彦慤，殊未爲快，任說亦微劾而已，不可否，其意蓋不欲是非也。遂議定以爲，當先攻其疏中非處，繼之以不可治罪之意，令任說、鄭彦慤、羅世纉製箚。未幾，聞昨昏內命，搜納朴祥、金淨乙亥之疏，咸未得其所以繼聞，兩司更啓，以魯山、燕山，稱爲二主，其意兇慘，竝及正叔事，請推鞫定罪。坐中大駭，以爲如此則，後雖有大機之事，孰肯不愛其身而盡言哉？蓋前此雖有兩司之啓，自上頗未深咎，至是，至命三省交坐以推之。箚已成，坐中遍觀之，未有言。權應昌頗見攻駁之意備至，而殊無救解之語，諭諸左右，繼其末曰：『若氷之罪，雖不可赦，若至重治，則言者恐復戒頃者之弊也。』安玹大言非之，逐揩去頃者之弊四字。金萬鈞又以謂，重治二字，不足以救推鞫之事，應昌、壽聃皆以爲然，遂易以推訊二字。金天宇與安玹，因入直。初昏，天宇承命聽批答于承政院，右副承旨韓淑，要之于房內。同副承旨崔輔漢亦入來，合辭稱美館中箚子曰：『善矣是矣。其救治罪也！微是，公論何從而出乎？頃日權奸，人或一言，率掣治之，至今人人，痛憤無已。今命之以言，而以言拷掠，不幾誣人乎？況其求言之旨有曰：「言雖不中，亦不加罪。」今若治罪，則後豈取信於人乎？』云。乃還館，安玹披見批答，其中有往者朝議之語。蓋乙亥之間，嘗有是議，乃言此議爲可罪也。當時有以申叔舟之孫，而非叔舟者。有是成三問而恨其不成者。若氷之論，其源於此，可大治也，館中諸人，至不欲擬罪，是何意耶？其志深咎館中諸人云。」〉

閏7月8日

○癸卯，遣參判尹思翼如京師，賀千秋。

○命招領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、左贊成蘇世讓、左參贊金安國、右參贊柳灌、戶曹判書曺繼商，禮曹判書李龜齡、兵曹判書梁淵、刑曹判書丁玉亨、漢城府判尹潘碩枰，傳曰：「李若氷事，臺諫請竄黜，予意以爲，當求言之後，罪其言者，有乖於言雖不中，亦不加罪之意，故不允。昨見臺諫之再啓，以爲：『魯山、燕山，直稱二主，而欲立其嗣，其嗣當立在何地乎？此疑有深意，而與昔日正叔之語無異。萬一奸雄，以此藉口，則後日之禍，有不可勝言。若氷以當代臣子，發此邪論，極爲兇慘，況若氷爲魯山後宮養子，不當有此言也。嵋之事，不可比於戾太子，』以是請推之。觀此論，則大關宗社。予不可不推，亦不可計有妨言路之端，故已定三省推之。昨見弘文館箚子，若氷雖有罪，當求言之初，罪之，有妨言路云，此論亦可。若氷推鞫，而若不輸情，則必至於刑訊矣。故予答弘文館曰：『初以臺諫所啓之意，欲推之，今若中止，與臺諫所啓似異，推鞫而至於刑訊，則當與朝廷更議也。』若氷之言，雖出於求言之際，不得已推之，但言雖悖逆，而不至於有意，則如此推之，恐有後弊。然以一人言之而推之，以一人言之而止之，則似乎政令不一也。大抵，魯山、燕山繼絶之言，往在乙亥之後己卯之前，朝廷有是論而止之。若氷之言，無乃祖述於此乎？且嵋之賜盡，不在於先后之時，而出於頃時姦黨之論，予非不知也，然人所難言，而若氷言之，豈不貴乎？是以前日大臣收議時，以扶植人倫，答之也。今雖推鞫，以爲有妨言路，而不加刑訊，則始以大獄推之，而終難處置矣。臺諫之所啓，雖如彼，而侍從之言，亦如此，不待推鞫，而酌定其罪何如？卿等同議以啓。」殷輔等回啓曰：「李若氷事，已允臺諫請鞫，下詔獄推之，押拿之官，亦已發遣。若中止，則恐無以辨白是非。姑待推鞫擬罪之時，與朝廷共議處之似當。」傳曰：「知道。」

閏7月9日

○甲辰，以尹仁鏡爲議政府右贊成，成世昌爲右參贊，柳灌爲吏曹判書，黃憲爲兵曹參判，安玹爲弘文館直提學，李澯爲典翰。

閏7月11日

○丙午，傳于政院曰：「近來久廢經筵，不得接見群臣。今觀日候，處暑已過，而暑氣未退，霾熱薰蒸，經筵似不可爲也。且客人〈日本國使臣龍穩東堂〉接見事，今月二十日後，欲爲之，而日候尙熱，亦不可爲也。二十日後接待之意，已言于客人，則勢不可進退也。不然則當觀近日氣候，而改擇日可也。其接見，雖於慶會樓下爲之，而暑氣如此，侍臣及下人等，不無患暍之苦。此意言于禮曹。」

○弘文館副提學權應昌等上箚曰：

若氷之疏，語皆悖戾，眩惑是非，事關宗社，啓後日無窮之患。臺諫之請鞫，正爲此也。但疏在求言之後，而至有三省雜治之命，臣等恐人聽駭沮，言路有妨，而或致曩時之弊也。言路通塞，有關家國。若氷雖不足惜，而言路可惜也。眞有直言者，若皆以若氷爲戒，則此豈是治世之福乎？伏願殿下垂察焉。

答曰：「李若氷事，因臺諫所啓，欲推之，而禁府不可獨推，故委大臣推之耳。後觀館箚子，予答曰：『已令三省推鞫，推鞫而至於刑訊，則有妨言路，故欲與朝廷，各別議處。』政府六卿亦以爲，若氷已命拿推，今若中止，恐無以辨白是非。大臣若聞箚子之言，必有所言也。」

閏7月13日

○戊申，傳于政院曰：「觀李若氷招辭，別無深意。魯山、燕山立後之事，皆出於公論，嵋之事，奸臣藉此爲說。大抵求言之初，若至刑訊，則有妨言路。只罷不推。」

○雨雹。

閏7月16日

○辛亥，以金萬鈞爲司憲府掌令，權纉爲弘文館應敎。

閏7月17日

○壬子，政院以奏請奏本〈「朝鮮國王臣姓諱，謹奏爲陳情辨誣乞恩事，正德十三年四月日，陪臣李繼孟回自京師說稱，伏覩《大明會典》內朝鮮國下註云：『其李仁人及子姓諱今名諱者，自洪武六年，至洪武二十八年，首尾凡弑王氏四王，姑待之。』聽此不勝兢殞。照得永樂元年十一月十五日，先臣恭定王諱，奏辨宗系弑逆惡名等事，乞賜改正，永樂二年正月初十日，禮部奏本，成祖文皇帝聖旨，朝鮮國王奏，旣不係李仁任之後，想是比先傳說差了，準他改正。欽此卽將先臣奏辨因由，幷將臣重辨宗系辨雪先臣惡名誣冤等項，具本差陪臣南袞等，齎擎聞當蒙，禮部具題節該，太祖姓諱，得國改號，皆出自太祖高皇帝之命，聖恩所受，決非苟然。且不係李仁任之後，又已奉有太宗文皇帝詔旨，許令改正，而《一統志》又明著王瑤昏迷，姓諱爲衆所推等事，與今所奏大略相符。臣等欲望皇上，軫其好文守禮之國，鑑其爲祖辨誣之誠，俯從所請，正德十四年二月十五日，奉武宗皇帝聖旨，是朝鮮國王姓諱之祖姓諱，不係李仁任之後，我太宗文皇帝已有旨，準他改正。今又具奏陳情，誠孝可念，還寫爾與王知道。欽此，正德十四年四月，陪臣南袞等，齎捧到勅，諭勑祖姓諱，原不係李仁人之後。我太祖文皇帝已有明旨，準令改正。今爾具奏陳情，誠孝可念，特允所請，降勑諭以朕意，爾其準承之。欽此，嘉靖八年陪臣柳溥等，齎擎進賀聖節表文，前進京師，聽知朝廷方重修《大明會典》，而本國宗系等事，未曾改正，卽將前項事情，呈稟禮部，得蒙題請。本年八月十九日，奉聖旨，是朝鮮國陪臣所呈，宗系事情，旣有節奉祖宗朝明旨，儞部裏便通査，備細開載，送付史館，采擇施行。欽此，臣仰惟，列聖之成命如此，聖上之明旨又如此，臣與一國臣民，歡欣感激，荷天地洪造之恩，恭竢寶典，重修改頒，但念纂錄典籍，考稽繁穰，其於參考刊添之際，容或有違差非惟勢難於追改，慮或有礙於傳信。伏乞聖慈，特命纂錄之局，通査前後辨明奉呈，及節奉聖旨事意，詳加考校，備載首末，則先臣之幽冤，得以昭洗於聖明之朝，而微臣感戴圖報之誠，爲益無窮矣。臣猥將一己之私，累瀆天聽兢惶罔措。第以子之於父，臣之於君，理同一體。有懷必達，情所不能自已。伏願皇上，諒臣微懇，俯垂矜察。爲此謹具奏聞。」〉入啓。傳曰：「知道。」

閏7月21日

○丙辰，以權應挺爲司諫院司諫，宋世珩爲司憲府持平。

閏7月27日

○壬戌，冬至使任權、奏請使權橃，奉表如京。

○三公以《輿地志》抄錄一卷，進而啓曰：「此前日所贈龔天使者，其外方樓臺題詠，凡可觀者，皆抄錄，而只不書各道列邑，故不似地志。今龔天使，又寄柬鄭士龍，切求地志刻本。夫地志者，列書各道各邑。而其土地所産，亦皆竝錄。此圖籍之最重者，不可輕易許之也。況乃私請，則尤不可許也。今冬至使〈任權。〉入去，而龔天使若問刻本持來與否，則答曰：『不見陳慰使〈鄭萬鍾。〉齎去之柬，故不得持來耳。』如是則天使不必强請也。且鄕試及國都《登科錄》，龔天使亦切求云。前者禮部郞中孫尊，亦見使臣請之，所以不許者，以其篇中，多有僭擬之言。若刪去則未爲全文，存之則不可使示於中朝。今亦不送何如？」傳曰：「知道。」

閏7月28日

○癸亥，左贊成蘇世讓，以病母歸養狀，進啓請遞，傳曰：「重任不可輕遞。贊成乃閑官，非六卿之比也，卿欲歸覲，則歸覲可也，其勿辭。」

○以許磁爲忠淸道觀察使，洪愼爲江原道觀察使。

閏7月29日

○甲子，傳于政院曰：「今於經筵，聞左右之言，回奉天使，事涉私交，後日朝廷，恐有物論。只致態懃多謝之意，而不致回奉何如？若予不爲，則陪臣尤不當爲也。此意議于大臣。衲衣麤造者，予欲罷尤甚者，而其餘只令推考，乃初意也，而又據法司事目，盡罷其餘。此雖爲重念邊卒之事，失職者多至四十，至爲未安。特令罷職者則已矣，其餘推考，而見罷者，敍用亦可。外方飮食，豐侈靡麗云。監司及兵、水使，拜辭時例言之。鄭士龍永歸田里，閔齊仁出爲外任。此皆能文之士，用於朝廷何如？其議于大臣。」

○左議政洪彦弼、右議政金克成啓曰：「華使於我交際，有時通簡相遺，固非禮也。但禮有報禮，天使旣有薄物，以示厚意，我國報答，亦稱其禮，此非私賄，乃報禮也。況天使待我國款厚，空言稱謝，恐孤其厚意。鄭士龍雖有物論，才華近所罕見，天使頻問爵秩高下，前後書問，縷縷不絶，不使退閑，進用其才似當。閔齊仁才兼文武，前於義州，可見聲績，況今北地飢荒，務在撫恤？且京商，利其戎貨，交誘漁取，奸計萬端，邊將亦藉此爲利者，容或有之。須得才望素重者，試於北道，亦有補益。」領議政尹殷輔議：「今觀龔、吳寄鄭士龍書，曲致慇懃，宛若平生之交。兩使還朝，今閱數歲，而每遇赴京使臣，存問不置，至通手簡，以其文學也。但士龍不爲公論所容，假托沐浴，因而永歸云。非特其才可惜，常時則聽其辭歸而不敍，只於天使時，收而用之，使之酬唱，亦乖事體。雖非顯職，隨品特敍，似爲無妨。閔齊仁有名望文臣，內外輕重，不可不計。兵使則自有武士，不必此人。」傳曰：「知道。」

八月

8月1日

○乙丑朔，御夕講。侍講官李澯曰：「臣嘗爲館官見之，雖非通讀時，各持所讀書，分受於正錄廳。今則非徒講學頓廢，製述亦不肯爲，若其稍能者，則其所著述，羞考於人，全不師受，各守所見，十年前，或有師受者，今則全廢。作成人材，非一朝一夕所能，各別爲振作之方何如？」上曰：「此國家大事，朝廷每用憂慮，勸勵興學，而儒生等，全不事學問詞章，今欲作成，實爲難矣。」特進官柳灌曰：「人才作成之方，古今無異，而人之不學，在今尤甚。祖宗朝，講經之法甚嚴，非館中師席所講音釋口解，則不取於場中，故無僥倖者，今則人人各以己意，爲釋解，故多背經意。以此無有精通者，每不充大比之數。祖宗朝興起學校之事，未能詳知，然聞之，能通《庸》、《學》、《論》、《孟》者，升之周易齋，又能通《周易》者，方許赴試。此法載在元六典，而世宗朝申明行之。以此精明經學者多，而人才輩出矣。今以成均館周易齋之名見之，可知其法之行矣。今亦申明遵行，使其學者，知其向方何如？」記事官白仁傑曰：「自己卯人被禍後，士學久廢。己卯之人，其爲人雖不善，其學則托於義理之學。其後年少之輩，聞其時之人，一被重罪，不知其人之非，竝與其學業之事而非之，故遂廢爲學之事矣。朝廷屢經大禍，弊習已成。若自上有以處置，則豈無成效乎？」

8月2日

○丙寅，以蔡世英爲刑曹參議，尹鉉爲弘文館副校理，羅世纉爲修撰，閔荃爲副修撰，李英賢爲博士，林鵬爲江原道觀察使。〈特旨。〉 ○日微暈。

8月3日

○丁卯，以進賀使李芑書狀，下于政院曰：「在前觀之，赴京使臣，雖一使身死，至爲驚愕慟悼。今則副使、〈元繼蔡。〉書狀官，〈柳公權〉一時身死。其慟悼之情，何可勝言？別致賻時，以予慟悼之意，奉承傳可也。」

○諫院啓曰：「江原道觀察使林鵬，人物麤雜，又有物論。其無觀察使薦望，亦由於此。不可爲方面重任，請遞。」依允。憲府啓曰：「江原道觀察使林鵬，有物論，不合方面重任。刑曹參議蔡世英，前有所失見罷。還敍未久，卽爲禮曹參議，物情未快。今爲本職未便，請遞之。」〈史臣曰：「鵬黨附三兇，有所事於其時。」〉〈又曰：「己卯年間，世英爲史官。光祖等之被罪也，沈貞、南袞輩，夜自神武門，將潛謀殺己卯諸人。世英以史官，請召問首相，乃許召。幸賴鄭光弼之言，遂命拿囚禁府。是夜承旨史官，率皆見罷，入直史官，縮手股慄，不敢記事。世英又揚言曰：『時未有承傳，猶史官也。不敢不修其職。』於是諸人，執筆出入，遇事輒記，貞、沆輩疾忌。少頃，成雲於上前，欲借用其筆，世英伏而不許曰：『此，史筆也。有死而已，不敢借人。』雲大慙銜之，而時論則偉之。廢棄十五餘年，卒爲權奸所汲引，而不知恥，君子惜之。」〉 ○傳于政院曰：「近聞經筵官之言，皆曰：『養育人材，國家之本源。近來儒生等，經學詞章，皆不勤業。終至於此，則國非其國，請廣收廷議，以立勸勵之法』云。此言至當。治國之所當先務者也。予不能行振作之方，而爲師長者，亦不能奉法，以至於此也。前者見成均館磨鍊節目，其勸學條章，莫不詳盡。有司能奉行此法，則何必更立新法乎？大抵法立則弊必生。往者書徒之法，反爲有弊，而終致物議之紛擾。法若不善，則非但不行，徒爲煩瑣而已。宰相以爲，雖別試，每每講經，而其音釋，一從師長之訓，然後許講云，此至嚴之法也。予有時幸學，而或講或製，是乃勸勵之方也。自下亦能奉法，則儒生等，庶乎勤學也。且科擧不爲頻數，而待其學優業精而後，間間爲之，則人才自當成就矣。雖然，有司欲奉法，而儒生不遵師長之敎，則雖有金科玉條、良法美意，何能自行乎？儒生等，各有父兄也。父兄之於子弟，自少當敎以尊師長、聽敎誨，則師長亦有奉法之易也。不然則雖日講新法，終無益矣。且活人性命，至爲重大。都城內，雖設局置醫，橫死者間或有之。五部之內，有上中下三道，每道各定醫員一人，使之救病，而提調褒貶時，以活人之多少，而能者賞之，不能者罰之，以定恒規，則醫員自當盡力，而所活者必多。此乃仁政之一端也，幷議之。」

8月4日

○戊辰，上御思政殿，引見領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、左贊成蘇世讓、左參贊金安國、右參贊成世昌、禮曹判書李龜齡、大司成金遂性。上曰：「近來學校廢弛，儒生等，經學詞章，專廢而不務。節目非不足，而勸勵之方，有所未至而然歟？前日經筵，聞大臣侍從之言，人不務學，則終至於國非其國云。觀成均館節目，勸課之法，無不詳悉，而儒生等，不聽師長之訓而然耶？使其父兄，各敎其子弟，使之必從師長之訓，而勤於學問，有時或幸學，或於闕庭，或講或製，則自然有所成就也。」殷輔曰：「養育人才，大關治道。自祖宗朝，講求節目，詳盡無餘。今雖廣議于庭，而別無新法可行者。古者選擇師儒，以委其任，而不使輕遞，故爲師長者，必勉力敎誨。近來雖擇師儒，未久或差他職，或差外任。若此之事，皆不如古。須擇訓誨可當之人，特差館員，不使輕遞，使得盡力，然後庶見成效也。」彦弼曰：「我國法令，隨立隨廢，不能遵行者久矣。擇其師儒可當之人，以爲館官，而未久旋遞，故不見其成效也。臣少時居館時，李克基爲師長，能明經學，勤勤敎誨，故東西齋讀書之聲，相聞不絶。近來，訓誨之無其方，故儒生等，不肯就學。今於朝官中，有白首讀書，雖不合百執事，而可使爲敎訓者，亦有之。以如此之人，爲師長而訓誨儒生似當。」克成曰：「儒生不學之弊，近來爲甚。師長雖有勉力敎誨者，儒生不肯受業，欺侮誹謗，師弟道廢，紀綱解弛，不知施何策而可救歟？古者重其師長之任，而又不數遞，今則爲館官者，皆不合於師長，故師長不能檢擧儒生，儒生不知敬畏師長。風俗紀綱之陵夷，至於此極，勸學節目，雖多何用？有師傅可當者，不差外任，雖已立法，而過一二年，則旋爲文具，館官有闕，不得趁時塡差。爲侍從臺諫者，雖一時爲館官，而不得已還爲侍從臺諫也。擇其明師，次次陞用，取其功效，不使輕遞何如？且國家，以實學取人者，所以重經學也，而儒生者，不勤就學。一時口讀者，亦得科第，故爲儒者，以爲吾之學，雖未精熟，可得科第。以此出身之路不重，弊習已成。今若嚴立科條，必使精熟然後爲之，則人知勤學矣。」安國曰：「儒生勸奬之事，自上每軫聖念，朝廷亦以此爲慮久矣。臣以駑劣，當此重任，所當盡心，今者士習已毁，師弟禮廢，少有所檢，則誹謗隨至。臣承乏，濫處函丈之間，望輕難措。頃爲閑官，日仕成均館，講求舊典，欲爲日講，而慮儒生之厭避，但抄學中之有過者罰講，則又生厭心，誹毁之言，至今不絶。今爲職掌〈左參贊。〉所拘，不得連續往仕，故不知儒生之意，今何如也。莫若擇賢師長，而日講則令成均館爲之，月講則令禮曹爲之，申明節目何如？」世昌曰：「古者重文學之士，有經術詞章者，自上重之，有所激勸，積累有效，爲儒者，亦非徒有意於登科，將有遠志而勤學不怠。今則儒生，視經學如土苴，視詞章如俳優，而專不務學。須自朝廷，重其本源然後，可以責儒生之勤學也。」龜齒曰：「儒生不學，莫甚於此時。臣爲儒時，柳崇祖爲大司成，勤於訓誨，故人才成就者多。其時講經，至有以十四分落第者。其後以理學爲名，科擧之外，又有出身之路，不事讀書。臣爲養賢庫主簿時見之，儒生專不勤讀，間有讀之者，則群聚而笑之，使不得讀之。其習至今尙在，故人不勉學也。」遂性曰：「臣當此重任，何敢少懈於心？訓上訓下之法當，而儒生不常留館中，少帙之書，亦未畢讀。日講月講之法甚美，而儒生皆厭避，不肯就學，勢難爲也。年少之人，早得南行，不以學業爲意。今若使之必由科第而後發迹，則庶見勤業者也。」世讓曰：「祖宗朝，出身必由科第，故人人力於學文。自己卯年以後，名爲性理之學，雖不務經學詞章，而或爲六品官，或爲堂上官，故不學之弊，因此成習矣。大抵經術，乃詞章之本。宋朝兩程、朱子，以經學爲之本源，故於文章，無所不通。近者製述文官太多，而皆視爲身役，無興起之心。今以製述可當人略抄，檢擧則何如？頃者儒生空館時，令成均館，言傳敎之意，儒生反以其言迫切，而歸咎於師長，以至詆謗。且承文院寫字官，〈吏曹佐郞金魯。〉不精書咨文，都提調知其不精，使之改書，寫字官聞之曰：『非我不精書，老提調眼睛不能解見』云。士習不正，安有如此之時乎？」上曰：「此論至當。士習不美，然欲擧行法令，其於下不奉行何？使下人，自然有所激昻，興起豈無其策乎？」安國曰：「方今士習不正，故儒生之不學如此。救弊之急務，莫先於正士習也。」上曰：「先正朝廷，然後士習自正。士習之不正，臺諫自當紏察也。」安國曰：「有德業學術者，崇奬而用之，則自然勸勵。若以法司禁之，則是制之以刑也。古云：『宰相須用讀書人』，崇奬其博學多聞者，則人人自當勉學。」

○憲府啓曰：「侍講院弼善洪德演，進講之際，多有所短，物情未洽。東宮學問，日就高明，侍講之官，須擇學問該博者任之，勿令數遞。承政院注書尹釜，才短不能堪任，事多積滯，請遞。」答曰：「洪德演如啓。尹釜雖才短，其人物可當，則不須遞也。」

○傳于尹殷輔等曰：「不時幸學，但行酌獻禮，或以時到，或以圓黜，或講或製，則雖不如科擧，次次賞格何如？」殷輔、彦弼、克成議：「簡其儀衛，不時幸學，居館學儒生，或講或製，優等者，酌施賞典，一以興聚，一以激勸，上敎允當。活人性命，仁政所關。五部病人，以兩醫司官員，分道責付，登時救活何如？」傳曰：「知道。」

8月5日

○己巳，傳于政院曰：「昨日延訪時，聞大臣之言，左右皆曰：『學校法令，非不詳盡，然近來士習不古，自朝官至於儒生，皆以下慢上，在上者雖欲擧行，而在下者不從其令，少有厭憚之事，則罵辱隨之，故在上者，不能糾察』云。此專是用人不得其宜，士習由此而不正，終至於禮讓不行，尊上之風掃地。此何異於夷狄之風乎？所謂國非其國者宜矣，予至爲痛心也。人心風俗，豈可以法令變之？轉移之機，在於君上也。明卞人材，賢者用之，不肖者退之，則人心趨向，不得不正也。銓曹當用人之際，更加詳察也。今館學師長，不擇其可當之人，而亦不久任，故儒生，往往有譏侮師長者。若擇其可當之人，以爲師長，則豈有如此之弊乎？擇其師儒，所當急務也。大司成以上外，其下官員等，全數書啓，其中若有不合者，移差他司，而京外中，若有可當者，雖無物望，合於敎訓，則今日政差下，而勿令數遞，以示重待師儒之意也。且昨日臺諫，啓以東宮輔養，至爲重大，侍講院實官，勿數遞云。以此意，捧承傳可也。」

○傳于政院曰：「近來軍令解弛，軍士等以自便爲心，少有嚴令，則必有厭憚之色。比諸祖宗朝觀之，大相不同也。成宗有北征，抄擇軍士時，親臨後苑，大小軍士，一一試才，此非不重有司之職而然也。但以人心巧詐，厭憚北征，佯爲無勇者有之，故親試時，佯爲無勇者，卽下獄治罪，故其時軍令至嚴也。人君居廣廈細氈之上，念邊民戍卒之苦，衲衣掩心等物，令宗親文武百官，堅緻縫造，自上看品，或麤造者，依事目治罪。此豈不重有司之職而然歟？是乃重戍卒之意也。近聞以親臨衲衣，爲不重有司啓之。此必不知前例也。大抵凡事，自上欲各別爲之，則物論囂囂，故予不能決。爲在下，雖欲各別爲之，若稍有異常之事，亦有物議。是以上下恬然不察，自安於解弛。凡事莫不皆然，而軍政尤甚。如此之事，當問於大臣，不獨議於該曹。且習陳雖是例事，近久不行。來初九日箭串、慕華館中，欲親閱。」

○左贊成蘇世讓啓曰：「寫字官〈金魯。〉之言，臣非親聞之，都提調合坐承文院，文書監進時，副本或斜行書之，或字大小不同，都提調等，招判校〈黃恬。〉責以常時不能檢擧，故如是不用意書之。金魯言於實錄廳曰：『非我不精書，老提調眼暗不解見也。若以咨文紙，授提調使之書，則提調其能書乎？』致辱百端。臣不勝痛心，昨因士習之不正，啓之耳。」傳曰：「知道。」

○以姜顯爲禮曹參判，韓胤昌爲刑曹參判，洪景霖爲工曹參判，鄭順朋爲江原道觀察使，元混爲司憲府掌令。

○憲府啓尹釜事，依允。

8月6日

○庚午，御朝講。司諫權應挺曰：「我國以科擧取人，而搜挾之禁不嚴，負冊入場，剽竊爲文，其文雖好，實皆他人所述。別加禁斷，不使挾持，則爲文皆自胸中出，所得無非實材也。」侍讀官任說曰：「今之儒生，不務讀書，題出，則唯以東人古作書之，未有無其冊而出於心者。場中至負箱而入，事有不知，則輒考書籍，皆不自撰，故未有實材。古豈不度此而立法乎？申明可也。」上曰：「搜挾事，左右亦已言之。雖於殿庭中，執而罪之。在前如此，而今則不然。是法解弛，故儒生亦因循不戢也。申明此法，自今以後，使之堅禁，則庶乎可也。搜挾官，以忠義衛、族親衛等爲之，故彼亦不能禁，儒生亦不畏戢。必以文官爲之，乃可禁也。」

○上引見陳慰使鄭萬鍾、進香使沈連源、進賀使洪愼于思政殿。問曰：「聞見事件，已見之矣，然欲詳聞也。皇帝所爲之事何如？」萬鍾曰：「皇帝多有顚倒不中之事，而遊宴之奇，則專未聞焉。或言言官，有進彈章者打臀，傷者有之。然此亦前日所爲，近則不爲云。安南國事，〈叛亂之事。〉莫登庸〈其臣姓名。〉以權臣，叛亂其國，非與上國叛也。然其國使臣十二人出來，而中路皆被害，只四人，全活來奏。皇帝欲興兵討伐，而以遠地運糧爲難，故不爲矣。」連源曰：「五月十二日進香時，以衰絰、首絰、腰絰，自西華門入奉天門右邊齋靈宮殿內，殯惠排設門外，設卓子、香爐花甁，奠酌上香，鴻臚寺員讀祭文，禮部官員着烏角帶，立而見之。臣一行十五人入拜，皆不差失，序班及禮部尙書喜甚，皇帝亦窺見云。雖不可信，然序班亦云。」上曰：「得見皇帝龍顔乎？」愼曰：「東西班屬目，不得仰見，但書狀官等，在後仰見，少有鬚髯而色似暫黑矣。」

8月7日

○辛未，憲府啓曰：「掌令元混，前爲注書時，有物論，今爲臺官未便，請遞。」答曰：「如啓。」

○是日，爲吏文庭試。護軍崔世珍居首，命特加；其下，賞賜有差。

8月9日

○癸酉，上幸學。王世子隨行。

○憲府啓曰：「近來只以曾時讀講，取賞格成例。以此儒生等，只備曾時讀，以覬僥倖，不顧他書，至爲未便。況今自上軫念學校，以申振作之方，此是儒生瞻望之時，短晷之下，四書、三經，似未盡試。請抽講經書，以試學問之該博，且杜僥倖之門。」答曰：「抽講經書，予亦計之，而但卒然爲之，則儒生等，恐未能講也。然臺諫啓意至當。四書、五經中，抽出講之可也。」

○傳曰：「今見儒生講經，大臣云不勤讀書之言，是也。入參儒生，厥數不多，畢講後製述可也。」

○傳曰：「講經，《書》通洪曇，直赴殿試；《書》略鄭彭齡、《春秋》略閔起文，直赴會試；其下韓灝等，給分有差。」

○諫院啓曰：「生員洪曇，直赴殿試，其於勸課之方，至當。大臣之議，其亦以此，臣等亦非不知，但取士至公，不可不重。今以落點講取直赴殿試，則其流之弊，或至於不公，請收成命。」答曰：「講一冊而直赴殿試，似乎過賞，但近來儒生不學。洪曇講經純通，故爲殿試直赴。若專數講經，則日必不足，故不得已落點矣。此各別勸勵之事，必優示賞格，然後儒生自有興起之心矣。不允。」

○傳曰：「製述入格金鎧、李碩幹，直赴會試；其下柳堪等，給分有差。」

8月10日

○甲戌，上親行望闕禮。

○憲府啓曰：「柳緖宗作亭蒜山，京商人洪業同等，接主商人物貨，現捉於敬差官，〈安玹。〉守亭奴子，逃避不現。推調於緖宗妻父卞琬，緖宗敎琬逃躱以自兔。商人若過宿而去，則其物貨，不應積在其亭，不可以距所居相遠而釋之也。海外絶島，乘船往獵，及其現露，推諸孽弟，反自營救，終得救免，其計甚譎。且請公文捕倭之語，獨言於兵使，而反以不干魚應辰等，援引發明之後，置不究竟。禁府推官，亦以京商人接主明白，請用刑訊，而遽命照以請托之律，失刑已甚。緖宗所犯，不止於此。與倭私通，多貿鉛鐵，私於其家，吹鍊作銀，使倭奴傳習其術，其罪尤重，請窮推，依律定罪。柳成根，海外私獵之人，不報觀察使治罪，曲從緖宗之請，擅放罪人，使邊鎭軍令不嚴，所關非輕，請罷其職。儒生入試場時，搜挾官，以文官別定事傳敎矣。入門時，監察及四館官員，專掌檢擧，因令此員等，申明檢擧，如有挾冊入場，現露儒生，監察及四館官員治罪宜矣，請勿別立新例。」傳曰：「卞琬於柳緖宗干涉事，自上不知，柳緖宗招辭言，過宿于亭，卞琬招辭言，暫作主人云，故如彼判付矣。柳緖宗，若卞琬之壻，則情實非不相知，依前推之，判付啓下。與倭奴私通鉛鐵吹鍊事，各別下傳旨。柳成根亦冒禁私獵之人，私縱不治，果爲非矣。依啓可也。場中搜挾之禁，自前有之，而儒生不務學業，徒尙挾冊，上下皆欲別立法以禁。大抵前法申明云，則例視不行，故如此各別爲之耳。然似新例，依啓可也。」

○諫院又啓洪曇事。傳曰：「純通，旣不易也，而儒生等懶慢不學之時，講通，故欲振作如此。中外皆知，而以臺諫所啓，還收其成命，則勸勵之路無有，而儒生之心，還歸於懶慢，故不允。」

○以沈連源爲兵曹參議，李璨爲弘文館直提學，金光準爲典翰，林僚齡爲司憲府掌令，權纉爲應敎，羅世纉爲持平，李震爲司諫院正言。

8月11日

○乙亥，聽朝啓。

○傳于政院曰：「近來儒生，旣已勸勵，而文武一體，武臣不可不勸奬。慶會樓下客人接見後，因其宴時排設，十六日爲武臣觀射似當。以資窮堂上以上爲一邊，堂下爲一邊，貫革兩處排設，而武才則落點爲之，陣書可講者抄啓，則亦當落點講之。」

8月12日

○丙子，憲府啓曰：「全羅道節度使李夢麟，性本輕薄，到處不恤軍卒。如此之人，不可使將一道兵馬，請遞。」答曰：「武班二品之員乏少，莫甚於此時。夢麟爲水使，〈慶尙道。〉能堪其任。古云：『試可乃己，』不須遞也，不允。」

8月13日

○丁丑，上御慶會樓下，賜宴日本國大內殿義隆使送上官人僧龍穩東堂等十五人。行酒進七爵而罷，各賜禮物有差。

8月14日

○戊寅，禮曹啓曰：「拜陵擇日，二十七日似可，而但不宜乘船渡水。來月初九日最吉，而但太晩，恐不合於觀稼也。」傳曰：「二十七日爲之。」

○傳于政院曰：「恭靖大王與定安王后影子，自外方〈花藏寺。〉入來，當奉安于濬源殿。不親奉迎，於心未安，而且古有奉迎之時。予當立於殿外，祖宗影子及新入影子，皆一一親自奉審，然後移安何如？」三公議啓曰：「上敎允當。」

○憲府啓曰：「守令，任字牧之責，民之休戚係焉，擇之不可不精。近來銓曹注擬之際，請託成風，折簡坌集。銓曹惟視折簡高下，不計人物優劣，故爲守令者，率多貪鄙，心有所恃，恣行侵漁，不知字民爲何事。觀察使亦牽於情勢，殿最因不以公。此民之憔悴，日以益甚，弊習已痼，邦本捏机。請特命銓曹，痛革舊習，以精守令之選。全羅道節度使李夢麟，性本輕薄，不恤軍卒，不可使將一道兵馬，請遞。」答曰：「生民之休戚，係於守令。守令賢，則民不受弊。銓曹當以精擇爲心，而惟視折簡之高下，至爲不當。以臺諫所啓之意，言于銓曹可也。李夢麟事，不允。」

8月15日

○己卯，受朝賀。

○以華、〈察。〉薛〈廷寵。〉天使所送之物，〈進賀使李芑齎來華天使所奉送小畫一軸，薛天使所奉送墨刻一快、蜀扇二握、書簡三封。蘇世讓處兩天使所送，天靑綃一匹、扇二封、玳瑁梳一封、書簡一封、詩冊一卷、手帕二件。〉下于政院曰：「天使送物，予當受之矣。蘇世讓處送物，則世讓受由下鄕，招其子弟，知數許給可也。」傳于政院曰：「薛天使所送之物非輕，故欲更加回奉之意，已議之耳，更思之，華天使亦送胸褙，兩天使送物一樣，而薛天使處，若加回奉，則似與前日回答華天使之物不同，不必加送也。但白磁杯〈天使求之。〉乃微物，非如地誌之類也。古有天朝使臣，不可私交之言，此非不求而先送也。蘇世讓今則在外。設使在朝，勢不可回答，當以世讓惶恐不敢修答之意，報之於天使何如？所贈之物，亦以多謝答之似當，其議于大臣。」領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成議啓曰：「上敎允當。如沙杯則微物，雖送之無妨。」傳曰：「知道。」

8月16日

○庚辰，上御慶會樓下，試射武臣。資窮堂上以上，又命講書。入侍宗宰，出題使製，而金安國等，賜賞有差。

8月17日

○辛巳，憲府啓曰：「死囚三覆，帝王欽恤之美意。自祖宗朝，當斷死獄，遵用是法，禁府、刑曹，初無二律。頃者奸兇，〈金安老。〉當陳宇之獄，〈安老恐士林議己，欲鉗其口，指謂謗訕朝政，而成此獄。〉急於報怨，遂廢三覆之法，以啓人君果於殺戮之弊。請遵祖宗欽恤之意，復三覆之法。尹輳罪犯關重，〈爲柔遠僉使時，貿易胡馬。〉當依律定罪，旣以待時照律。亦於三覆之後，依法處決爲當。」諫院啓曰：「決大囚，自祖宗朝，用三覆之法。此乃欽恤之意也。間者奸兇用事，遂廢此法。尹輳罪犯重大，固當依律定罪，然遵祖宗鎭恤之法，三覆後，依法處決爲當。」答曰：「禁府公事，自祖宗朝，不啓覆而決之，臺諫不知之矣。反正後丙子年，金應箕爲政丞時，於經筵，以爲禁府罪囚，不啓覆而決之未便，啓以三覆爲當，仍用其法，而頃者亦廢不用。然不可直決，故啓覆，則三公皆入參決。且陳宇，其時以大逆論之，而三省交坐卽決，故不用啓覆也。尹輳事，業已決斷，不允。」

○傳于政院曰：「明日影幀奉審事，予欲親行，而但素有齒痛證，風寒則輒發。近日日氣淒涼，此病復發，似未可爲也。然先王影子，自外入來，不親奉迎，於心未安。欲令世子，率宗簿寺提調，奉審何如？問于禮曹以啓。」

○憲府全數又啓曰：「義禁府死囚，雖不詳覆，而猶啓三覆，

其來已久。至丙子年四月，自上以人命至重，須要詳讞，一於詔獄公事，斷之在上，或有失刑之弊。今後大逆外雜犯死罪，依刑曹公事，報議政府詳覆，朝啓處決事，奉承傳。此人君欽恤之美意，萬世之良法。至乙未年十月傳敎，禁府罪囚，報議政府詳覆，是雖愼獄之意，詔獄之事，實是親問，與委諸有司，讞獄之事，同爲啓覆，於事體未便。今後禁府罪囚，照律入啓，則除啓覆，下議朝廷，卽時判斷事，奉傳旨。此非人主重人命、恤刑獄之意，其流之弊，將啓後世輕殺之端。請依丙子年承傳，復詳覆之法，以存聖人哀矜勿喜之意。」答曰：「禁府罪囚，不用三覆之法，而丙子年，金應箕請而用之，頃者又以爲未便而廢之。今因臺諫所啓，復用三覆之法，至爲美意，但覆之廢立無常。當與大臣議之。」

○傳于政院曰：「禁府罪囚，朝廷一啓處決，而臺諫以爲，依丙子年承傳，復用三覆至當云。此乃聖人恤刑之意也，可不爲良法乎？然法之廢立無常，但恐有乖於古人所謂堅如金石，信如四時之喩也。問于三公以啓。」

8月18日

○壬午，禮曹啓曰：「自上未寧，而令世子攝行，於事體至當。」傳曰：「知道。」

○傳于政院曰：「今月二十七日，欲拜陵，而京畿農事不實云。行商船隻，不可爲此長留，予亦未寧，姑停可也。」

○傳于政院曰：「尹輳，朝廷欲不加死罪，而近來貪汚成習，僉使、萬戶等，專事虐民，恣行無忌。此風不可不革，其見於事者，固當明正痛治，依律定罪也。以此意下諭兩界監司及兵使，庶使邊將，有所畏戢。」

○傳于政院曰：「常時盜賊，隱接於士族家，近來尤甚，而其間寡婦之家，或不能制下，故盜賊或入爲婢夫，盤結成黨，恣行偸竊之術者頗多。《大典》捕盜條云：『凡切隣所管人，皆治罪，』而家長，不擧論。若痛治家長，則其家長必嚴禁，使行止荒唐人，不得接跡於其家矣。問于三公。」

○尹殷輔、洪彦弼、金克成議：「凡獄囚，罪固當死，而必啓覆至三者，所以重人命愼刑獄也。照獄罪囚，卽是親問，照律以啓，則在所自上判斷，而必與大臣等議處，此固愼重之意。但斷在初覆，不更審處，殊無古者再三奏覆，以求生道之意，恐虧欽恤之仁。依丙子年承傳，除詳覆，只三覆處決甚當。按《禮記》祭法曰：『君子有終身之喪，忌日之謂，是日不盡私事。』《朱子家禮》曰：『忌日前一日，齋戒設位。』《五禮》忌晨儀曰：『齋戒見序例，』而序例無忌晨條。只大中小祀註，攝事則無殿下齋議。以此在前國忌散齋日，如經筵視事，則例不停廢，但十九日，隔重忌。〈二十二日，貞顯王后忌。〉數日，門外試閱，似爲未安，停之甚當，然有不得已行幸，則以先王先后忌晨散齋，不必一切見拘，且前無是禮，立爲定規似難。末金事，據推案，則多受考訊。已爲垂死之人，必致杖殞。但屍帳，有剌傷致死，而咽喉下有穴，故慮或被人剌傷，可疑各人，請令現推，欲究竟獄事，而事無端緖。若更加刑獄，未得實而人多傷生，似涉疑獄。《大典》捕盜云：『凡切隣所管，皆治罪，則其家長，在其中。』不須別立科條也。若立新法，則如寡婦之家，恐被曖昧之罪也。惟在執法者用法如何耳。」傳曰：「所啓至當。皆當依議。」

○以蘇邂、李元友〈厚陵參奉。〉等上言，〈其狀曰：「政之所行，令之所施，必由於漸，然後人得持而循之，而無駭心驚聽之患矣。若出於遽，則人皆怵迫，而有煩悶之望。伏聞朝廷，以三十前登仕者，勿許科擧之令，遽行於秋試已迫之際，而竝令停擧。此法雖設，而廢之幾七十年，申而明之者，若是其急，則與事之無漸，而出於遽者，何以異哉？」〉下于政院曰：「此法不奉行，故下人不知法之有無也。爲上言者，順理言之，只訴其悶望之意可也。以爲此法，廢之幾七十年，申而明之，反以朝廷爲刻薄，而構飾虛事，似爲歸咎，至爲不當，推考可也。」

○以安玹爲弘文館副提學，柳震仝爲司諫院獻納。

8月19日

○癸未，傳于政院曰：「柳緖宗多有所失，故不計殞命，期於得情刑訊可也。但倭人交通，多貿鉛鐵，吹鍊作銀，使倭人傳習其術事，以臺諫所啓推鞫。緖宗雖武班之人，官至判官，不爲無識，且吹鍊作銀，不可人人爲之，必有匠人，然後乃可爲也。其家中有匠人與否，未可知也，但事證無據，不可指的，受刑一次得病，又加再次，殞命可慮，以此罪照律，則免死爲難。只以商人接主，給我公文之事，照律定罪何如？抑不計殞命，而無數刑訊，窮極推問乎？問于三公。」尹殷輔議：「柳緖宗所犯，當初臺諫所啓，必有所以，不容輕議，但凡干死罪，例必先推證佐，得其端緖，乃鞫本身。緖宗罪犯，不憑閱事干，徑推本身，訊至二次，似違推鞫重囚之例。緖宗若於鄕家，鍊鐵作銀，至使倭奴，傳習其術，則隣保未必不知。緖宗家切人，拿致推覈，務得實情何如？」洪彦弼議：「柳緖宗推鞫事，處之似難。身爲朝官，至吹鉛作銀，有同賈竪，則雖累被刑訊，罪有餘矣。若涉冤枉，多受刑訊，以至殞命，則此甚可慮。但法司所啓，必有所自，且罪關非輕，姑加訊鞫，事將暴白然後，處之何如？」

○憲府啓曰：「昨日以三公議禁府死囚，命依丙子年承傳，除詳覆，只三覆處決。丙子承傳，乃三覆也。三覆詳覆，其法不同。詳覆則依刑曹公事，報議政府詳覆，朝啓處決是也。三覆則死囚遲晩取招，入啓依允，初覆也；某人罪狀，依初覆處決，奉敎依允，再覆也；某人罪狀，依再覆處決，奉敎依允，三覆也。旣命依丙子年承傳，則宜爲詳覆，而承傳云。除詳覆，只三覆，如此則用法之際，恐無所適從也。臣等考禁府決死囚前例，自正統至景泰，報議政府，詳覆處決，天順以後，不報政府，只三覆處決，至丙子年，復立詳覆之法，至乙未年十月，竝廢三覆之法，卽時判斷矣。請改奉承傳，以復詳覆之法。」答曰：「予亦不知前法矣，丙子以後之事，則知之。臺諫初啓時，以爲禁府死囚，雖不詳覆，而猶啓三覆，其來已久，其終以爲，請依丙子年承傳，復詳覆之法，故已與大臣議定答之。其後大臣議，以爲丙子年承傳，而除詳覆，只三覆處決至當，故以大臣之議奉承傳，而臺諫今又請改奉承傳，此事必有某處差違也。大臣今將入來，當更商確。」

○三公啓曰：「詳覆事，丙子年承傳，雖如此，而臣等之意以爲，詔獄，與親問無異，報議政府未便，故以除詳覆，只三覆議啓耳。且謝恩使，兼送爲難，欽問使，十月內當出來，而奏請使，則來年正二月間，必出來矣，不可待以兼行。況欽問使，必齎勑書而來，其謝恩，豈可留待後行而兼之乎？」傳曰：「啓意知道。柳緖宗吹鐵作銀事，乃一罪也，但事證不明，故欲勿推也。然所關重大，加刑得情可也。」

8月22日

○丙戌，雷。

8月24日

○戊子，命頒賜《二倫書》于百官。

○進賀使李芑回自京師，上引見于思政殿。上曰：「一行之中，一人之死，猶可惜也，使書狀官，一時病死，豈有如此之事乎？不勝痛悼之至。」芑曰：「柳公權本有浮證，多方救療，然病已深，在帝京身死。皇帝賜銀五兩，以爲買槨之資，而致賻曲恤，故無事斂殯。元繼蔡，在路中身死，故其斂具草草，不如公權也。且天使等〈龔、吳、華、薛。〉皆以我國知禮義之意，達之於皇帝前，故中朝之人，前稱我國人，必曰夷人，今則稱爲使臣也。且皇帝幸湖廣，〈欲葬蔣皇后。〉與興獻帝合葬事，八月將爲，而日則未之知矣。且華、薛入歸時，到遼東爲習陣，臣等令宣傳官李元祐、〈芑之子。〉權知承文院副正字元虎燮〈繼蔡之子。〉往見，而使知陣法之如何，天使知之，招使立於前而詳見之，其所奉床排，退而分給。臣進謝，天使曰：『幸給之物，何必來謝？』」上曰：「其陣法如何？」芑曰：「坐作進退之法，與我國無異，而但軍中，一於整肅，而無喧聒之聲。又善走馬，凡擊剌馳驅之法，無所不能，而但不善射，曲身而射，狀如婦人。」

8月25日

○己丑，御夕講。侍講官尹鉉曰：「拜陵，近來累年不爲，自上果爲未安而欲爲之也。但畿甸之民，迫於饑饉，無計卒歲，各官支供之弊，糜費不貲，此亦不可不慮也。自上若不得已爲之，則各別下諭觀察使，其飮食器具，勿爲奢侈，而守令猶不奉行，則摘發治罪可也。」上曰：「今年農事，南方初似稍優，而還歸於失農。然則大抵皆失農也。各別救荒減省事，欲諭監司，而時未爲耳。拜陵事，久廢不爲，未安於心，故爲之。京畿別無弊事，但船槍事，恐有弊，然不如遠陵之弊。幸有弊事，則可除也。」鉉曰：「御史所捉，勿論輕重，一切罷之，似爲未便。若庸愚不堪字牧之任者，雖以微罪見罷可也。其間若有循良之吏，存心愛民，留意惠政，而幸以微過見遞，則恐爲不可也。夫守令迎送之弊甚大，不可以一時御史所捉，一切罷職也。」上曰：「御史所捉，臺諫當觀其所失，而輕重其罪，至於災傷所犯，則例有定規，不可不依法治罪也。」

○傳于政院曰：「拜陵事，予以爲只治船槍，而聞經筵官之言，下弊甚多。各官非但供饋祭官而已，若有所知者，則私相看訪，糜費不貲。此豈人君節用愛民之意乎？凡船槍修治及支供省約事，招京畿都事言之。」

8月27日

○辛卯，御朝講。侍講官金光準曰：「兩界守令，皆以武班差送，豈盡慈詳者乎？或用於官帑，或用於妓妾，宴飮等事，雖或出於不得已，而誇張於無用之地者皆然。守令雖不可盡擇，觀察使、節度使若擇送，則恐無此弊也。」領事柳溥曰：「今天使多送贈物，實出於誠服聖德耳。然臣自少見之，天使於國王送物，未有若是其煩者。在我國雖不可不答，而答之則似涉於私交，斟酌爲之何如？成宗朝王敞、董越之事，臣親見之矣。心服成宗，而至曰『有君無臣。』與遠接使許琮相得，每稱許吏曹，而及其還朝後，成廟及許琮處，略不相問。其心豈非以爲人臣，義無私交而然歟？今天使則當初賜物，恬然受之，至其旋歸後，贈遺連緜。在我不可無心而然，其所答，則亦當詳察也。中原大處，議論必多。若有識者以爲，我國與彼人，私相交結，贈問不絶云爾，則豈非可恥之甚者乎？」上曰：「此大關於遠慮之言也。中原，今則紀綱解弛，不可每每如此，若臨以嚴威，誅求無厭，則其能繼乎？雖擇其微物答之，而他日之弊，有不可勝言矣。」光準曰：「磁杯微物，猶可也，後日若求重物，何以繼之？且公論，若以我國，每於使臣處，相繼贈物私交云，則恐不可也。當以權辭答之，而自上敢爲此苟且之事，臣未之知也。」

○雷。

8月28日

○壬辰，傳于大臣曰：「近來非徒災變疊臻，去夜雷聲大作，正如夏月。此雖非冬雷，而八月，乃雷始收聲之時也。況九月節已入，則此非雷動之時而雷動，可不懼哉？予以已往之事見之，非時雷動則必有其應。予以否德，叨承艱大之緖，于今三十餘年矣。予先失其道，而講求下問，至爲可愧，若不講求下問，則朝廷豈知予留念之意乎？故凡關於政治之事，不計大小，欲悉講論。如是，則豈無所補哉？當今朝廷無事，邊境晏然，雖似小康，予意以爲不然也。自古治生於亂，亂生於安。不可以已安，而忽之也。近來人心巧詐，風俗偸薄，凶荒連仍，民生困瘁，加之以詞訟繁興，雖骨肉之間，相爭田民，起訟紛紜。若不勝，則卽呈法司，例移他司，希望僥倖，故斷訟無期。此皆訟官，怵於情勢，不務平反之故也。大抵各司吏胥，雖小事，必遲留，操弄官員，以爲己權，而受如然後乃行。此方今之大弊也。且士風不美，而以下慢上，四館官員，不有仰曹，而爲仰曹者，亦不嚴明其褒貶，故四館亦不懲艾。夫六朔之內，豈無居下者乎？凡飮食、鋪陳、衣服，勿爲奢侈之事，每每下旨，而下不奉行。今雖講究，無益也。京師，四方之本也。在朝之人，猶不奉法，又何責四方乎？堂上以上，冠服、戎服外，毋着唐物，有法，而今不奉行，各司官吏，飮食豪侈及公辦迎餞等事，亦不知禁，至於闕庭，多率跟隨，政事之日，紛紜出入，此所當禁者也。且士大夫，或於四山禁地，掘取山脈，而造家伐石，或今當謹災避殿之時，動樂遊宴。此闕西通彰義之洞，凡人喧嘩之聲，皆登聞於耳，故絲竹之音，亦數數來聞。此必非庶民之家，乃士大夫之所爲也。爲禁吏者，如庶民之家，則雖一杯養親之酒必禁，士大夫則畏怵不禁，故公事之間，未見有一朝士犯酒禁者。此非法司不禁也，爲下政者，怵於權勢，禁之不公耳。頃者宗親，〈興原君瓊。〉多聚淫女，縱飮宴樂，將至於典午流連之風。豈可視爲尋常而不之禁乎？所當痛革此風，而敬謹天災，此其時也。近觀申繼榮、李慇之事，其用心巧詐，大有關於士風也。由是觀之，養人才，莫大於先正士習。儒生凌慢四館，而爲四館者，不能治罪，此長其凌上之風也。且入場中，挾冊者停擧，此雖可也，而在門外，不能禁之，入場中然後治罪，此末也。未挈家守令、僉使萬戶等，率去私妾，作弊民間，故前已立法禁之，而今則其法不行，而兩界守令，多出官穀，名爲官帑，而一朝多費。朝廷則欲補軍糧，使遠道轉運，而用之無節，多費於無用之地。兩界守令，痛懲可也。」

○上御思政殿，引見領議政尹殷輔、右議政金克成、右贊成尹仁鏡、右參贊成世昌。上曰：「近來災變疊見，去夜雷聲，動如夏月，此非小災。」殷輔曰：「今年雖有閏朔，而九月節已入，來月則冬節亦屆。今之雷震，可謂大變。雖不可謂某事之失，而上下所當恐懼修省也。聖慮無所不至，而條陳下問，此眞盛意也。臣等更無所啓矣。詞訟及衣服飮食，勿爲奢侈事，前亦傳敎，而下不奉行，故至今未革耳。方今去奸已久，人心安定，雖云無事，然自古治亂，相爲倚伏，不可以已安而忽之也。詞訟，雖非如刑殺之類，然聽斷若不明，則其冤枉必深矣。大抵訟官，平反者少。加以吏胥之輩，冒弄官員，陰受賂遺之弊，亦多矣。但其元隻間，顯然有誤決之事，則不得已呈法司，更移他司也，若非理而希望僥幸冒呈者，法司自當糾察也。且士風不美，次次陵上，儒生不有四館，四館不有仰曹。爲仰曹者，當嚴示殿最，而猶爲不嚴，仰曹果爲非矣。褒貶當嚴明，然後百官畏戢矣。然各官守令，顯然有侵漁百姓者，不待殿最，而當啓聞罷黜也，若無顯然之過，而强貶居下，則後歸之倅，不必賢於前倅，數易迎送之弊，不其多乎？衣服飮食之奢侈，其弊亦大。外方則必煩徵於民，故令觀察使紏察事，前已有旨矣。京中則臣等以政府堂上，爲百官之首，故凡點心，勿令崇侈矣，然各司豈以爲政府如此，而强自抑損乎？至於公備迎餞者，法司皆當察之。紗羅綾段，則非我國所産，戎服外勿着事，前者法司啓定矣。而其後又爲隨品所着，乃載《大典》，不可一切禁斷，故今則隨其所有而服之矣，此非土産，不着可也。加率跟隨者，頃者摘發罪之，故人皆畏戢而不濫率，今則不禁，故還擾如舊。當令兵曹，一切禁之。且四山伐石掘土事，工曹、漢城府與觀象監，一同看審，當爲公事入啓，而時不爲矣。酒禁事，庶民雖爲親設一杯，而被捉，士大夫則畏怵不捉，其弊果有之。但近來凶荒連仍，故動樂之聲則不聞，然許多士大夫之家，豈無宴飮之處乎？禁吏只捉庶民之無告者，苟充日課。此法司所當風聞而糾察也。申繼榮、李慇等事，此皆無賴之輩，不可以此咎其士風之不美也。申繼榮，則非資窮者，而冒參觀射，李慇則未授職牒，而改名授職，用心邪慝。此人等，依律罪之可也。且儒生突入試場時，四館不爲捉出停擧，至爲失體矣。此則狂童之事，自古有之，但挾冊者，在外時當禁，而入場後，乃禁之，可謂緩慢矣。搜挾之官，前者以雜官爲之，而挾冊者，若於場中見捉，則搜挾官亦痛治，故窮極搜捉，而無挾冊之弊。近年則雖不搜捉，亦不加罪，彼豈肯爲强搜乎？四館列坐，各執錄名冊，一一呼名點入，則自無突入之弊矣。今者不待呼名，而爭先闌入，則亦四官之罪也。禁率私妾，其法已嚴，而猶不懲戒。其供用之需，皆出於軍卒，其弊不其多乎？各道觀察使處下諭，廉問治罪可也。官帑之費，亦多有弊云。邊方倉庫之虛踈，職此之由。亦令啓聞科罪，則邊將有所懲矣。且以北道漕轉事，慶尙、江原道之民，必受載運之弊矣。凡海運，必待風和，則此正夏月農事方殷之時。捨其本業，而徒勞移運，豈民之所欲哉？此不可不慮也。」上曰：「京外官殿最，不可不嚴也，然居下者多，則果多有弊。予欲別建一法，而慮其涉於新例，未果耳。如居上者，不可施也，中等及下等者，各其名下，歷書所犯之罪，則聞之者，皆知所貶之由，而其人亦不稱曖昧之言。如此，則居貶者雖少，而皆有所懲也。監司亦多以曖昧之事，爲褒貶，故奉法者或居下，而不良者反居上矣。若書其名下，則監司，必不得行其愛憎之私於其間也。」殷輔曰：「上敎允當。然觀察使雖以毁譽爲褒貶，其意以毁譽爲當，而爲之耳。雖非虐民守令，毁之者，以虐民目之，則其名下，必以虐民書之矣。如此，則雖書其罪，實非眞也。」克成曰：「今時之弊如此，救之之策，莫若擇其有德望，衆所畏服之人，置諸經綸之位，使得展布四體，則人知尊仰，賞一人而人皆勸之，罰一人而人皆畏之，朝廷紀綱，有所立矣。臣一時承乏，冒居重地，旣無德望，故人不尊仰，其能鎭壓朝廷，而則効四方乎？法令之不行，職此由也。聞諸諺傳，黃喜爲首相時，金宗瑞爲工曹判書。一日俱會公處，宗瑞私令工曹，略備酒果而呈，黃喜曰：『此物出自何處耶？』下人乃曰：『工曺判書，慮其諸位虛腸，暫令公辦耳。』黃喜大唱曰：『國家設禮賓寺於議政府近處者，專爲三公耳。若至虛腸，則當令備來矣。何爲公辦乎？如此位重者，爲先治罪，然後下人有所懲也。明日當請罪』云而出。宗瑞欲私見于其第謝罪，黃喜不見。翌日詣闕時，宗瑞趑趄中路，而又不得見焉。至闕欲啓之際，宰相等多有伸救者，黃喜乃曰：『宗瑞，賢者也。後日當任大事。今若請罪，則後悔必多，故姑捨之。』卽招宗瑞，峻責于前。至今稱之。唐、虞、漢、唐之事，不可論也，以我朝言之，近來賢相，莫黃喜若也。若得如是之人，以委其任，則內而京師，外而四方，皆當尊慕畏服，而不敢爲非法之事矣。不爲如此，而徒區區於末節，隨弊隨救，則徒爲煩擾而無益也。」上曰：「此言至當。朝廷若有一大臣，毅然鎭壓，則下人必自戒矣。近來人不畏服，而反有怨言者，以其鎭壓之無其人也。」克成曰：「往者金安老，稍有文墨技藝，故士林重之，自上亦以爲賢而用之，然終至於亂政，而自底於竄殛之罪。古不云乎？『知人則哲，惟帝其難之。』知人果爲難矣。殿最居下者，至經年失祿，此非細事也。然苟其賢者，則雖居下而無怨言，若庸瑣之類，則不計己之所失，而或於士林間，公然發說怨言。士習之不正，豈有甚於此時乎？官帑事，則邊方將士，千里戍禦，常切愁告之念，故爲其帥者，每作勸勉慰悅之事，或以山行皮物，分給所率娼妓，他無可資衣食，於是，使射貫革，而出官穀若干，名爲官帑，使勝者取而給之。此邊地之一端戲事，而出於不得已者也。但今濫觴之弊，多至十餘石，則不可不禁也。」殷輔曰：「拜陵事，則天之示警，近來尤甚，固當守靜而恐懼，不宜擧動也。況古云：『凶年，五祀不通』則拜陵亦非其時也。」上曰：「他事，則不議而卽令停之，拜陵，大事，故不得已下問耳。大臣之意亦如此，不爲可也。」

○雷。

8月29日

○癸巳，御夕講。

○特進官潘碩枰曰：「臣前爲滿浦僉使時，春秋抄發驍勇軍，體探于彼地，多般敎之曰：『其處野人作家，則當治汝罪矣。』但虞芮、慈誠，路極險遠，體探者，必經宿于胡地，而後乃入，其間有上無路、下無路地名。無路者，無路可通者也，其爲險惡，可知矣。閭延、茂昌，土地肥饒，禾穀盈實，胡人之所以樂居者，以此也。但年年有體探，故不得安居，今則無禁，故其居必多矣。須廣議于朝廷，而開諭彼人，又依前例，每年春秋體探，則邊患無自而起矣。且邊將之接待彼人，自有定規，而今則務爲豐侈，不計民弊矣。彼人宴享，每於會寧府爲之。監司、兵使前，設大卓床，虞候、府使、都事、評事床次之，中樞、僉知等處，皆以四注床排設，而其他魚肉供饋之物，稱是。燒酒幾至七十餘盆，其床費，無異於國之宴禮。及其宴罷，撤果與魚肉而給之，又以沙器、鹽斗、席子、布子等物，稱爲禮物，而優給其酋長。此皆出於民間，民其支當乎？且宴時所用之酒，以斗粟散於民間，而計人口各徵一甁，故窮民輾轉貿納，又督猪於民間，故民或以牛隻，潛易於彼人而納之，非徒會寧。各鎭莫不皆然，此弊不可不革也。野人饋餉，勿爲豐侈事，下諭于監司何如？」上曰：「大抵備邊之策，當議于大臣而處之也。」

○弘文館副提學安玹等上箚曰：

近者雷電，連日大作，出於收聲之後。天變至此，孰不驚駭？竊恐不測之禍，伏於冥冥之中也。殿下遇災震懼，歷擧時弊，延訪大臣，欲聞闕失，辭旨懇惻，其敬天憂民之意，可謂至矣。然變不虛生，必有所召。轉災爲祥，只在殿下。今者科條雖備，政令雖密，而紀綱解弛，反爲文具。欲矯奢習，而諸君婚禮，及其第宅，務極奢麗。欲恤民隱，而引徵無時，市貿無節，而農商俱困。敬天而天譴益嚴，憂民而民瘼益痼。臣等竊恐殿下，有其心而無其誠也。況今旱澇之餘，農事凶荒，畿甸尤甚，民將流散。賑救之方，在所當急，有司所恤，只在調度，而切民之惠，實未施焉。其何以格天心、弭災異乎？伏願殿下，盡一心之誠，躬節儉之德，以答天譴，以固邦本。

8月30日

○甲午，御朝講。

○傳于政院曰：「拜陵事，延訪時，大臣以爲不可，故停之，然欲行而還止，實爲未安。改擇日退行事，言于禮曹。拜陵時，凡祭官所供，勿令各官支定事，曾已傳敎于京畿都事矣，今若拜陵，則其船槍修治及祭官之供，幷令無弊事，更言之。」

○尹殷輔、金克成、尹仁鏡、成世昌、尹熙平、李芑、梁淵、潘碩枰、鄭惟善，承召議啓曰：「閭延、茂昌事勢，與驅逐前異。今者抄發兵卒，深入體探，彼若未洩宿憤，致有不虞之事，非徒虧損國體，漸肆陵侮之心。方略不可遙授，令兵使審機度勢，便否磨鍊，啓稟施行。各鎭酋長之數，比古太多，凡干供饋，例遣雜物，別致款厚。其費一切聚辦於民，民生日益凋瘵，在所減損，但一時卒革，彼必生怨。如賊路要害，不得已酋長可置處外，其餘物故、遷徙、年老之類，幷勿充差，以除民瘼。宴享時饌物，自有等差，而邊將務悅其心，爭尙豐侈，至爲不當。令邊將漸依舊規，勿爲卒迫使彼生怨。」

○尹殷輔、金克成議：「儒生得分數者太多，臣等亦以爲未穩。近來儒生，懶惰成習，學就鹵莾，經術詞章，一樣頹廢，至軫聖慮，振作之要，講求備至。講書製述入格者，特施賞典，使之觀感，有所激勵，成命已下，越月踰時。今若追改，則非徒失信，有虧粉袍聳動之心。若與無分者，一體試取，則得分者皆中，而三年待試者，大爲失望，故臣於前者，具由稟裁，寧爲直赴會試，不欲與無分者同試，且直赴會試，則皆勤讀書。此亦勸學之一端，然此特一時勸勵之方，非永久常行之道也。」

○雷。

九月

9月1日

○乙未朔，觀象監啓曰：「今日似有日蝕之變，而早朝雲氣蔽塞，故不知見，而日晩見之，則巽方虧缺。此必日蝕也，敢啓。」傳曰：「日者，人君之象。今乃虧缺，此非常之變也。今仍觀象監所啓仰見，則雲掩而不知，有時雲散，則分明可見也。然古未有如是虧缺之時。此變，內外觀象監，一樣見之乎？且事知者見之乎？抑一二人獨見乎？衆人共見乎？某時某邊虧缺之狀，其作圖書啓。」傳于政院曰：「常時日變，不過有赤氣之暈，而今則虧缺，可不爲大變乎？大抵日蝕，在於初生，月蝕，在於望間。以此觀之，今日之蝕，似當也，但不知該官推算之精不精也。招金安國、金遂性，更爲推算可也。」

○領議政尹殷輔、右贊成尹仁鏡、大司成金遂性〈皆觀象監提調。〉啓曰：「內邊外邊，《大明曆》，不可卽時徧考，常時日月蝕磨鍊時，《內篇》法爲主用之。今日考之，則其法曰：『不及減者不蝕。』凡歷法，日月之行，以八度爲限。今日乃朔日，而日在角星十度，月在角星六度，相去至近，而又同道。所謂角者，乃日月往來之黃道也。且羅候星，凶星也。日月薄蝕之時，必在近羅候星，八月二十九日，在於角星八度，至九月十八日，移在七度。以此見之，今日之蝕，似當也。《外篇》《大明曆》，時未推算，只以先推《內篇》法啓之耳。」傳曰：「日月之蝕，非但我國推算，而中原亦必推算矣。若眞爲日蝕之變，則赴京使臣等，或在中原，或在道中，必詳知中原變服救蝕之事矣，使臣出來則可知也。《外篇》《大明曆》，隨後考啓。」殷輔等再啓曰：「近日雷發於收聲之後，又有日食之災。此天變之大者也日月當食而食，不當食而食，莫非災也，所當恐懼修省也。不多日之間，災異疊現，而自上欲拜陵，恐有妨於謹災之道也。若皆參考《外篇》《大明曆》，的知日食與否而後止之，則其間船槍之修治，船隻之聚合，民弊不貲，卽命權停何如？」以日食圖，下于殷輔等曰：「日者，衆陽之宗，人君之象也。今乃虧缺，天變之大者也，所當恐懼也。然不可以此而久不視事也。拜陵事，欲權停，而但斟酌爲之，故時未傳敎耳。旬日之內，則不可安心爲之，旬日之後，亦不可爲乎？卿等議啓。」殷輔等回啓曰：「雖有日變，而不可以此久不視事也。但今之災變，非止於一，旣有雷震，又有日食。如此之時，拜陵至爲未安。前日欲爲之時，船槍皆已修治，而今有權停之命，故又止船槍之役。若退行於旬日之後，則畿甸庶民，爲此長留，持船者不得任意出去，如此凶年，無以資生，此弊不可不慮也。」傳曰：「國之大事，在祀。拜陵事權停，至爲未安，若退行於旬日之後，則民之持船者，曠日待之，其弊果多。況上有天災，下有民弊，權停可也。」

9月3日

○丁酉，吏曹啓曰：「水原生員崔德洪等上疏，曾已啓下。水原降號，今已十餘年，〈丙戌年，郡人有子殺父者，降府爲郡。〉物論皆以爲，今當復陞，然當初與朝廷議降，今自曹獨處未安。請與朝廷議處。」傳曰：「予亦非不知收議大臣也。大抵大惡所在處，欲其有所懲戒，故降號。今雖物情如此，不可改也。下該司者，欲其防啓也。」

○御夕講。上曰：「今次日變，至爲警愕。朔日有之，必日食也，觀象監官員，未能推算耳。故方令改算。若眞日食，則中外不得救食，至爲未安。」李龜齡曰：「此必日食，而誤錯推算。食於地中，復圓時出地也。觀象監官員，至爲緩慢，然被罪者多。今之推算者，皆迷劣之人故如此矣。古今無日虧之變，豈今獨然乎？必日食明矣。」

○觀象監領事尹殷輔、提調尹仁鏡、金安國、金遂性啓曰：「當初日月推算官趙憲祖，以《內篇》推算時，初以日食，算定於其日，而法中有『不及減不食』語，故斷以爲不食，而不更推。《外篇》及《大明曆》二法，今令金孝信更推，以法中又有『不及減，加交終度減之』之語，故遂以爲日食。又推《外篇》《大明曆》，皆出於日食，而但時刻則不合。大抵常時時刻，差遲於法文云矣。趙憲祖雖推於《內篇》，出於不食，然有《外篇》《大明曆》，幷可參考，以相憑準，而不之推算，斷爲不食，其罪固當死。臣等亦以提調，不能檢察，待罪。」傳曰：「予卽位初，聞祖宗朝，日食如此誤算者，以一罪論斷云，見於文籍則未知矣。趙憲祖雖推《內篇》如此，而《外篇》及《大明曆》，亦推可也。且金孝信所推：『不及減加交終度減之』之法，憲祖亦必非不知也，而不用意推之也。然以一罪論則未便，以禁府推之可也。提調則不能自推，從其官員所言，非所失也，勿待罪。改推時，金孝信獨能如此，而餘人似救憲祖，不肯直言，餘人竝推于刑曹可也。」金安國以《玉曆通政經》進曰：「此乃唐李諄風所作，至要之書也。得之於慶尙道民家休紙之中，前面已多破缺。若更求於民間，補其缺處，常時見之，則自上自下，皆知天變之所應，而交修戒懼之道也。近日常仕實錄廳，見之於實錄之中，祖宗朝每有天變，自上有曰：『考《玉曆通政經》』云，而自下亦有如此云。想必於內藏有之，搜出更印，或進於上前，或藏於觀象監，上下皆得考見，交修何如？」

○大司諫愼居寬等上箚曰：

災者，天之怒，發必有由。人君敬天之怒，能盡其誠，則轉災爲祥，固不難矣。桑林之責，《雲漢》之詩，皆出於至誠無僞，故七年之旱，蘊隆之災，卒不爲殷、周之害也。若使二君，無反躬修省之實，則傷敗之至，其可逭乎？伏見災異之見，未有若今歲稠疊。繁霜積雪，旣在正月，旱澇蟲蝗，卒痒稼穡，饉飢荐臻，流亡相繼，天之譴告，可謂大矣。況今雷發於收聲之後，曾未數日，又有日缺之變，天之示怒，至是極矣。此誠殿下側身修行，上答天意之時也，而延訪之日，上下所論，徒擧褒貶不嚴，禁吏不公，細瑣末節數事，以爲致災之由，講求之若爲塞責然者，未見有反躬自責之實。是豈謹天弭災之道乎？凡此數事，亦或致災，而顧人君修省之道，不專在是。今者政令煩瑣而莫適所從，吝過飾非而言路壅閼，內謁盛行而事多賄成，婚禮踰節而下尙奢侈，賦斂無藝而生民困悴，刑罰不中而冤枉無告。此皆足以致天之怒，而殿下旣無敬天之誠，大臣亦無憂國之心，其所憂懼，曾未及此。竊恐不測之禍，將迫於朝夕也。日者，衆陽之宗，人君之象，而有虧缺之災，豈非直指而明示乎？伏願殿下，克去己私，恒存敬畏，責躬以誠而不以言，敬天以實而不以文，幸甚。

答曰：「箚子中所言諸事，予皆當省念。初一日，有日變，各司當不坐，而皆坐起，至爲未安。觀象監以日蝕推算以啓，而箚云有虧缺之災，實爲相異。於後世所見何如？若待觀象監必推算而後，爲箚子則何如乎？」傳于尹殷輔等曰：「《玉曆通政經》，內藏果有之。天災所應，照昭可見，故世宗朝，收諸外間，藏之於內。若印藏於觀象監，有變則考見，豈無補乎？今日觀象監，以日食推算以啓，而諫院之箚乃曰：『有虧缺之災』云。史官旣書曰：『某月某日日有食之，』而諫院之箚，又當書於其後，則後世所見何如也？若待觀象監畢推而爲箚，則庶乎其可矣，而未能爾也。」尹殷輔等回啓曰：「觀象監初以無日食推算，故其日又以虧缺入啓。諫院亦因此而上箚也。其後觀象監改推，以爲日食。史官據實書其始末，則後世自當知之也。」

○傳于政院曰：「今後，日月食推算官員，各定二人事，言于觀象監。」

9月4日

○戊戌，傳于政院曰：「本月初一日早朝，有日食之變，而下無一人知之者，故各司坐起如常也。雖非日食，若有變，則上不視事，下不坐起，恐懼修省可也。況日食在於卯時，各司豈不知之乎？其日纛祭飮福，朝廷大會，而聞日食之變，卽時罷散，則其日之不可爲坐起，大少官員，孰不知也？開城府留守宋㻩，雖無該曹之關，而卽爲救食，此知事體也。京師，四方之本，先失其道，豈能責乎外官乎？前者日食之日，各司坐起者，皆推考。如此之事，臺諫當察之。是乃上謹天災，下關紀綱之事，予先論之耳。」

○掌令洪暹啓曰：「臣伏覩今日備忘記，有『臺諫察之，此乃上謹天災，下關紀綱之事』云。大抵臺諫，爲人主耳目，提執綱紀，糾察百僚，所係至重。臣遇事昏暗，尸居風憲之地，事事如此。今不可苟處耳目重地，請罷臣職。」答曰：「勿辭。」洪暹再啓曰：「初一日，本府執義以下坐起。今日備忘記，以初一日日食時，各司坐起未便推之云。本府官員，意謂被推當遞，皆自退去。臣適於其日，以病不仕進，然身在臺諫，計慮亦不及此，其罪均矣。獨處臺職，緘問此人等，極爲未便，請勿留難。」答曰：「前者亦以月食日坐起，臺諫見遞矣。然不參者，不預遞也，其勿辭。」洪暹三啓曰：「在前觀象監，據曆法推算，預指某日爲日月食，先期知委各司，是日不坐，其例已久。初一日日蝕，該官推算不明，朝廷不得預知，故憲府、諫院，是日皆坐起。此非預知是日爲日蝕，而安然坐起者之比也。以此一事，兩司二員外，皆被推當遞，臣計恐或騷擾，以是敢啓。」答曰：「其日日食之變，該官不預諭各司之意，予初非不知也。雖非日食日，有非常之變，則各司不可坐起如常也。計事體者，所當恐懼也。況有傳敎，則開悟於斯，不坐可也，而各司略不動念，恬然坐起，故已命推考矣，臺諫全數遞之，果爲騷擾。但成命已下，各司不可不推也。臺諫雖欲不推，而其所失同焉，不可不推臺諫，而獨推各司也。昨見諫院箚子，政令煩瑣，莫適所從云。此言正中予病。況推考事，已下成命，不可輕變也。」

○傳于政院曰：「昨見諫院箚子，所啓皆當。政令煩瑣，莫適所從，此言正中予病。近來法令，旋立旋廢，下不奉行，此當時之大弊也。政令必堅如金石，信如四時可也。吝過飾非之言，不知指某事而言也，常時婚姻之家，務極宏侈。況與國交婚，凡所乏物，皆求諸外方，此弊豈少乎？且天使時，凡進獻之物，不得已引用，故民受其弊矣。且近來罪之輕者，或入於重，罪之重者，或入於輕，刑罰豈可謂得其宜乎？事多賄成之言，下豈指上而言也？但恐爵賞或至於濫也。此意，政院其知之。」

○傳于金安國曰：「昨聞卿啓似當。但《玉曆通政經》，可秘於內藏，而不可刊置於觀象監也。《經》云：『某日有某災，則有某應。』此雖不可盡信，而不可謂無驗也。成宗朝事，未之知也，世宗、世祖朝，此冊散在民間，故凡災異之應，朝廷未及知之，而閭閻先知，騰播其說。其時搜入而藏諸內帑，祖宗豈無深意而然乎？今若刊置於觀象監，則其官員，皆非事知者。有迷劣之人，必傳寫其法，騰播其說，凡小小災變，不無私意於閭巷之間矣。祖宗遇災，無不恐懼，而其所以秘藏此冊如是也。若指謂此災爲某事之應，而但致謹於一事，則似乎不通，而亦有妨於謹災之道也。予意以謂，藏諸內帑，而有考處，則觀象監提調等，與承旨史官等，禁人相考，而勿爲騰播何如？」金安國回啓曰：「臣以爲觀象監，仰觀天變，俯察地理。有災變，則上下恐懼，百僚修省，故災無不消也。天之所以示災者，欲使人主，恐懼而修德也。故人君遇災而懼，則災不爲災，而福慶應爲，此天人相感之理也。古之帝王，必立其司，測候天變者，以此也。我國家初設書雲觀，以察天變，故凡大小之災，無不知之，而側身修德，轉災爲祥。近來觀象監，但知造曆，而不知推算之術，至爲不可。大抵有災，則不可以某事之失而斥言也。天之於人君，猶父母之於子也。父母若有怒色，則爲子者，不知因某事而怒也，恐懼自責，則父之怒解，而一家安矣。天有災變，人君當恐懼修省，若子之於父母，則天譴可逭矣。若使此冊，刊置於外，則凡有災變，下人皆知之，而亦皆恐懼也。祖宗朝搜入之事，臣未之知也，藏諸內帑，而不使外人知之，但恐有乖於聖人公平正大之道也。且萬機之暇，自上不可每每相考，付諸有司，先事推算何如？」傳曰：「啓意知道。但予意以爲，刊置於外，則人人皆得搜覽，凡災變之應，自上不知之前，閭閻無不知之，而且有妨於謹災之道矣。然此意，當問于大臣。」

○以沈連源爲司諫院大司諫，李蓂爲司憲府執義，金萬鈞爲司諫，李文楗爲掌令，尹元衡、丁應斗爲持平，羅允明爲獻納，林億齡爲弘文館校理，金振宗、李畬爲正言，李震爲修撰。

9月5日

○己亥，憲府啓曰：「掌令李文楗，前有所失，〈金安老欲謀害鄭光弼，而未得其端，文楗以禧陵壙中有石啓之。光弼，乃其時護使也。安老藉此成獄，納之光弼于重罪，遂啓遷陵。〉物論不止。今遽爲臺諫，至爲未便，請遞。」答曰：「如啓。」

○三公議：「《玉曆通政經》，臣近因金安國，暫得搜閱數張。凡干災變之由，與其所應，無不備載。此觀象監官，所當尋常考驗，所宜印置本監。但此冊，近所未聞，若在外，則人多傳寫，廣布閭閻，凡遇災變，必先播，當有某應，果有後弊。祖宗一切收納，亦必爲此。內藏旣有寫本，則一應災變，觀象監候察以啓，自上隨事警省，似爲無妨。」

9月6日

○庚子，以柳仁淑爲漢城府左尹，尙震爲司憲府大司憲，元壽長爲掌令。

9月8日

○壬寅，日暈。夜有白氣，起於坤方，長竟天，接于艮方、坤方、乾方，電光雷動。

9月9日

○癸卯，御朝講。上曰：「牧守之任，不可不擇也。許多郡縣，雖不可一一擇差，而其褒貶官，則各別擇送可也。且守令之侵漁百姓者，非特守令之罪也。請簡坌集，故守令等籍此虐民，以答書簡云。大抵折簡求索，今時之大弊也。若無此弊，則民生庶乎少蘇也。」大司憲尙震曰：「守令擇差之言，古亦有之。夫親民之官，莫守令若也，固當擇送也。但其守令之或賢或否，監司不得詳知，故褒貶之際，或有所脫漏者。且折簡求索，則在朝之人，先失其道也。前者，人之出爲守令，如被竄謫，不肯爲之，今則請爲守令，猶恐不及，此無他，利重故也。今時之人，雖貧者，一經守令，則便致富饒。其中尤甚者，監司雖以風聞，啓聞罷黜，而近來人心不古，如此則沒齒疾怨，陰懷中毒，故監司亦難於褒貶也。」特進官金安國曰：「天變若見，則上下所當恐懼也。本朝設觀象監測候者，以此也。但造曆之法，與中朝大異，凡時日吉凶，皆不同，故前者造曆之官，有被罪者，此非不用心而然也。蓋不知其術，而不能推測故也。當以此等人，入送中朝，傳習其術，似乎可也。」領事尹殷輔曰：「臣爲平安道監司時，金永老爲江界地萬戶。其後又爲熊川縣監，莅事惟謹，不犯秋毫。如此之人，不可以爲萬戶而忽之也。」尙震曰：「前者擇其淸白之吏，各別褒賞，此實美事也。近者宋欽，以年老呈辭棄官，而又有淸白過人之行，國家之所當尊尙者也。」上曰：「宋欽以年老，再再呈辭，故不得已從之，然其勸賞之典，不可不擧也。」

○傳于政院曰：「僉使、萬戶，其罷黜之法則有之矣，如有奉公淸謹恤民者，所行俱錄書啓事，各道監司及兵水使處，下書可也。近來廉恥道喪，貪風大振，民之憔悴，實由於此，當以此意爲辭。宋欽淸簡之行，朝廷孰不知之？食物連續題給事，全羅監司處，下書可也。」

○諫院啓曰：「金海，物衆地大，事務浩繁，雖云內地，邊境亦近。府使李純亨，無剪劇禦侮之才，人器不相當，請遞。」答曰：「金海雖關於防禦之地，防禦事歇而治民事緊。李純亨，乃文臣也。雖無備禦之才，豈不堪任乎？不允。」

○夜，震電。

9月10日

○甲辰，講文臣吏文、漢語于思政殿。

○傳曰：「吏文、漢語殿講之人，今後使臣赴京時，質正、書狀等官，職次相當者差送可也。雖能講書者，不如親往而學。此意議啓。」三公啓曰：「在前險怪難解之字，抄付質正官，責令質正，質正官不得與中朝文士，面話取質，例授通事，幷付人情雜物，使之質正，必就外郞等項雜類質之，所質之字，明非的實，雖或近似，亦無所用。自今質正官，以漢語、吏文曉解文臣，每行入送，邀得稍解事理者，與相談話，除險怪之字，須以漢語、吏文難解處，備詳質問而來，則庶爲有益。」

○諫院啓前事，不允。

9月11日

○乙巳，受朝參，御朝講。上曰：「北方野人等，侵入我境，滋蔓居生，雖發軍踏傷禾穀，驅逐部落，而未久還集如舊，徒貽弊於軍卒而無益也。」領事洪彦弼曰：「臣不知邊事，何以仰達乎？今南道兵使閔齊仁，淸介有爲之人也。前爲義州牧使，稍知邊事。當以此人，使治閫外之任，則雖不事驅逐，而邊境自安矣。」諫院啓前事，不允。

9月13日

○丁未，聽啓覆。承旨河繼先，以典獄署囚私奴玉環推案〈叱辱拂置其主尹珩曰，我非汝奴罪，絞待時律。〉啓。三覆訖，上曰：「此公事何如？」領事金克成曰：「玉環，初雖李應奎之奴，其後分爲尹珩奴，而玉環初雖不知，而珩以爲己之奴子而推捉，則當恭順聽命，反爲叱辱，其頑惡可知。依律斷罪何如？」上曰：「其依公事。」

○刑曹判書丁玉亨啓曰：「廉希俊，納段子於本曹參判韓胤昌子克恭家，至爲駭愕。然當時克恭，呈所志然後，爲公事可也，今乃不覺察，而以胤昌之言直啓，至爲失體，待罪。」傳曰：「廉希俊推鞫痛治，至當矣，但以參判之言，直啓爲公事，此似乎法司之風聞公事也。不可開端，然其勿待罪。」

9月14日

○戊申，司諫院大司諫院連源等上箚曰：

臺諫者，人主之耳目，朝廷之紀綱也。耳目以司其視聽，紀綱以提其衆目，其所係關，豈不重且大哉？若憚其切直，而不能有所優容，因其微事，而輕易變置，則爲臺諫者，將不得盡其所懷。耳目不明，而視聽廢矣；紀綱不立，而衆目紊矣。此治亂興亡之幾也，可不畏哉？頃者以日食之變，坐起之故，兩司之官，一時竝遞，而命下之日，適在諫院上創之後。夫以猝遇變異，不卽退行，雖不能無誤，是出於意外，計不及此耳。豈可以是而輕遞乎？箚中之辭，雖有觸犯，皆中時病，所當容受嘉納而不加動念，反規規於日食日缺之變，臣等恐殿下，優容臺諫之意，樂聞直言之誠，漸不如初，而訑訑之色，見於事也。況責其細微之過，輕改耳目之官，非但駭當時之觀聽，將啓後日無窮之弊，此臣等所深憂懼者也。伏願殿下，優納直言，以開言路，務廣耳目，以立紀綱。

答曰：「今此遞臺諫，予初非以臺諫有所失而然也。以一事，只推各司而不推臺諫，於事體有未安，故幷令推之耳。豈有他哉？」

9月15日

○己亥，謝恩使尹世豪、朴世蓊來復命。

○傳于政院曰：「使臣所啓，湯站護送軍，後弊無窮云。不知當初，何以爲之？後日大臣詣闕時，與禮曹堂上，考前例商確以定。」

○憲府啓曰：「永興府使李亨順，前爲滿浦僉使、忠淸兵使時，多行貪鄙，又於赴京時，所行亦甚猥濫，到處不謹。不可爲臨民之官，請遞。林川郡守具壽聃，出入侍從、臺諫之人，當人物乏少之時，無緣補外，物情皆以爲未便。吏曹至爲非矣，請遞差。」答曰：「李亨順前日雖有所失，且有改過之理也。不允。前者具壽聃再擬守令，予以爲，臺諫侍從之人，以何故而入守令望乎？至爲怪之。又擬林川郡守，予又以爲，壽聃近來得病云，若爲外任，則可以治民而療病也。故落點矣，今見所啓，遞之可也。」

○弘文館副提學安玹等上箚曰：

人君之道，不過敬天納諫，而敬天，在於應之以實，納諫，貴乎受之以誠。一心對越，無所愧怍者，應天之實也；虛懷聽受，反躬自責者，納諫之誠也。近者諫院，因災上箚，言辭切直，正中時病，在所樂聞，殿下雖似優容，而未見嘉納之實，但以日食日缺之未辨爲敎，而遞以遇災坐司，旋遞其職，嚴厲之意，顯然於辭旨擧措之間。臣等恐殿下納諫之誠，漸不如初，而訑訑之色，拒人於千里之外也。今者大陽旣蝕，而震雹相繼。災異荐臻，必有所召。況大饑之年，百度宜停。力役之弛，已有成命，而諸宮營繕，尙未見撤，令與事異。將此一事，亦見殿下應天從諫之未至也。伏願殿下，改過不吝，從諫弗咈，以廣進言之路，以盡應天之實。

答曰：「觀此上箚，至當。但初非予有嚴厲之意而然也。一日之內，觀象監則以日食啓之，諫院則以虧缺論之。此兩災一時，書諸史冊，則後世之人，必不知有某災也。予意以爲，災變不可不以實書之也。各司則皆推，而臺諫則不推，似爲未便，故不得已遞之，非有他意也。」

9月16日

○庚戌，御夕講。檢討官李震曰：「閱武雖不可不爲，而近來災變連仍，饑荒太甚。此正惡懼修省之秋也。郊外親閱，恐非其時也。」上曰：「此言至當。但近來久廢講武，且觀射未畢。明明日則慕華館式年開場，來月則日候似寒。然則終無可爲之時，故不得已爲之也。」李震曰：「臣爲京畿御史見之，今年凶荒之災，近古所無。今當百穀登熟之時，民家無所收穫，草食等物，猶且不實，官穀之數，亦不如舊，將何物而賑民之飢饉乎？臣意以爲，救荒之策，不過乎輕徭薄賦，使民休息而已。民得休息，則可以爲資生之計，而不至於餓殍矣。」上曰：「畿甸之民，常時徭役，倍於他道。況如此凶年乎？救荒之事，戶曹當爲公事也。」

○憲府啓前事，不允。

9月17日

○辛亥，上親閱于慕華館。

○傳于政院曰：「申秀涇輪臺所啓，無蔭賤妾子從願贖身事，及鄭世臣、閔孝騫論賞事，此非各別之法，乃申明《大典》之意也。自己婢所生，不許贖身，則有骨肉相殘之理，捕盜者不論賞，則誰肯出死力而强捕哉？但以守令而陞堂上，似乎濫賞，此意問于大臣。」

○領議政尹殷輔等議：「自《大典》削去反良民三字以後，從良之路不廣，軍額之減職此。如娶公賤所生則已矣，娶私賤及自己婢所生，聽良民狀告，許贖身從良，公私便益。鄭世臣遇獷悍賊黨，臨機設策，閔孝謇出死力，窮極追捕。論以軍功，則世臣、孝騫，似當幷參一等，但事在五六年之前，而依前年承傳追賞，於事體何如？」傳曰：「知道。」

○傳于三公曰：「龔用卿不忘鄭士龍，如是寄詩，以示慇懃之意。以士龍謝恩使入送何如？」尹殷輔等回啓曰：「士龍，能文之士，故天使愛之，不絶音信，又贈之以詩，可見其思慕之深也。但中原紀綱解弛，若以士龍爲謝恩使入送，而使與中朝文士，論詩唱和，則有識之士，必以爲非之矣。臣等之意以爲，不送士龍，只使士龍修答而送，使當。」傳曰：「知道。」

○傳于三公曰：「今日有雨徵，又有雷聲。若欲畢試觀身，晏然殿坐，殊無敬天之意。其未得試者，隨後爲之，而卽時還宮何如？」尹殷輔回啓曰：「雷聲雖微，而非時震動。天之示怒，豈不畏哉？姑卽還宮似當。」傳曰：「知道。」

○上還宮。

○大司憲尙震、持平丁應斗啓曰：「今日慕華館親閱後，還宮之命，出於不意。諸事未備，卒迫動駕，非徒扈從之人，至於道路，皆不知其由，相顧惶駭。人君動靜云爲，上應於天，跬步之間，亦不可不謹。況出城外，以習武事，非擧動之小也。率爾如此，雖曰有天變，在已擧措，先失其宜，亦非所可克承天心者也。臣等隨駕目覩，不可不啓，故敢啓。」答曰：「今日慕華館試才時，適有雷震之聲。今日乃冬節始屆之日，則此乃冬雷也，可不恐懼而修省乎？聞其雷聲，而仍殿坐未安，故問于大臣，而還宮，還宮後，又雷動大雨。予以爲非有所失也。」憲府又啓前事，不允。

○傳于政院曰：「今日慕華館觀射時，但試騎射圓革，而仍有天變，爲半不試矣。姑待秋場之畢，命試官畢射慕華館事，言于兵曹。」

○雷電，雪下。

9月18日

○壬子，憲府啓李亨順事，依允。

9月19日

○癸丑，以柳辰仝爲弘文館校理。

9月20日

○甲寅，傳于政院曰：「頃者聞赴京使臣尹世豪、朴世蓊之言，中原一路，凶荒太甚，倉穀已盡，軍人糧料，貿銀民間，然後乃給云。此必前年甚凶故也。前者鄭萬鍾回還時軍糧，一時則給，而一時則當輸諸遠處欲給云，故萬鍾，托言不絶糧，不受而來云。大抵我國使臣，以不得已之事，每每入去，多費中國之糧，至爲未安。予以爲，凡軍糧，只給一度，而不爲再給事，遼東大人處，移咨何如？一年赴京使臣，例事則三度也，來年又豈知無別行乎？謝恩、進賀等使，可兼也，然如緊關之事，則不可兼也。大臣處，他日收議時，幷議之。」

○御夕講。侍講官李名珪臨文曰：「齊俗奢侈，龔遂躬率儉約以導之，故郡俗化之，皆有蓄積。夫龔遂以一邑之宰，猶能躬行儉約，而至於蓄積。況一國之主乎？今自上若以至誠率下，則下豈有不奉之理乎？」上曰：「此言至當。風俗不可自成，上之人導之如何耳。在上者若以儉約躬率，則下豈有不從其令者乎？」名珪曰：「頃者幸行之日，不意有雷震之變。古云：『不時雷動，則陽失節也。』今旣雷而又雪，則陰氣縱也。凡天之示災變，莫非人爲所召也。一日而有二變，可謂非常之災也。自上若加誠心而敬天謹民，則災異可變爲祥瑞矣，否則災變無時而熄矣。」上曰：「頃者習陣日，乃立冬日也。不意雷動，至爲駭愕。欲畢試才而仍坐，非謹災之意，故卽議于大臣，而還宮耳。大抵災不虛生，而必有所召。今此之變，恐人心不寧之所致也。君臣上下，所當恐懼也。」特進官柳仁淑曰：「學術之不明久矣。近來學者，徒事詞章，而不探理學之本源，故心術不正，而百事皆非矣。吾東方，在前朝，鄭夢周始倡理學，而其後成宗朝，有金宏弼，當時人才，最爲盛矣。至戊午年，士林之禍慘矣。以此，學者皆以理學，爲禍之根柢，而莫之學焉。近世儒者，非徒不學，而反以爲戒，故本心不正，而施諸事者，無不苟且。敎化之不明，法令之不行，職此由也。」上曰：「今世之儒，非徒不事理學而已，凡應擧之學，亦未如古也。」

○以卒同知中樞府事金季愚祭文，下于政院曰：「金季愚，乃予在潛邸時，爲師傅者也。製述官豈知此意乎？此意其言于製述官，而使之改作。成宗朝，爲師傅者，凡事各別爲之。頃者聞季愚卒，以例事致賻，此非私恩也。棺槨各一部，石灰三十石，其別致賻。」

○日暈。

9月21日

○乙卯，御朝講。執義李蓂曰：「撫夷，乃殘邑之堡也。人民凋殘，防備虧踈。且戍禦軍士，不肯趁時入去，而請於下吏，旋卽出來。其入居之民，皆下三道之人，故不知土風，而不爲生生之計，隨入隨逃。臣意以爲，以北方南道之人作罪者，次次入送，則邊鎭不至於虛踈矣。」知事梁淵曰：「六鎭之中，如會寧、鍾城，軍民最盛，而其次穩城、慶源，其最殘處，慶興耳。土品沮洳而不饒，又易旱而早霜，故居民不得生理者多矣。其中撫夷堡，防禦最緊之地，專不備防禦之策，將爲棄之矣。雖以南方之軍入居，而旋卽逃散，移文推捉之間，動經旬月，不得已以土兵入居可也。但前日受敎內，平安、咸鏡等道作罪者，當於其道絶遠處入送，自上以爲作罪者，若入居於本道，則無懲戒之意矣。以此換道入居事，爲公事，然欲固防禦，則以土兵入居爲當。」上曰：「凡分配之人，例送于其道，則殊無懲戒之意，故如是敎之矣。但近來邊郡凋殘，入居者不得安接。如是則凡入居之人，必送于本道可也。」正言金振宗曰：「災變荐臻，而民生困窮，未有甚於此時者也。下之所陳，上之所念，皆以此也，然災不得消滅，民不蒙實惠者，凡應天恤民之道，豈非徒爲文具，而未盡其實乎？夫災異之作，不可指爲某事之失矣，然皆人爲所感也。當加省察，或宮禁之事，朝廷之務，無所不察，而反躬惕慮，自下所進之言，雖有切不切，而亦當容受然後，可以答天譴，而通下情矣。古語云：『天視自我民視，天聽自我民聽。』若觀民之視聽，則天之視聽可知也。」上曰：「近來災變非常，所言至當。但應天之道，貴乎實而不以文，常恐予應天之道，未至於實也。近見李仲春駕前上言，其言則雖不可盡用，其意則可取，法司必當議之矣。雖如此之人，必擧行其言然後，下人皆以爲有懷必達也。」領事柳溥曰：「災變之論當矣。古云：『冬雷夏雷，非常之變。』近來災變連仍，而又有雷震之變。此雖天心仁愛之意，然災不虛生，必有所召。此正恐懼修省，轉災爲祥之時也。然徒爲文具，而無其實，則不可也。昔楚莊王曰：『天其亡我乎？何不降災於我乎？』若遇災，則當恐懼而修政，故雖有災變，終不爲災矣。近來災變疊興，凡弭災之道，不以文具，而以實應之，然後天無不格，而災無不消矣。」上曰：「有災變，則必恐懼而修省，故災不爲災，而其國興焉。楚莊王所謂天其亡我者，以此也。如用人，國家大事也。銓曹豈不用心爲之乎？但乏人莫甚於今時。永興府使，所當擇送，而六曹參議，則不可爲也。在西班，亦無可當者，何以則可乎？此意欲與大臣議之耳。」李蓂曰：「今當生民困瘁之時，他無可救之策，必擇守令，然後可救也。如申玉衡等，〈趙世幹、李世曾、李亨順，皆爲永興府使，被駁見遞。〉不可爲臨民之官，故敢啓。」上曰：「生民休戚，係於守令。物衆地大之處，尤當擇送也。」柳溥曰：「遇災，何事不察乎？其中北道之事，至爲駭愕。防禦最緊之地，軍馬單弱，器械踈虞。邊釁若起於不意，則將何以應之？如南方之民，則必待豐年，擇其實戶而入居可也。其邊方近處人民作罪者，亦令次次入居，則邊郡不至於空虛矣。此祖宗朝，不得已爲入居之法也。」參贊官安玹曰：「近者人心不善，學者某人，爲試官而出此題也云，又曰：『此題，某試官之常時所出也。』若推問則必以試官中，不爲顯職者指之。儒生等，不可長爲儒生也。皆他日出於仕路者，所當預敎也。試官所當尊仰，而反加凌蔑，構成浮言，以驚動之，此習，不可以立法治之也。聽之者，當不信此言，而謀欲鎭定，則如是造言者，當自止，而士風亦自正矣。」上曰：「此習果然矣。聽之者不信，則此弊果無矣。」

○聽輪臺。

○傳于政院曰：「陣書曰：『不敎民而戰，是謂棄之。』此所當常常鍊習也。自今欲於慶會樓下，抄擇武臣，爲馬兒習陣何如？遣史官問于三公。」

9月23日

○丁巳，領議政尹殷輔議：「凡習陣，勢不得數擧，故在前多抄武士之堪爲訓習者，題名啓下，例於訓鍊院，以馬兒常行習陣，以通不通，明示賞罰，以爲勸懲，故人各自勵，近來不勤擧行，其不能解陣法，無怪也。慶會樓下，有時殿坐，武士量數落點，習以馬兒，其有錯誤處，令試官紏正，則事似簡便，而凡與是選者，亦自奮勵，上敎甚當。但常時不習陣形，遽於上前，責試馬兒，則敬謹之際，恐或失措，多致錯誤，爲試官者，將不勝其糾正矣。令該司馬兒習陣，賞罰前規相考，申明擧行，而如魚鱗等項，人所未解陣形，無不敎習，使之通曉然後，以時殿坐試之何如？」左議政洪彦弼議：「馬兒習陣，雖簡且略，儀形已具。慶會樓下，有時親臨敎習，所以重其事而備不虞也。上敎允當。」右議政金克成議：「國之大事，在戎。一月兩度習陣，乃敎之於閑暇之日，而用之於有事之時，如今歲凶荒，頻頻敎閱，則貧窮軍士，有買馬之弊，誠如上敎。常時兵曹，於軍士出番休暇之日，聚于訓鍊院，以軍士中稍解陣法者，定爲訓導，馬兒依陣排列，或先揷小旗于其上，訓導拔取某衛某部某統之旗，或不先揷而授旗，使揷于某衛某部某統將之上，試其能否，不能者罰之，乃其常例也。勤勤敎誨，亦可知其大略。有時御慶會樓下，命召武士試之，令兵曹及試官，紏正之，其能者必加勸激，其不能者亦爲之愧懼。其於敎閱之方，簡而有益。上敎至當。」

9月24日

○戊午，傳于政院曰：「見三公議，其意大抵皆同，而至爲詳盡。謄書於白紙，依議判付，下兵曹可也。」

○以進賀使書狀官〈柳智善。〉聞見事件，〈其中言：「癸卯年，倭人僧中林等，作賊于上國寧波府，指揮使元璡虜去，又賊于我國，我國捉送于上國，今日本使臣，請還中林于上國。」云。〉下于政院曰：「前癸未年，倭人僧中林等，作賊于上國寧波府，虜指揮使元璡而去，又賊于我國忠淸道，我國捕得，使成世昌〈奏聞使。〉送于上國。日本國聞之，來問曰：『何不送中林于我國？』答曰：『中林得罪于上國，故我國不敢擅便，送于上國耳。』其後日本遣使來問曰：『將送元璡于貴國，貴國轉而送于上國何如？』予以爲，上國人被虜在彼可哀，欲從其請，下議于大臣，其時鄭光弼爲領相，以爲『上敎至當，而但中原，以我國爲不通日本，而今如此，則必問曰：「何以相通日本而率來乎？」則其爲答也難矣』云，故不從其請矣。元璡之已死於日本與否，未之知也，今日本使臣相値，若問不送中林之故，以右意答之可也。且日本使臣，今到上國者，是必眞日本人也。近來日本使臣來我國者，盡數照名書去，以示其使臣曰：『此乃爾國使臣乎？無乃中間詐稱者乎？』如此問之，則可知其眞僞也。」

○諫院啓曰：「今年畿甸凶荒，近歲所無。防秋收斂之際，市中掃如，緜布二匹，直米一斗。比至明年春，則尤有甚焉。京師，輳集之地，尙且如是，田野窮谷之間，餓莩可知。番上步兵及當領水軍，當此之時，責赴營繕之役，非但裹糧匱竭，其間山役，及多般勞費，不勝支當，終至盡賣牛馬田畓，生計板蕩。其爲苦楚，口不忍道。頃者諸處小小營繕，命皆停役，而獨於諸官巨役，依舊不撤，是無實惠及民，非所以備凶歲紓民力之道。諸宮營繕，限明年秋成，請一切停罷。」答曰：「如此凶荒之時，諸營繕一切停罷之意，予亦非不計也，但吉禮臨迫，故未能停罷耳。」

○禮曹啓曰：「千秋望宮禮習儀，近將爲之，前者暫待三年爲之事，上國移咨矣，習禮何以爲之？」傳曰：「中原以爲暫待三年，然後爲之者，必以太子年幼，故然耳。中原內服，尙且如此，況外國乎？其議于三公。」

9月25日

○己未，領議政尹殷輔議：「爲皇太子生辰，旣遣千秋使，則望宮之禮，似不可廢。」左議政洪彦弼議：「皇太子時在幼沖，故禮部暫待三年事，移咨于我國，望宮之禮，不須擧行。」右議政金克成議同。從領相議。仍傳曰：「昨禮曹取稟，而予未及計之耳。冬至正朝，則雖曰暫待三年云，而千秋則已遣使臣，此處廢望宮之禮，果爲未便。然常時聖節，亦以權停例行之，今亦以權停例行之。」

○傳于政廳曰：「大抵官員，以其人物駁遞者則已矣，若以驟陞駁遞者，則還授本職可也。」

○以韓澍爲弘文館副校理，金半千爲司諫院正言。

9月26日

○庚申，御夕講。特進官李龜齡曰：「各司所儲，猶可支一二年之用，則如此凶年，不須督納也。如油淸等物，用舊蓄新，以謹其用可也，而各司例用新納之物，故舊納者久陳腐敗，終歸於無用。請令各司，用其舊儲，而勿納新貢，則百姓庶乎其蘇息矣。」上曰：「此言至當。量其可減而減之，以救生民之困窮。」

9月27日

○辛酉，日暈，左珥。

9月28日

○壬戌，御朝講。上臨文曰：「人君所以立國者，以其有紀綱也。紀綱立然後，朝廷有所尊嚴，而百官奉行法令矣。然則爲治者，可不以紀綱爲先務乎？」領事尹殷輔曰：「夫紀綱者，脈也。國之所以爲國者，以其有脈也。爲人君者，所當扶植也。且爲觀察使者，受國家方面重任，豈不欲嚴明殿最哉？但其耳目，有所不及，故不得爲之耳。守令之賢否，雖或聞之，而疑皆出於毁譽之言，不可盡信，故褒貶之際，賢者或居下，而不賢者反居上。此無他，所聞失實故也。」持平尹元衡曰：「凡褒貶，或出於毁譽者，果有之，然其間雖分明，當置下等，而觀察使牽於情勢，不敢下手，此褒貶之所以爲不嚴也。」同知事黃憲曰：「監司周年間，僅巡一二度。入其境則田野闢，入其邑則鋪陳器皿，稍加淨潔，若問公事則善應答，雖有貪殘之實，何足以知之？其間雖或有恭儉愛民之守令，而見於外貌者，若不治之，則其實惠之施於政者，亦不得知也。以此褒貶之得其實，爲難也。近來人心暴惡，在下者，必凌慢其上。慶尙道古稱淳厚之地，而亦爲頑暴。慶州府尹吳準，專不治事，或云以老病而然也，或云以失職不得志而然也，二者皆爲非矣。一日，有一官奴之子，突入衛內，多般凌辱云。問其根因，則此奴於吳準，別無嫌怨，而但其父官奴者，欲爲老除，而以其不坐，故未得老除，常懷憤恚之際，聞吳準遞還，卽發怒致辱云。大抵官屬之人，非不知守令之當尊，而尙且如是，至爲駭愕，故觀察使已令推之矣。然此最關風俗之事，各別推鞫痛治何如？」大司諫沈連源曰：「帝王友愛之道，於君德最大，而後嗣所當法者也。近來自上友愛之情，可謂至矣。然先王之子孫，不數接見，似爲闕典也。」上曰：「此言至當。前則數爲接見，近則連有災變，且王子等，或有受由者，或有病患，不得數見耳。」

○傳于政院曰：「慶州官奴陵辱吳準事，至爲過甚。當別遣京官推鞫，但如此凶年，似爲有弊。令都事治之。」

○諫院啓曰：「永興府使許寬，前有所失，〈爲聖節使赴京時，購得寶屛以來。〉顯被物論，非時特命敍用，物情未便，請改。」依允。

9月29日

○癸亥，聽朝啓。

9月30日

○甲子，以權纉爲司憲府掌令，李名珪爲弘文館應敎，林億齡爲副應敎，韓澍爲校理，權轍爲修撰。

〈中宗恭僖徽文昭武欽仁誠孝大王實錄卷之九十一〉

冬十月

10月1日

○乙丑朔，夜，狼星色靑動搖。

10月2日

○丙寅，御夕講。侍講官李澯臨文曰：「世道所以治所以亂者，莫非人君之所爲也。古云：『靡不有初，鮮克有終。』人君爲治之心，卽位之初，無有不勤者，至於臨政日久，春秋已晩，則漸不如初，而怠倦繼之。唐太宗，乃英明之主也。然終不如初，故魏徵土十漸之疏。我成廟，大有爲之主也。群臣有以靡不有初，鮮克有終之語啓之者，則成廟曰：『此言至當。予當書諸枕屛而自警』云。臣又聞之，祖宗時，特召文士，不時講經，論難古今，而或設酌，至於夜分乃罷，故其時群臣，有懷必達，誠意交孚。至於世子及僚屬等，亦有時引見講論，訪問治道。此今時之所當省念也。」上曰：「今者風俗薄惡，子殺父，妻殺夫，而朝廷之上，每每軫念者，在於邊方防禦之事，而不及於人倫風俗等事。爲治之道，恐無本末也。」澯曰：「上敎至當。自上先正其本源，則其餘治具，無不畢張矣。古云：『草上之風，必偃。』此雖是常談，實是確論。自上若有志於移風易俗，則亦何難哉？」

10月3日

○丁卯，御晝講。

○以全羅道觀察使〈尹漑。〉書狀，〈「萬頃縣令李玉拳牒呈內，九月十七日申時，雷聲微動後，潮水方漲，風雨大作，海邊田地及人家，須臾盡墊，子時西北方，雷電大作，潮水往來，陸水相連，橋樑盡沈，至十八日，人物相通。」〉下于政院曰：「見此書狀，如此水災，近古所未有，至爲駭愕。海潮汎濫，人民及馬匹，多數溺死。李玉拳爲守宰，則所當登時救活，而恬不動念，不卽救援，至爲非矣。推考而改差可也。」

10月5日

○己巳，以慶尙道節度使〈朴英。〉書狀，〈「淸道居正兵李峯，以都會試官擧子等，不分道之故，以爲不公，而與李儉等七十餘人，脫衣持杖，突入射場作亂。大關事體，故請囚禁推考事。」〉下于政院曰：「見此書狀，武科初試，都會于慶州時，擧子李峯、李儉等，倡首作羅，而以不爲換道，爲不公云。換道與否，自有舊規，而此人等三百餘人，呼嘯成群，七十餘人，脫衣持杖。如此頑風，近古所無。以李儉弓子折破事見之，必以爲不聽其言，而如是作亂也。今若不推，則無禁戢頑惡之意，盡數推之則事又騷擾矣。古云：『脅從罔治。』只推其爲首者，以示懲治之意，言于兵曹。」

○御夕講。

10月6日

○庚午，傳于政院曰：「常時外方，則爲儒者小，故在京儒生至秋場，往赴外方者有之。然今次慶州擧子等，擾亂至此者，前爲賓責之故也。近見各道榜目，或有朝士得中者。儒生則或因父兄任所而往赴，不足論也，朝士亦或以父兄相見，受由往赴矣。若無如此之故，則是專爲赴擧，潛托私故而往赴也。此等人，問于禮曹，詳察而啓可也。」

○傳于政院曰：「今年失農，各道皆然。前日京畿、黃海、平安道，則已遣御史摘奸，他道亦有失農之處，不可不摘奸也。卽分遣趙士秀于咸鏡道，宋麒壽于江原道，李夢亮于慶尙道，宋世珩于全羅道，崔演于忠淸道。」

○以忠淸道觀察使〈許磁。〉書狀，〈「前司僕田鷹等，以試官，步射靑帳，任意進退，故唱率無賴擧子三十餘人作羅，出去時，搖身擊鼓，或舞或歌，似爲戰勝凱歌之狀，凌辱試官，令所居各官，搜捕推鞫事。」〉下于政院曰：「頃者見慶尙道書狀，擧子等脫衣持杖，呼嘯成群云。此欲排賓貢而爲之也。欲遣敬差官推鞫，而但今年失農，似爲有弊，故令其道，只治其魁首耳。今見此書狀，至爲頑惡。雖夷狄之風，畏我鎭將，而尙不敢如此。況此人等，今日雖爲擧子，他日若出於仕路，則皆爲朝士也，至爲驚駭。不可以例事推之，當遣敬差官而嚴治也。近來紀綱解弛，雖古云『脅從罔治』，而若不推其黨，則豈知其某也爲首，某也爲從乎？至於論罪時，則朝廷當斟酌爲之可也。」

10月7日

○辛未，御朝講。上曰：「忠淸道、慶尙道武科擧子等作羅，前古所無。此必不中者，冀其罷榜，至此作羅，其風甚頑，漸不可長，故特遣敬差官推鞫矣。」大司憲尙震曰：「武人等頑暴無識，欲罷其榜，敢爲此大羅也。然鄕試試官，例用私情而不公，故擧子等，往往懷憤而作亂也。先治擧子後，又竝推試官何如？」上曰：「擧子之作亂，實由於試官之失道，所當推之也。然罪試官而罷其榜，則恐陷於術中，故初欲推試官，而姑待擧子之畢推，觀其招辭而推之，未晩也。」震曰：「今年失農尤甚，而守令等，專不恤民，常時不爲救荒之備，至於飢饉荐臻，乃備草食，此末也。古人云：『三年耕，餘一年之食，九年耕，餘三年之食。』方今蓄積無幾，公債之散在民間者，虛張其數，故若少有凶歉，則民必阻飢。此乃由於侈用傷財，而不尙儉素之所致也。且每遣御史，摘奸其守令不法之事，此固美事也。然其貪汚虐民者，見罷宜矣，其間雖或愛民之吏，亦以御史所捉而見罷，非徒迎送有弊而已，見罷未久，旋卽敍用，又無懲戒之意。如此凶年，發遣御史，恐無益也。」檢討官權轍曰：「武科擧子作羅事，遣敬差官推鞫至當。臣傳聞，慶州官奴突入衙內，凌辱府尹〈吳準。〉云，此事至爲驚愕。只令本道推之，則必以爲尋常矣。今下去敬差官，幷推此人何如？」上曰：「此言至當。」震曰：「吳準，雖庸愚之人，爲一邑之主，而官奴突入凌辱，此頑暴之甚者也。常時以賤凌貴，固不可也。況以官奴而凌辱其邑宰乎？令敬差官推鞫，則自知爲重事也。以賤人而打士族，則全家徙邊，此律外之法，棄而不用宜矣。前者金謹思奴子，有打傷生員李友閔。其時以爲過甚，而建白此法，徙謹思奴子於邊地。《大明律》良賤相歐條，其法不重，此無他，以中朝無士族也。我國則貴賤名分甚嚴，如此之人，不可不嚴治也。」上曰：「全家徙邊之法，古無是律，而頃者權奸所立，故議于大臣而不用，然當隨其罪之輕重而上下也。」震曰：「常時雖不至大獄，而笞杖之刑，亦非小事。用刑之際，所當愼也。刑官等，類多不知推鞫之道，而欲以威力制之，自以爲寧失於濫刑，而不致意於謹刑。臣意以爲，《棠陰比事》，折獄之事，無不詳載。請印出頒賜，使之熟讀，則折獄之際，庶有所補。」上曰：「爲刑官者，以欽恤爲心，則不至於濫刑矣。今之刑官，每遇推鞫之事，期於得情，而每致傷於杖下。其間豈無冤枉之事乎？《棠陰比事》，斯速印出，而頒布中外，使知決訟首尾，則庶無此弊也。」

10月8日

○壬申，傳于政院曰：「礪城尉〈宋寅。〉以覲親，〈寅父之翰，時爲鐵原府使。〉下去江原道，而監司鄭順朋，食物題給時，麪餠則不當給也。此無非出於民之膏血。有旨時，此等物，勿題給事，幷下諭。」

○夜，艮方電光。

10月9日

○癸酉，傳于政院曰：「國家三年一大比，而於京外，各設科場取之，此野無遺賢之美意也。如僻郡則有才者必少，故居京者，托稱某事，爭往赴試，出榜則京師及他道之人多中，而本道之人少焉，豈無冤哉？若不革此風，則爭亂之風，必不止也。令該曹節目磨鍊，而嚴加禁防可也。且薦禽鍊兵，皆是國家重事。古之薦禽者，例或打圍或講武，若親幸則非徒有弊，勢不可頻數爲之也。予意以爲薦禽，不可闕也。東西山惡獸興行，害民田穀，則當命一將，只率當番軍士田獵，而勿令久留於外，則一以薦禽，一以除民害，似乎兩全。此非欲爲打圍而議之也，雖不爲打圍，而不欲廢薦禽之意也。此意議于三公。」

○傳于政院曰：「勑書〈李淸齎來。」皇帝諭朝鮮國王姓諱。王以朕巡幸南楚，遣人欽問起居，兼貢諸方物，朕用嘉納。使人回，特賜玉龍衣一襲、綵段、絨錦各四匹，用見朕奬答之意。王宜益篤忠貞，光我藩服，欽哉！「〉辭緣，當諭諸禮曹及承文院。」

○尹殷輔議：「大比鄕貢之數，隨各道人才多少，定有其額，載在國典，故本道擧子，如見他道儒生，稱爲賓貢，擯斥之，使不得與試，以至作亂者，比比有之。近日忠淸、慶尙等道鄕試，武人之作羅，未必不由於此。令該曹，自今防禁節目，磨鍊施行，上敎允當。」洪彦弼議：「古來取人，土斷之法嚴矣。我國諸道，開試取人，法不當與者，混然坌集，土斷之法，或廢不擧。無賴不才之徒，競羅囂亂，亦或職斯而然。雖守令子弟，元非隨父兄而歸者，朝官亦臨時預謀而歸者，皆勿許赴，且申明土斷之法，以防囂亂之弊。令該曹磨鍊施行爲當。」金克成議同。殷輔議：「國家連因事故，久廢薦禽，果爲未安。只以當番軍卒，命一將，不多日之內，獵得以薦，似爲無妨。但今年大饑，非徒軍卒，不繼口糧，芻茭亦乏，馬亦飢苦。若捉獸，或不得趁時，留日累多，則恐人馬俱困，弊至不貲。」彦弼議：「太廟薦禽，禮不可廢。今年飢甚，雖不可依舊例擧行，別命差捕獸一將，又率能射士卒，捉禽薦廟，似爲無妨。」克成議：「太廟薦禽，禮不可廢，連因事故，久廢不擧，上心未安固宜矣。但今年饑荒太甚，市中一布直，米不過四五升。軍馬數日之費，亦難措辦，大爲矜哀。擇命一將，略率當番軍士，一日之內，往獵近山，薦禽卽止，似爲無妨，至於數日經宿，則恐或不可。」

○日暈。

10月10日

○甲戌，御夕講。侍讀官柳辰仝曰：「今觀舟師之語，舟師之功，於國家，所關甚大。聞李施愛背叛之時，聞舟師入歸，皆沮喪失措云。臣爲江原道都事時，見祖宗朝所種松木，在海邊者甚多，而或皆斬伐。若用舟師，則當以松木作戰艦，又入舟師于北道，則當自江原而進。此地松木，當封植而勿伐也。」

○憲府啓曰：「盈德縣令朴光佐，去四月間，受由上來，聞慶縣地路邊歇馬時，有十五餘騎馳過路上。光佐從者曰：『縣令在此』，責令下馬，騎馬人等恃衆暴怒，以木石亂打。下人等，被傷披靡後，仍突前叱辱曰：『何者爲縣令乎？』又以石塊迫打光佐，以鞍掩其頭，鞍亦盡碎，走入石穴，又追逐亂打，其獰猂甚於强盜。龍宮縣監〈黃士傑，〉尋知其爲安東府人，卽移文本府，捕捉報觀察使，觀察使不推而放之云。其時觀察使，則府當推考，此事極爲駭愕。請令下去敬差官，竝鞫痛治。」答曰：「如啓。」

○日暈。

10月11日

○己亥，傳曰：「鄭士龍適有病，未得上來。天使書簡，當下送于士龍處，使之答送可也。且前日，亦有在外回奉之例。地誌事，天使非以意外言之，丁寧求之，不可不答。其回答之辭，何以則可乎？前者雖議論，而尙未歸一。遣史官問于三公。且自前聞之，親耕而祭先農，乃人君祈穀之先務。明春欲爲之，何如？但親耕時，浮文之事多矣。如妓生、儒生、老人等歌謠，皆令不爲事，亦問以啓。」

○三公回啓曰：「今年災變甚多，而饑荒，爲最大之災也。下三道，雖曰稍稔，而全羅道沿海各官，海水汎濫，禾穀之在田中者，盡爲浮出，且鹹水浸入之田，雖翌年，亦不得耕食。此等之變，古所無也。臣等不知以何故而然也，至爲未安。加之以慶尙、忠淸等道，有武人作羅之變。前日雖有賓貢之事，未聞有如今時之甚者，至爲駭愕。發遣京官，嚴加推訊，至當矣，但其數猥多，魁首者則已，其脅從者，聞聲逃遁，則不得已推一族切隣然後，可以捕捉，一道之內，必騷擾不寧矣。此皆無賴不逞者之所爲，可窮極推之，則恐終有大弊也。只治其爲首者，而其隨從者，則勿治事，下書于敬差官〈慶尙道鄭大年，忠淸道洪春卿。〉爲當。全羅道巨刹，僧徒或至五六百名。所居處一時皆毁之，故僧人等，無所寄寓，生理必艱，而相聚爲盜者必多，恐有大弊也。下三道，我國根本之地，而道內皆有騷擾之事，盜賊之變，恐自此而馴致也。如此凶荒之時，數多囚禁，則非徒兩道騷然，必多冤枉之事矣。且官職，各有攸掌而後，事有統攝也。今典籍雖歇任，而敎誨儒生之事，不爲輕矣。六寺七監判事，多未差出，而外方郡守、府使、牧使等若闕，則銓曹難於擬望。臣等未知何以如此也。永興府使，非重任也，累遞而不得其人。恐其罷職者多，故如此其乏人也。外方守令等，爲御史所捉者，若如貪汚不法者，罷之宜也，但以官廳所有之物，罷之未便。大抵守令，一應所用之物，皆藏諸官廳，故推之，則或有無罪者焉。不特此也，賢能之吏，反多見罷，而繼歸者，多不如前人，徒煩迎送之弊而已。若無先罷後推之法，則庶有所伸矣。此法未便事，前亦累啓，而尙遵不改耳。用人事，該曹當爲之，而臣等如此啓之者，今之乏人，近古所無，故敢啓。且祭先農事，自古凶年之後，必有祈穀之事。今適失農，明春祈穀，至爲當矣。若除歌謠等事，則弊何有焉？天使書簡答通，則士龍上來事，每每下書，而得病不來。此雖不可盡信，然士龍若無病，則豈退在而答通乎？《地誌》刻本之答，尤不可不知朝議而在彼爲之也。謝恩使〈鄭惟善。〉發行日尙遠，今若更下書，則必刻日上來矣。」傳曰：「啓意知道。先農祭事，上下意皆同，故不須更議而爲之也。其餘事則猶未盡備，今欲引見而下問也。」

○上御思政殿，引見領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、殷輔曰：「《地誌》事，當以無有答之矣。我國，乃彈丸之地，凡郡邑，歷歷可數矣，本無《地誌》。以此答之，則雖以爲托辭，而必不强請矣。」上曰：「若以此答之，則必不强請矣。然令士龍斯速上來，而回答可也。」彦弼曰：「士龍之事，至爲遲緩。必以爲不得於時論，故如是耳。自上命召，則當卽馳來，不宜托疾退坐。刻日上來事，更下書爲當。且近來浮費之事頗多。雖有災變，不可專責天時。祖宗朝，豈無災變之時乎？凡事務爲撙節，而不爲浮費而已，不聞有責天時者也。」

10月12日

○丙子，傳于政院曰：「今見龔天使〈用卿。〉所爲之事，實非偶然，而可謂有信人也。往其家而問安，則不可也，若於闕庭，或於館所來到，則殿下承大人記問，多謝之意，言之可也，言于鄭惟善。」

10月13日

○丁丑，憲府啓曰：「掌苑申秀涇婢子銀伊稱名人，與其夫同生弟有千相奸事，府中風聞捕捉，銀伊卽逃。切隣一族等，皆言匿在主家，故秀涇事知奴子萬千，捉致推問後，府羅將一時發送，使卽捉來，則秀涇非徒不出銀伊，萬千亦奪不許。府發羅將，使捉他奴，則秀涇言：『寧捉我身。本無他奴』云。其驕亢不有法司如此。府方推之，事甚駭愕。請速罷職。」答曰：「所啓當矣。但申秀涇，非其身犯，以其婢子之事而如此。見其言勢，必羅將等，不得捉致，而如是言之耳。只聞羅將之言而罷職，何如？府方推之，則當知其情實矣。推之後，見其緘答而處之，尙未晩也。」

○以韓胤昌爲禮曹參判，李賢輔爲刑曹參判。

10月14日

○戊寅，命召三公及禮曹堂上，傳曰：「皇帝之待我國，非偶然也。太監與翰林傳勑時，李淸跪受於左順門，太監入而還出曰：『當賜酒飯』云。勑辭亦曰：『益篤忠誠』云。賜物非但段子也，又有龍衣一襲。皇恩罔極，小國之事大，當盡赤心而已，況如此乎？自古君賜之服，卽着之而拜謝，乃禮也。受勑後，入幕次而卽着，行拜禮於闕牌之前何如？且人君之職，莫大於用人。治亂安危，亦係於人之賢否，故古云：『人君，勞於求賢，逸於任人。』又云：『知人則哲，惟帝其難之。』士大夫於君前，俯伏進退而已，豈能知其人之賢否乎？祖宗朝有親政之例，故予卽位以後，倣此而數三爲之，但銓曹注擬，無異於外庭。其時或有論曰：『若親政，則自上題名人物，論可否於銓曹而用之』，或曰：『自上何以盡知人物乎？不無後弊』云。予意亦以爲，常時政事，則不可親爲也，或大都目，或用大臣之政，則親政何妨？或五六品以上，則論人之可否於銓曹而差之，不須備望也。但自上雖論可否，而其人之物論有無，未可知也。故親政之後，亦有被物論而見遞者，此豈有妨於親政乎？且賞罰，人主之大柄。在於上而不在於下，故人君固無相避之事，然人君豈無親疎乎？如四五寸疎族，則不可計，兄弟子壻，或至親或姻婭，則或有某罪，或被某論，自上不避獨斷之際，雖欲公反必有誤裁，不免後世之論。予意以爲，或有某罪被某論，則當議諸朝廷大臣而處之可也。」尹殷輔、洪彦弼、金克成、金龜齡議：「歷考先前欽賜勑書，卽位之初，命服外，未嘗有龍衣特賜之時，此曠古異數。迎勅禮後，加於聖體，別謝恩，上敎允當。但未知已製造與否，及長短廣狹耳。大抵用人得失，實係國家治亂，所當親政，以加難愼，但在庭之臣，賢能與否，豈能逃於聖鑑乎？雖五六品官，亦有職關重者，或與銓曹擬差，或出特除，臨時裁處似當。凡賞罰之柄，在於人主。雖至親，時或干憲，考據法律，參稽八議，斟酌情罪，而處斷得中，則寧有議之者乎？以此人君，古無避嫌之事。凡擬罪之際，事係難斷則已矣，外是而必先議大臣，則是權移於下，不可開端。祖宗成憲之外，不可預出新例。」答曰：「知道。」

○御夕講。特進官潘碩枰曰：「近來人心巧詐，詞訟之間，不法之事頗多。凡奴婢田宅等，買賣已久者，詐稱盜賣，而自作元隻，佯爲勝負，以收今時之價，欲分其利。此所以詞訟不止也。頃者成世英輪對所啓，乃救世之權策也。府中欲以此意，爲公事也，然若特命擧行，則奸濫之風，庶乎息矣。」上曰：「此言至當。然若施行，則恐其爲新例，而亦有弊也。然當問於大臣而處之。」

○三公議啓曰：「凡奴婢田宅之價，視前日十倍，故奸濫之徒，買賣已久者，或稱盜賣，或稱未分，陰爲符比，自作元隻，陽爲勝負，謀收今價，以分其利。以此奸僞日滋，訴牒雲委，弊不可救。依輪對辭緣，別令擧行，以杜奸濫之源何如？」答曰：「知道。」

○憲府啓曰：「成均館司成金伯醇，前爲水原郡守時，多有所失，且經遞未久，遽陞三品，至爲未便，請改正。掌苑申秀涇，驕亢不有法司，甚爲駭愕。姑先罷職，請勿留難。」答曰：「皆如啓。」

○夜，月暈，白氣自辰地貫暈。白氣又自東方，至西方布天，暫時化爲雲而滅。

10月15日

○己卯，江原道御史宋麒壽啓曰：「臣今月初十日初昏時，到江陵，所捉文書三度，封置案上，而因忙未得開見，而公債斗量時，有一小童，攫取而去，又以別封代置，鄕校摘奸時，其別封又被偸。」傳曰：「其文書內，必有不法之事，故如是隱匿，其情狀至爲綢繆。且御史捉之，則當卽見之，而不卽開見，付諸下人，致令閪失，甚爲虛疎。竝令推考。」

10月16日

○庚辰，憲府啓曰：「江陵府使、〈張季文。〉判官〈李纉祖。〉不法文書，御史處現捉，下人攫取，換置他書，此近所未聞。御史〈宋麒壽。〉欲推下人而招之，則皆散走不現。此有關於朝廷紀綱，尤爲駭愕。嶺東失農，二邑兩倅，同時竝遞，似爲騷擾，然旣奉傳旨推考，罪終不免，請先罷。且三公兄及攫取人等，令其道都事，〈韓㞳。〉窮推痛治。」〈史臣曰：「當是時，紀綱解弛，恬不爲怪。御史宋麒壽，殊非庸流末官，承王命摘奸，致有此變，而不能嚴治，其亦染於習俗所致也。季文以文官，所爲類如是，故有識者鄙之，終不得顯用。」〉 ○政院以泉岾所獵大鹿三頭入啓，傳曰：「卽命史官，薦于宗廟。」

10月17日

○辛巳，御朝講。掌令權纉曰：「臣受由往慶尙道時聞之，聞慶縣地，産水晶云，故分定於民間而督納，民甚苦之。大抵寶物之産，古雖有之，今或不産。雖實有之，禁民私取，而官自取之可也。分定民間，則弊亦大矣。」上曰：「此必工曹公事矣。但各官水晶産處，只令採取可也，不必分定於民間。此無乃守令所爲乎？」纉曰：「此非守令所爲之事也。」特進官尹熙平曰：「內禁衛，皆是殿前軍士，而皆往打圍，城內一空，臣意未安。當此之時，若有不虞之變，則都下一空，將何爲之？如此太平之時，萬無如此之慮，然國家不虞之備，不可不慮也。今後分番抄送，而使常留都下，則恐或可也。」

○傳于政院曰：「朝經筵，尹熙平啓曰：『打圍時，禁軍盡數發送，故留直者少，而都下虛疎』云。此乃老熟之人，故其言如是。大抵薦禽，則不得已多用軍人，如或告某處有惡獸，而卽發軍，則其中奸僞，不可知也，禁軍不可定送也。此意言于兵曹。」

○兵曹判書梁淵啓曰：「臣爲本職，今已十七朔。凡都試所爲之事頗多，而臣未能詳察，又多有所誤之事，必是久任怠忽之所致。今日適有政事，命遞臣職。」傳曰：「兵曹非如他司之比，不可以少有所失而遞之，勿辭。」

○傳于政院曰：「掌令所啓，聞慶等官，分定水晶于民間云。近來國家，無別求水晶之事，但慮工曹或爲之也。工曹雖或不爲，而疑必守令等，侵漁百姓，而泛濫如是。此事當問于工曹，然其所謂等官者，指何郡而言耶？問于掌令以啓。」

○掌令權纉啓曰：「其郡邑數則不知也，但聞之，聞慶任內加恩縣産水晶事，工人知之，而言于工曹，故工曹定其箇數，分定民間。前者二度爲之，而民之逃散者頗多云。請依鉛鐵例，自本官封閉，臨時採用，而勿定於民間，則弊亦少祛矣。」

○憲府啓曰：「常時接見大臣時之事，非下吏所得知，兩司必通問于注書而聞之，其例已久。前日大臣所啓，御史處，被捉守令，貪汚不法外，勿用先罷後推事，自上未嘗命捧承傳。而注書李士弼，答臣等之簡，以爲大臣所啓，捧承傳可也云。其記事失實，據此可知。所關非輕，請遞差。」答曰：「如啓。」

○尹殷輔、洪彦弼、金克成議：「忠淸道武科試官，果若顯有不公之迹，則不可偏治擧子，竝鞫試官爲當。〈獻納羅允明，於朝講啓曰：」聞擧子元竹壽，兵使彭祖之子也。兵使之子，不當冒試於本道。所介浦僉使安宗元，本無弓力者，六兩箭，僅射百餘步，而今射百五十餘步。且細箭，亦不過射二百餘步，而今射二百八十餘步。不公如此，此由試官先失其道而然也。「〉擊毬規矩，詳具《大典》，不必遠考史籍。自今依《大典》試取似當。〈特進官尹熙平，於朝講啓曰：」今時擊毬之法，與《大典》之意，大相牴牾，恐必今人誤爲也。「〉在前賤孽，歲月積久，則變幻族系。當初帳內，直書其名，改戶籍時，稱爲某氏，至爲且職銜，遂致名分混淆，果如所啓。今後改戶籍時，前入口帳，歷歷參準，從容改正，如有前後各異，顯有奸濫情迹，嚴加痛治何如？」〈參贊官安玹，於朝講啓曰：「凡帳戶籍內，雖庶人，其四祖，皆以僞職書之，其妻初以名書之，終則稱氏。此其漸欲，仍爲假稱兩班，是非細故也。」〉 ○以洪德演爲司憲府掌令。

10月18日

○壬午，以《龍飛御天歌》一卷，下于政院曰：「前日尹熙平啓曰：『今之擊毬之法，甚草略，太祖潛邸時所爲，則甚盛。考諸史籍則可知』云。予以爲考諸史籍，非輕，議于大臣，亦以爲然矣。但《龍飛御天歌》註中，有其事，而大臣未及知耳。此書與《大典》所載之法同不同，憑閱以啓可也。」又傳曰：「如此歉年，各司捧外貢時，或拘留外吏，不卽捧之，或濫捧作紙，法司另加糾察。訟官捧作紙，亦有其法。濫捧官員，亦當糾察。且守令、察訪、僉使、萬戶等，自有遠近赴任之限。如此凶年，外方迎逢之人，久留於京，亦不無其弊。過限人員，輒啓治罪。且各道不産之物，工曹已減之矣，諸道守令所犯，恐有如聞慶之侵民者。有此等守令，卽時馳啓。且各道蠲減之法，守令等專不奉行，收納如舊，民不知國家之有惠政，雖知有所蠲減，其勢無所告訴，其弊不異。另加摘啓。」

○傳于政院曰：「予觀古事，祖宗朝優待親功臣，不如凡臣例也。太祖、世祖朝，特待勳臣，旣非一端。廢朝，宗社幾危而再安，靖國之功，固非偶然，近因災變，不得頻數勳宴，勳臣等或被竄於外，或久任在外，或死亡相繼，生存者幾何？遷延事故，予之接勳臣，不如祖宗朝古例，予嘗感焉。予意以爲，雖不當宴樂而待之，若引見而饋餉，則足以示厚待之意也。靖國勳臣，在京在外者，勿論時散，抄啓。」

○傳于政院曰：「見慶尙道觀察使〈金正國。〉啓本，順萬，〈慶州官奴。〉凌辱吳準者也，順山，其父也。順萬本有狂疾，故赤身突入衙內叱辱云。若其父母，敎誘而然，則父母豈隨往而見乎？三切隣招辭，亦言其本有狂疾云。待鄭大年推考後，爲公事可也。然敬差官，若刑其父母，則杖下必至隕命，是可慮也。」

○憲府啓曰：「泗川縣監宋麟，御史〈李夢亮。〉到縣時，閉門不納。事甚駭愕。如此守令，不可使在官而推考，請先罷後推。凡先罷後推，果爲未便。推考得情後，罷職當矣，若貪汚不法，御史處見捉守令，則更無發明之路，旣自知其終當見罷，下人亦知其當罷，行移推考往復之間，日月必多。不得行公，在官徒爲生弊而已。大臣議以爲，貪汚不法者，罷之可也，官廳所在之物，則終必有區處。勿用先罷後推云。請以大臣所啓奉傳旨，永爲恒式。」答曰：「如啓。守令事，大臣經筵所啓之意，聞御史所捉官廳所在之物，則推考後，必有區處矣，若貪汚虐民之顯著者，則自知其不保，下人亦知其必罷，其間適足生弊而已。今此五道御史所捉守令，竝先罷。」

○以外貢捧上作弊禁止單子，下于政院曰：「如此奉承傳者，非以法司爲不糾察也，法司固爲糾察，而不如此奉承傳，則各司官員，必以爲尋常，而不之畏戢。如此然後，庶幾知戒矣。然如此作弊者，不可以他條知之，使外吏自訴于憲府，而因此推之則可矣。若有疾怨誣罔之訴，則固不可信，然當有反坐之法，以杜誣告之奸可也。此在法司斟酌爲之耳。」

○諫院啓曰：「凡觀察使、兵、水使子弟科擧時，他道赴試事，已成格例。忠淸道節度使元彭祖，以褒貶官，令其子竹壽，赴擧本道，使試官不無用情，以致擧子生憤作羅，已爲非矣。旣已如此，則固當引嫌退沮，慮有物論，佯若不知，隱然啓聞，至以其子竹壽不公之事，竝錄啓本，請推試官擧子，陰爲自免之地，情甚巧譎，請推考。今後觀察使、兵、水使子弟，赴試本道者，請一切禁斷。」答曰：「如啓。」

10月19日

○癸未，聽朝啓。

○傳于政院曰：「今日啓覆時，六卿之列，刑曹判書獨入。大抵啓覆時，朝廷入參者，重死囚，故欲與左右，可否相問也。年深宰相，豈無私故？政院使考不參之由，則後日必操心矣。」

10月20日

○甲申，傳于政院曰：「注書李士弼記事失實事，令司憲府推之者，當矣。然士弼非有情而然，乃誤爲之事也。予嘗觀之，記言之時，勢不能勝書矣。有自上言之，而自下答之，或自下言之，而自上答之，言端未畢，又有發言者，或東或西，且一時竝言，何以勝記？觀古史，有左史記某事，右史記某事，則史官各有所記。今亦使史官二人，一者當前，專任記言，而一者從傍，散處別記，互相參考，俾無遣亡何如？其議以啓。」政院回啓曰：「上敎允當。然本意三員〈注書一，史官二。〉皆記，以備遺忘也。今若各分所記，恐其反有不記之弊也。三員皆記，出而相憑，以備遺忘何如？」傳曰：「知道。」

○全州府尹李彦迪上疏曰：

王者，配天立極，垂拱無爲，而德以久業以大者，惟至誠無息而已矣。無息者，天之道也。蓋人君，受天命履天位，苟無至誠之德，格于上下，何以順天道盡天職，而致位育之功效乎？夫所謂至誠之德者，一而無貳，純而不雜，自始至終，無時間斷者是也。一有所間，則息矣。《中庸》曰：「不息則久。」久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚配地，高明配天，悠久無疆。古之帝王，德合於天，終始無間，致悠久無疆之功化者，皆自其一念之不息者始。試以大舜、文王、衛武公之事言之。舜在位五十年，治定功成，禮備樂和，其功化極矣，而猶作勑天之歌，君臣相戒。其言曰：「勑天之命，惟時惟幾。」言敬天之道，在於無時而不警，無微而不省也。文王享國歲久，昭事上帝，自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民，故詩人贊之曰：「惟天之命，於穆不已。於乎不顯！文王之德之純。」言文王之德，純亦不已，而合于天道也。武公行年九十有五，猶箴儆於國，以求規諷，作抑戒之詩以自警。其詩曰：「相在爾室，尙不知愧于屋漏？無曰不顯，莫予云覯。神之格思，不可度思，矧可射思？」言人君，非獨致謹於臨朝對群臣之時，至於宮庭幽隱之地，亦不敢肆，澟然自持，如對神明。於此，見古昔聖帝明君，法天存誠，主敬謹獨，終始惟一，無時間斷，不以吾治已隆而自逸，不以吾德已盛自滿，不以吾齒已衰而自怠，常存戒懼於不覩不聞之地，以致昭格于無聲無臭之際。此所以天地咸應，而休祥竝至，神人協和，而災變不作。是乃所謂求在己之天，而天不敢違者也。臣伏見殿下，仁明恭儉，本於天性，樂善好學，勵精圖治，臨御以來，三十有四年之間，嚴恭寅畏，不敢荒寧，昧爽丕顯，對越上帝，內無聲色之娛，外無遊田之樂，從諫弗咈，改過不吝，雖古之帝王，無以加矣。然治效未著，而朝政屢變，人心未和，而天變不珥。其故何歟？臣竊恐殿下，法天謹獨之功，或有時間斷，而窮理執中之學，亦有所未至也。聖功有間斷，故天理未純，而人欲雜之。聖學有未至，故見道不明，而用舍或差。立政而無所定，行道而不能久，謹怠之靡常，而曝寒之不一，又何以隆至治，而致泰和乎？然聖人之過也，如日月之食，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。竊見去奸之後，殿下之心，如日再中，陰翳俱盡，思所以照幽隱而新政化者，無所不至矣。朝廷肅淸，四方顒望，庶幾復見都兪吁咈之治。嗚呼！此正殿下端本淸源，振頹綱革弊習，上應天心，下慰人望之一大幾會也。當今國家之勢，譬如潰癰之人，大命幾危而復蘇，邪毒雖除，而其元氣已薾然矣。固宜安靜以保護，不可動作而生變，然必投以靈丹妙劑，爲之湔腸滌胃，以去病根，然後可以淸其腹心，而養其血脈矣。若或安於小愈，厭却瞑眩之藥，失其所以治調，則病之源於心腹，安保其不復萌於異日乎？近來朝廷，擧措施爲，務要鎭靜，可謂得其宜，然所以貴乎鎭靜者，非苟且姑息之謂也。整紀綱嚴賞罰，以重國勢，而邪說不能亂，小人不能搖者，乃鎭靜之實也。若不分淑慝，不辨是非，喜同惡異，循常襲故，牽補架漏，苟度時日，而謂之鎭靜，則恐無以振綱維新理化，而偸靡之習，頹惰之風，將日益深，而終不可救矣。大抵國勢，不盛則衰，衰則入於亡。明智之君，當盛而慮衰，當衰而思振。衰而不能振，則奄奄然日趨於亡，必矣。然其所以興衰振頹之本，則在於人主之心，純一無息而已。若內無定志，外無定規，朝勤而夕怠，乍作而乍輟，正念方萌，而私欲奪之，善政方行，而邪說沮之，良臣方進，而讒諛間之，則將見紛紊委靡，卒無成效，而終至於脈病氣消，風邪乘之，而大命危迫矣。今者王道平蕩，朝廷稍和，然上下之情，猶未孚，陰邪之逕，猶未杜。伏願殿下，剛以執德，明以察物，任賢不貳，去邪勿疑，以振頹綱，以養國脈，宗社幸甚。

《書》曰：「常厥德，保厥位，厥德靡常，九有以亡。」夫常德之要，亦在於剛與明而已。非明則無以爲剛，非剛則其所明，亦不能久矣。又曰：「聖人久於其道，而天下化成。」人主誠能體元居正，不貳而二，不參而三，茫乎天運，窅爾神化，則可以合乎天德，而帝王之治，庶可爲矣。聖希天，賢希聖。舜、文，希天而合乎天者也；衛武公，希聖而幾乎聖者也。程子曰：「有天道，便可語王道，其要，只在謹獨。」蓋欲法舜之道，必由武公之謹獨，顯微無間，終始一德而後，可以至也。惟聖明，留念焉。伊尹之戒太甲曰：「德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。」惟吉凶不僭，在人；惟天降災祥，在德。臣伏見殿下，臨御歲久，和氣不應，災沴荐臻，又至於今，怪氣布天，虹霓貫日，而皆白其色。夫白，主兵，乃寇賊竊發之證。彗星犯台，太白晝見，霜雹下隕，是又以下干上，以陰侵陽之象。變異非常，疊見於一時，前古所未有也。近日又有日食之變，雷震之異。夫日者，衆陽之宗，人君之表，而有食之，是尤天變之大者，而爗爗震電，亦詩人之所惡也，天之所以累威重譴，而警告之者極矣。得非事有階亂，政有召奸，而危亡之禍，近在朝夕，天於殿下，諄諄存顧，先幾預示，以啓聖心者乎？人君克謹天戒，則雖有其象而無其應。若或天戒赫然於上，而人之應之者，蒙然於下，則禍患之來，必矣。蓋人君之德，敬則一，怠則二三。吉凶災祥之應，莫非由於君德之敬怠，則其所以應天心答天譴者，亦豈外於敬以一德乎？古之明王，或遇災變，修德正事，一於誠敬，感激神祗，壓消未萌，遂至於光丕業享永年者多矣。如商之中宗、周之宣王、漢之文景，遇災修省，克己自新，遂能變戾氣爲泰和，化已衰爲中興，豈非畏天敬德，一念不息之效耶？臣伏見去夏求言之旨，責己省愆，發於至誠惻怛，似可以感人心回天怒矣。而越月踰時，臺諫侍從之外，未有一人，忘身展布，極言闕失，以副明主修省之美意者，而天之示變，彌嚴而不已。是殿下有望於下，而人不應之，致謹於上，而天怒愈赫，豈無由然耶？如臣之淺闇，不識時宜，詎測天意？但感殿下憂勤惕慮之誠，而區區螻蟻忠義之心，自不能已者，而況臣以庸陋，曾忝侍從之列，未效涓埃之補。今値虛懷詢訪之日，豈可以疎外自處，不思罄竭愚衷，裨補萬一乎？當今致災變之由，固非一端，而所以應天弭災之本，則在於殿下之一念。一念合天，天有不應者乎？若規規於革一政之失，矯一事之弊，而不知本之所在，則斯亦末矣。臣請以當今最關於治道，最切於時務者，爲殿下陳之，伏惟聖慈垂察焉。臣謹稽前史，自古帝王，憂勤願治者多矣，而能終始全德，以收治效者益寡。其故，在求治而不識爲治之要而已。求治而得其要，則不憂勞而治道成，如或有志於爲治，而不得其要，雖勞心悴形，宵旰憂勤，終無益矣。如黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治者，其亦得其要而已矣。後世人主，或程書傳餮，非不勤且勞矣，而終不能興善治而延國祚者，以不得爲治之要，而徒費精於細務故也。然則所謂爲治之要者，何在？臣請言之，惟聖明留神焉。蓋帝王爲治之道，至簡而不煩，至易而不難。天下雖大，治之在心，非至簡乎？四海雖遠，治之在道，非至易乎？夫心者，主於身而萬化之所由出也；道者，本於心而天下古今之所共由也。誠能明此心，而淸萬化之源，體此道，而立萬民之極，則可以成參贊之功，而天地自位，萬物自育，氣無不和，而瑞慶至矣。

《易》曰：「簡易而天下之理得。」天下之理得，而成位乎其中者，正謂此也。蓋爲治之要，其綱有一，其目有十。綱者，體也，出治之本也；目者，用也，制治之法也。一綱擧，則十目無不張矣。臣請先言一綱，而次及十目焉。何謂一綱？人主之心術是也。庶政之繁，萬民之衆，而其理亂休戚之幾，未有不本於人主之一心者，故人主之心正，則萬事理，人心順，而和氣至，人主之心不正，則萬事乖，人心拂，而戾氣應。此理之必然也。思昔聖人在位，體天出治，方寸之地，正大光明，純乎天理之公，而無人欲之累，故自微至著，由內及外，洞然無有私邪之蔽，而紀綱立於上，敎化明於下，法立而無侵撓之患，令出而無阿私之失。進賢退邪，允愜於輿情，賞善罰惡，一徇乎公議，而不敢以一毫私意，鑿於其間，但見虛明之地，廓然大公，儼然至正，泰然行其所無事，而坐收百官衆職之成功。所謂簡易之道者，如斯而已。如或反是，而爲人欲私意之侵亂，失其公平正大之體，則其偏黨反側，黯闇猜嫌，固日擾擾乎方寸之間，而奸僞讒慝，叢脞眩瞀，又將有不可勝言者矣。於此，見人君心術之不可不正，而其所以正心之要，又必由學而得矣。蓋本心之善，其體甚微，而物欲之攻，不勝其衆，故大舜有危微之戒，孔子有克己之訓。人主處崇高之位，窮理之力，存省之功，一有間斷，則又何以正其心術，而立萬事之綱乎？先儒言：「惟學可以養此心，惟敬可以存此心，惟親近君子，可以持此心。」蓋義理物欲，相爲消長。篤志于學，則日與聖賢爲徒，而有自得之樂，持身以敬，則澟如神明在上，而無非僻之侵，親賢人君子之時，則警戒日聞，而諂邪不能入。三者交致其力，則聖心湛然，如日之明，如鑑之空，義理爲之主，而物欲不能奪矣。夫經筵，人主講學之地，接賢士大夫之所也，而敬者，又所以貫動靜合內外，而達乎天德者也。臣伏見殿下，始初勵精，勤御經筵，講劘治道，孜孜不倦，頃年以來，波不如初，講官入侍，止於展讀數章，無規諷道義之益，而殿下又淵默，未聞討論義理之精微，商確古今之得失，宰相陳戒，不過政令細務，未有陳善納誨，如伊、傅、周、召之惓惓者。竊恐殿下窮理進德之功，或有所未盡也。臣常怪殿下，有志堯、舜之道，而至於經幄進講，則不以三代以上聖經賢傳爲本，而每取末世所輯編帙浩繁，未易究竟之書。〈時，進講《大學衍義補》，故及之。〉進讀如此等書，詳於制度事物之繁，而至於聖人明誠之旨，精一之要，蓋有未備焉。人主但當置諸左右，淸燕之間，時加省閱，以究古今制作規模之得失可也，不必專精講究於經幄之中也。聖質不爲不高，聖志不爲不篤，而悠悠泛泛，徒費歲月於一書之中，而有志勤道遠之歎者，未必非當初輔導者之罪也。唐、虞三代之世，豈有此書？心學而已矣。一理可以貫萬事，一心可以統萬化，帝王之學，窮理而已矣。理窮心正，自足以修身齊家，而及於國天下矣。伏願殿下，姑舍末流之涉獵，專意本源之功力，潛心於帝王之學，加意於精一之功，日接搢紳，講討精微，而又必以敬爲主，無怠忽間斷之病，則全體於是乎立，而大用由是而行矣。夫敬者，聖學之所以成始成終者也。《易》曰：「天行健，君子以，自强不息。」而至於無息，則合乎天矣。人主德合於天，心一於天，而天心之不豫，災變之不消，無是理也。故程子論敬之功效而曰：「聰明睿智，皆由是出。」以此事天享帝，惟聖明留意焉。

○至於十目，則無非心術之緖餘，而爲治之功務也。其一曰，嚴家政。《易》曰：「王格有家，勿恤，吉。」又曰：「有孚，威如，終吉。」傳者曰：「王者之道，修身而齊家，家正而天下治矣。」自古聖王，未有不以恭己正家爲本，故有家之道旣至，則不勞而天下治矣。夫正家之道，莫先於嚴內外之限，定尊卑之分，男正位乎外，女正位乎內，妻齊體於上，妾承接於下，而夫婦之別嚴，嫡庶之分定者，家之齊也。采有德，戒聲色，彤管有史，晏朝有箴，外言不入，內言不出，苞苴不達，請托不行者，家之齊也。蓋閨門之內，慈過則不嚴，恩勝則掩義，故家之患，常在於禮法不立，而瀆慢生也。苟非中有孚信，外有威嚴，而或溺於情愛之私，不能自克，則何以正其宮壼，杜其請托，檢其姻戚，而防禍亂之萌哉？夫信者，所以感人心；威儀者，所以肅人心。二者竝行而家道正矣。然所謂威嚴者，亦在先嚴其身，一動一靜，不敢苟，一嚬一笑，不敢輕，則人心祗畏，家道自肅，而不失於嘻嘻，上下秩秩，內外斬斬，豈有一人，持恩私以亂典常，納賄賂以紊朝政乎？故曰：「威如之吉，反身之謂。」不能反身，而能正其家者，未之有也。伏見殿下，家法之正，固無可議，但前有掖庭怙寵窺覬之變，〈謂朴氏驕縱自肆。〉後有陰邪攀附亂政之禍。〈謂金安老。〉今宮禁不嚴，女謁盛行，至有除拜判斷之際，或不盡出於至公，以爲聖德之累。疎遠傳聞，未知信否，而廷臣之論列此事，非一再，則豈無所見而然耶？蓋宮庭隱密之地，衽席宴安之際，其流於情而害於理者，雖若至微，而符驗之著於外者甚遠。人主之心，當如靑天白日，少有纖翳，人皆見之，不可掩也。《禮記》曰：「男敎不修，謫見于天，日爲之食；婦順不修，謫見于天，月爲之食。」人君家法之不修，亦足以致乾象之變，甚可懼也。伏願殿下，勿以此爲隱微，而不足以累吾德，惕然警省，奮然改悔，洞日月之照，發雷霆之斷，使柔媚不干于聰明，愛幸盡決于道義，以嚴宮壼，以杜邪徑，宗社幸甚。其二曰，養國本。輔養國本，今日之急務，而輔養之道，非止於講史談古今而已，而在涵養薰陶之得其道耳。古之明王，敎養太子，必擇敦良方正，有學術德行之士，以職輔導，至於宮人內臣，竝選重厚小心之人，以謹保護，使其左右前後，無非正人，出入起居，無非正道，淺俗之言，不入于耳，侈靡之物，不接於目。所以養德性，而保身體者，莫先於此。若夫學問之道，自有本末，先其本後其末，乃進德之規也。帝王心法，聖賢謨訓，布在經傳，炳如日星，所宜潛心熟講，優游玩味，不徒誦其文，而必有以會其理，不徒會其理，而必有以踐其實，察倫明物，極其所止，盡心知性，以達于天者，學之本也。至於博涉史書，通今古達世變者，是特窮理之一端也，非學之本務也。蓋心通乎道，然後觀史，則古人是非得失，一覽瞭然於目中矣，心不通於道，而遽欲遍閱史籍，非徒汗漫無功，恐眩於是非邪正之歸，而不知所以取舍矣。伏見春宮，天稟之粹，超絶古今，德就之夙，不煩敎誨，一德無瑕，三善俱隆。曩承內禪之命，至誠遜避，號哭不食，卒以回天。朝野聞之，莫不感泣。非純孝盛德之至，何以及此？第慮調護之方，未盡如三代之法，賓僚之選，豈盡得道德之士？進講之書，多有史記，無沈潛聖經之昧，而有涉獵諸史之勤，恐非所以明理造道之要。人主之學，當以二帝、三王爲法。三代以上，何史可讀？心學而已矣。後世雖不可廢觀史，然本末先後之序，不可不察。頃者士林之間，有假借羽翼之說，引進兇邪之魁，〈金安老、許沆、蔡無擇等其始用之也，有羽翼之說焉。〉置諸師傅之位，其所以輔導之者，乖刺必多。幸賴天祚宗社，陰曀消盡，天日重明。宜重宮僚之職，廣選名德之士，以備勸講，必久其任，責其成效，至於進講之書，亦必以明哲治心之學爲本，使得專精窮理之功，以盡進德之方，間問往史，以究古今之變，治亂之要，則本末兼盡而聖功全矣。今以講官員少，兼以他官，營營於職事，紛紛其思慮，而未得專心積誠於侍讀，是又非輔養之宜。竊念緝熙之學，日就月將，固無間斷之憂，然人心難保，氣習易移。一念存亡，聖狂所分，輔翼之道，不可不盡。宗社遠計，莫急於此。惟聖明，其深軫之。

其三曰，正朝廷。臣聞王者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。夫朝廷者，四方之本源，王化之所由始也。本源淸明，雖欲末流之溷濁，不可得矣，若不務先正朝廷，而區區於簿書彈劾之末，而欲以振頹風除民瘼，譬如混其源，而望流之淸，其可得乎？蓋朝廷之所由正者，其要有二。必先有紀綱以整之，又有風節以振之然後，可以張理上下，整齊人道，而不至於頹惰委靡矣。夫風節者，公道之所由行，而直道之所由伸也。公道不行，直道不伸，紀綱何由而立乎？紀綱不立，朝廷何由而正乎？然紀綱風節之所由立，則又繫於人主之心術。三公論道，六卿分職，而侍從臺諫，論思糾察於其間，人主以大公至正之心，摠攝於上，辨其是非而裁節焉，察其賢邪而進退之。毋主先入，而有偏聽獨任之失，毋昵嬖幸，而失兼臨博愛之公，惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，侫不能移。黜陟刑賞，一循公議之所在，而無偏私之蔽，然後公道行而直道伸，紀綱以立而朝廷以正，內外遠近，莫不一於正者矣。人主之心，或不能公平正大，有一毫偏黨之私，奸邪諂侫，婭姻嬖倖，莫不窺覘攀緣，希覬恩寵，無所不至，上以眩惑聰明，下以竊弄威福，雖有忠讜之論，無所入，而士節沮喪矣。士節沮喪，而公道塞直道廢，此紀綱之所由毁，而朝廷之所由亂。頃者奸凶竊位，恃寵專恣，壅下蔽上，與奪決於恩讎，威福生於呼吸，士林喪氣，紀綱蕩然，宗社幾至於岌岌。殿下孤立於上，無一人忘身循國，直言正論，以斥其奸者，其無風節甚矣。士林無風節，朝廷無紀綱，國家不至於淪喪者，僅一髮爾。豈不寒心？伏願殿下，懲前慮後，赫然以大公至正爲心，痛滌偏私之累，明示好惡之公，以厚風節，以振綱維，庶可以淸本源，而王化行矣。其四曰，愼用捨。伊尹曰：「任官惟賢才，左右惟其人。臣爲上爲德，爲下爲民，其難其愼，惟和惟一。」孟子曰：「左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。」蓋用舍得失，安危所繫。古之明王，愼之而不敢輕，難之而不敢易，必參之於衆，察之於獨，洞見其賢邪之實，然後從而進退之。於賢者，知之深信之篤，而無所疑貳，於不賢者，觸之明去之決，而不復留滯。此蓋三代聖王任賢去邪之要也。後世人主，不明此意，輕於擧措，故任賢而不能終，去邪而不能決，或以一人之譽而進之，或以一人之毁而斥之，甚者，或前以爲賢而任之者，後以爲邪而戮之，前以爲奸而屛之者，後以爲忠而寵之。用舍一錯，治亂遂分，由不能辨之早，而察之於始也。臣竊見殿下之心，好賢惡邪，初無偏繫，聞人之賢，雖在疏遠，揀拔無所遺，知人之邪，雖貴寵，誅竄不少貸，非聖鑑之至虛至明，何以至此？第恨輔導之臣，不由光明之道，多徇暗昧之徑，以玷淸明之德，數十年來，進退人物，誅擢縉紳，有不合公論者多矣。夫人材之進退，消長所關者甚大，固宜斷之以公平正大之論。豈可倚托幽隱，而變亂黑白啓者，非邪則侫，先賢已論之，明主之所宜深惡也。昔漢文帝至長安，周勃請間，宋昌却之曰：「所言公，公言之。所言私，王者無私。」其所以警者嚴矣。文帝之治，正大光明無陰邪之蔽者，實有賴於宋昌之一言。伏願殿下，淸心一德，抑邪與正，杜履霜之漸，戒入腹之害，凡進退用舍之際，每加難愼之意，必質之左右，議之朝廷，而又必察之以虛明之鑑，不置一毫偏私於其間。如或有由蹊逕而眩惑者，亦宜深絶而痛斥之，如大明之無私照，則雖有陰邪之窺伺，無隙之可投矣。知人則哲，聖人猶難之，以今觀之，邪正甚明，亦無難辨者。昔李德裕言於唐武宗曰：「君子如松栢，特立不倚；邪人如藤蘿，非附他物，不能自起。」宋仁宗，問王素以可命相事者，素對曰：「惟宦官宮妾，不知姓名者，乃可。」於是，相富弼，士大夫相慶。殿下誠能持鑑衡之空，試以此而察群臣邪正，以決進退，必無失矣。今之被斥公論，含怨伺隙者，必有復踵舊日之蹊徑，以售計術者，不可不深燭而預防之。變故之餘，聖智益明，聖心益定，固無足疑，而臣之私憂過計，未敢不以此，爲異日之慮。惟聖明，留念省察焉。

其五曰，順天道。臣聞天之心，好生而無私，聖人之心，亦好生而無私。堯之欽若昊天，敬授人時，以至庶績咸熙者，法天好生之政也。舜之簡以臨下，寬以御衆，罪疑惟輕，功疑惟重，刑期無刑，恤之欽之者，亦法好生之政也。人情莫不欲壽，三王生之而不傷；人情莫不欲富，三王厚之以不困；人情莫不欲安，三王扶之以不危；人情莫不欲逸，三王節其力而不盡，此亦無非順天施仁之政也。三代以下，能盡是道者，漢之文帝、宋之仁宗，是已。當是時，星文數變，日月告凶，災異甚多，而二君，能修省盡道，克承天心，轉災爲祥，變禍爲福。求其所以修政格天之道，亦在好生無私而已。其憂也，不以己之憂爲憂，而以天下之憂爲憂；其樂也，不以己之樂爲樂，而以天下之樂爲樂。見時物之敷榮，而賑窮悴之民；感緹榮之上書，而除肉刑之慘。讞大辟之疑，而活數千之命；忍一夕之飢，而悲無窮之殺。其愛人澤物，發於至誠懇惻，宜人心得而和氣應也。竊觀殿下，敬天勤民之念至矣，惻怛寬大之旨屢下矣，吏惰奉行，民不受惠，割剝無改於前日，窮蹙有甚於曩時。臣恐殿下法天好生之心，或有所不誠而然也。稅斂煩重，而無一分之寬，流亡歲增，而無存撫之策，至於刑罰之不中，人命所關，箠楚之下，豈無橫罹之慘，囹圄之中，必多冤枉之魂。頃者權奸擅政，專務刻深，屢起大獄，極其慘酷，探情於未刑，施戮於難明，殿下仁愛之心，豈不惻然勤念而追悔乎？至於撤寺汰僧，雖是辟邪美意，亦當預諭諸道，明示撤汰之意，緩其期限，使之漸銷，不宜卒遽焚蕩，以致失所也。去歲遣官督撤，不以暄和之時，適値窮冬嚴冱之極，緇徒駭散，竝喪資糧，赤立失依，凍餒俱迫，老羸廢疾者，轉死溝壑，壯者，聚爲寇盜，齊民受害多矣。昔曺彬，止子弟修葺堂室曰：「時方大冬，墻壁瓦石之間，百蟲所縶，不可傷其生。」夫仁人，於微物，亦不忍傷。況人主之於人類乎？是乖仁聖好生之意，故及之。伏願殿下，體生物之心，思同胞之理，仁以恤民，欽以愼刑，皆本純誠，不事文飾，以順天道，庶可以消變異而來福祥矣。其六曰，正人心。臣聞人心者，天下安危之本也。人心正，則是爲是，非爲非，而公論行於上，風俗美於下；人心不正，則以是爲非，以非爲是，而公論不行於上，風俗頹敗於下。國家治亂興亡之源，未有不始於此者也。三代之世，人心正矣，而迨其衰季，亂之以楊、墨之說，毁之以蘇、張之論，人心始失其正，而尙功利棄仁義，天下遂大亂矣。西漢之初，人心稍得其正，而失其所以匡直輔翼之方，士皆喜功名，而不尙節義，終成諛侫之習，至於上章頌莾者，四萬餘人，而漢祚中微矣，東京之興，禜節義礪廉恥，人心始復正矣。及其衰也，朝廷濁亂，而淸議澟澟於草野之間，奸雄環視九鼎，而終不敢染指者，伊誰之力歟？自是以下，歷代興廢，莫不以是，考之前史，灼然可徵。？莖洛希吃派孇由於敎化之得失。敎化明，則人皆向善慕義，而人心正矣，敎化不明，則人皆趨利去義，而人心不正矣。恭惟我朝，立三綱張四維，敎養有道，節義可觀，及殿下承統，撥亂反正，士習一新，人心一正，以直躬正論爲榮，以同流合汚爲恥，以學古飾行爲高，以趨時于祿爲鄙。是時朝廷淸明，風俗丕變，天理明，而人欲不至肆矣。不幸朝政變更，人心始亂，不知是之爲是，非之爲非，士習日趨於卑汚，風俗遂至於頹廢，正氣消於上，而陰邪長於下矣。奸臣畜無君之心，專擅自恣，而擧朝風靡，甚者，或趨附恐後，而不知其非，人心之不正甚矣，士節之頹靡極矣。若復遲之數年，其不至於上書頌德乎？人心失正，而士節不立，士節旣失，而風俗隨毁，有不可救者。鄕無孝睦之風，人多淫僻之刑，至有賊恩悖倫，逆天滅理之事，或發於輦轂之下，或起於士人之家，有不忍言者。其所以傷和召災者，亦未必不由於是也。嗚呼！人心風俗，國家之元氣。元氣消耗，命脈其能綿長乎？言之可爲痛哭。不知宵旰憂勤，而亦嘗有及於此耶？今者朝廷更和，聖治維新，宜思所以正人心厚風俗，以護元氣，以壽國脈，立敎化以敦天敍之典，振綱維以明民彝之重，則人心正而風俗庶復變矣。宗社生靈長久之道，實在於是，而世多忽焉。惟聖明，深思遠慮而留意焉。

○其七曰，廣言路。臣聞古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道，而來諫者也。孔子稱舜之大智曰：」好問而好察邇言，隱惡而楊善，執其兩端，用其中於民。「蓋天下之理無窮，而人之所見，亦多不同，故雖聖智之君，亦必廣迎衆論，博採群言，參同異察可否，擇中而用之。古昔聖帝明王之治，正大光明，如靑天白日，無少瑕翳者，用此道也。唐太宗詔中書門下，互相糾正，務求至當，戒勿雷同，其亦有見於此歟？蓋良藥，必合甘辛寒熱而一之，故相助相制，而能已疾；美味，必合酸醎甘苦而一之，故乃和乃平，而能悅口。若必取其同，而去其異者，則譬如以水投水，將焉用之？臣竊見頃者之弊，朝廷無大中至公之道，而有偏跛好惡之私，言之合者則進之，言之違者則斥之，言之同者悅之，言之異者則怒之，同己爲正，異己爲邪，士林多唯唯諾諾之態，朝著無蹇蹇諤諤之風，大小相和，遂成雷同，奸兇資之，罔上行私，迷國亂政，而上不得知。是時，人皆仗馬之戒，誰復辨指鹿之非？雷同之禍，至是極矣。今者朝廷復淸，政治更張，宜革曩時之習，以新淸明之治，乃者侍從進言，有乖時議，便至被斥而補外，言職無氣節。被彈於公論，反疑其潛布腹心，朝野慄慄，以言爲戒，忠言讜論，勢不復聞。是非國家之福也。《易》曰：」惟君子，爲能通天下之志。「自古不通下情，而能善其治者，未之有也。伏願殿下，建中和之極，消偏黨之習，取人，無間於親疎，而惟視其人之邪正，聽言，不嫌於異同，而惟察其言之是非。曰可曰否，可否相濟，而務合於理，曰是曰非，是非相參，而要歸於中，則嘉言罔攸伏，公道賴以立，壅塞之患，無自以生，蕩蕩平平之治，庶復見矣。惟聖明留念焉。其八曰，戒侈欲。臣聞恭儉者，壽福之原；侈欲者，危亡之本。自古帝王，積德累仁，垂裕後昆者，未有不始於恭儉，而其後嗣之不能持守，以至於亡身滅家者，亦未有不由於奢縱矣。蓋人主，淸心恭己，務自儉約，則嗜欲薄而心慮靜，內有淸純之樂，外無戕賊之累，可以養性，可以養德，而自然澤及於物。此壽命之原，而福祿之基也。如不能然，而逸慾一萌，不能防制，則非惟侈用傷財，害及於民，心志蕩而嗜欲無節，戕生伐性，亂政敗度，卒至喪亡必矣。自古人君，善治者多，克終者少。蓋以處崇高之位，極富貴之奉，自非有誠正之功，修齊之實，未有不流於邪縱者。侈慾之端，始於細微，其終難遏，故舜造漆器，諫者十餘人，紂造象箸，箕子憂之，蓋欲防之微也。舜能受諫而止，此所以爲聖，紂不受諫而縱欲，此所以亡滅，是非萬世之鑑乎？臣伏見殿下，始初淸明，務崇節儉，享國旣久，侈意漸啓，宮庭器玩，頗尙侈靡，王子第宅，務極宏麗，遂致浮費無節，而民困於引徵，營繕不休，而卒疲於勞役。高髻廣袖，慕效益甚，士大夫服飾居第飮食，爭尙侈靡，恥居人後，奢侈之習，日新而月異。財匱民窮，實由於此。古語云：」奢侈之費，甚於天災。「可不反求其所由來，而思所以禁抑耶？《周書》曰：」文王卑服，卽康功田功。「又曰：」文王不敢盤于遊田，以庶邦惟正之供，厥享國五十年。「揚雄言：」孝文躬服節儉，而後宮賤玳瑁。是以，玉衡正，太階平。「蓋人主能約已而澤物，則身安而體舒，人悅而天祐，故斯有永年之效，而又致泰階之平。然則其崇侈害民者，獲譴於天，必矣。伊尹曰：」愼乃儉德，惟懷永圖。「易曰：」天地節，而四時成。節以制度，不傷財，不害民。「伏願殿下，克己絶欲，崇儉去奢，法天地之節，省用度之煩，以固邦本，以享天心。夫所謂欲者，不必沈溺，意有所向，卽爲欲矣。意之所向，不知自檢，則沈溺之漸也。故程子曰：」人主宜防未萌之欲。「此言眞格心愼德之要。惟聖明，其深味之。其九曰，修軍政。衛國安民，兵爲最急，無虞之世，尤不可緩。古之聖王，治不忘亂，安不忘危，克詰於閑暇之時，張皇於緩急之際。此所謂有備而無患者也。

蓋軍政之務，在於選將帥、訓士卒、廣儲蓄、利甲兵、修城堡五者，而軍政之本，則又在於和與信也。人心不和，衆志不信，雖有兵百萬，何益於用？孟子曰：」天時不如地利，地利不如人和。「孔子去兵食而存信曰：」人無信，不立。「吳子曰：」不和於國，不可以出軍，不和於軍，不可以決勝。「尉繚子曰：」上無疑令，則衆不二聽；上無疑事，則衆不異志。「未有不信其心，而能得其力者也，未有不得其力，而能致效死者也。然則古之聖賢良將，亦未嘗不以和與信，爲固國用兵之本也。然所以收人心而使之和，一衆者而使之信者，又非智力之可致，要在行先王之政，而盡撫育之道。又必敎之以孝悌，習之以禮義，則民不失仰事俯育之樂，而人皆有親上事長之心，和與信，在其中矣。今者，聖澤尙壅，聖化尙阻，閭巷多愁苦怨痛之聲，士民無忠信禮讓之俗，固已失其軍政之本矣。古之爲將者，有投醪之惠，有吮咀之恩，視士卒如愛子，故可與俱死。今則割剝之甚，勞役之苦，怨詈謗讟，有不忍。主將視士卒如草芥，士卒視主將如仇讎，又何望其和與信乎？人心不和，衆志不信，此土崩之勢也。思之可謂寒心。邊境有犬吠之警，而軍卒已極於凋療，其咎固在邊將之不撫恤，而求其本，則亦由朝廷規畫之不盡也。蓋步兵，役苦於騎兵，而其保有二；水卒，役苦於步兵，而其保有一。愈苦而愈單，掊克多端，勢不能堪，一保旣逃，身亦不能存矣。於是，責督於隣族，隣族又逃，一卒逋役，一里破産，怨痛極天，有不忍見。此弊，臣所目擊，敢以備陳。九重宵旰，寧不惻然於是乎？夫水卒之給保一丁，非祖宗之舊典。疏其番，雖似小紓，單其保，實所難支。所貴王道之大，在於隨時損益，以救世濟民。量加給保，而便其番休，豈無其策？何可坐視窮弊之極，而不爲之恤乎？若因循膠固，不復更革以救之，不及十年，步兵將孑遺，兵備蕩然，寇賊競起，隣敵竊發，不知國家，將何以處之？至於西北二界，境接墅人，備禦尤急，近來兇荒益甚，餓莩相望。朝廷欲施之賑恤，則儲蓄虛竭，欲固其關防，則民卒羸困。邊圍凋虛，至於此極，桀驁之萌，將在朝夕，寧不軫聖慮乎？蓋聞兩道之民，困其貂、鼠皮之貢，而關西一路，又疲於迎送供億。守宰邊將，不務矜恤，惟盜侵漁，遂致流亡日增，疆場空虛，非細故也。方今撫綏之策，莫急於蠲稅貢減逋負，以蘇疲氓，選將帥擇守令，以施惠政，而朝廷之上，又宜明賞罰愼號令，嚴黜陟示觀懲，屢下惻怛之旨，以慰悅軍民，激勸將士，則庶幾人心和，而衆情信矣。自古天下禍變，起於衆心之離怨，衆心之離怨，起於不順其性，不安其生也。今者民窮財盡，域內虛耗，國勢危弱至此，所恃者民心而已矣。臣願朝廷，宜守靜以施仁，務省勞擾不急之事，以盡鎭撫安集之道，則民心定，而邦本不搖矣。固國强兵之道，不外於此，惟聖明留念焉。其十曰，審幾微。《書》曰：」一日二日，萬幾。「《易》曰：」惟幾也故，能成天下之務。「幾者，動之微，吉凶之先見者也。天下國家理亂興衰之端，皆自芒忽毫釐，至於不可禦，故涓涓不塞，或至滔天，焰焰不滅，或至燎原。折句萌則百尋之木，不能成矣，忽蟻穴則千丈之堤，不能固矣。幾微之不可不審也如是。若昔大猷，制治于未亂，保邦于未危。未亂而有亂之漸，未危而有危之兆，此所謂幾也。自古亂不生於亂，而常生於治之日，危不生於危，而常生於安之日。幾之已藏，人君，狃於安富，而莫之察，幾之已著，朝廷，持祿愛身，而不敢言，上下偸安，因循苟且，浸浸然入於亂亡之域而不悟。此古今之通患也。方今國家之勢，雖若無目前之患，禍亂之幾，有可慮者多矣。試以其大者言之。自古邪正之消長，而國家之興亡判焉，人心之離合，而天命之去留，由焉。正道長而邪道消，則天下泰而民受其惠，正道消而邪道長，則天下否而民被其禍。

此人心之所由離合，而天命之去就，亦決於此矣。自頃年以來，朝廷不和，士林氷炭，邪正雜糅，而互相消長，數十年間，治日常少，亂日常多，民愁於下，天怒於上，可謂否之極矣。亂極思治，否極泰來，理之必然。今日群陰消伏，陽德方亨，庶幾泰道之長，而王化復行矣。第慮聖心未一，聖志未定，或容讒邪之乘隙，則反泰爲否，直在呼吸之間，而不可救矣。臣常思宋之群臣，邪正相攻，治亂相雜，及王安石秉政，網打忠賢，引進諂侫，敗壞天下，塗炭生靈。於是人心離，而天意厭矣，幸至元祐之初，進老成黜群邪，開言路以通下情，罷新法以除民害，九年之間，德澤深於天下，而小人怨者亦多，一朝時移事變，群兇復進，流毒四海，宋室遂亡。前鑑甚昭，可爲後戒。大抵衆臣和於朝，則萬民和於墅。朝廷協和，黎庶康樂，豈有是禍？伏願殿下，懲之於古，驗之於今，炳吉凶消長之理，審否泰往來之幾，戒之於漸，防之於微，未至而先知，不見而豫圖，則庶幾消患於未萌，弭禍於未形，國家有長治久安之福，而不蹈往轍之覆矣。夫吉凶否泰之幾，雖著於事物，而實原於人主之心。一念之正，則吉之道，而泰之所由始也；一念之邪，則凶之道，而否之所由來也。人主誠能深思遠覽，反已靜觀，每謹於念慮之微，深省於萌動之初，察天理之幾人欲之分，致擴充遏絶之功，則方寸之間，陽明勝而陰濁消矣。本體淸明，志氣如神，於天下之事，幾無不照，微無不燭，陰邪無自而長，禍亂何由而作乎？故曰：」正其本，萬事理。「差之毫釐，謬以千里，惟聖明深念焉。凡此十者，皆不可緩，而其綱，在於殿下之心。殿下之心，淸明純一，無一念之差，無一息之間，上以對越天命，下以表正家邦，則十目自無不張，而治道畢矣，是非易而不難，簡而不煩者乎？夫所謂易簡者，天之理也。聖人以一心之簡易，而合天地之簡易，自身、而家、而國、而天下，凡有修爲擧措，明白坦易，莫非易知易從之事，可久可大之業，而無復有暗昧傾險，勞擾煩雜之事，亂于心而害于治矣。如不得此道，而規規於智術，察察於細務，而欲以爲治，則心愈勞而事愈乖，綱已失而目已紊矣。臣始以不息二字，爲殿下勉戒，以簡易二字，爲殿下獻之。殿下誠能持不息之心，而盡簡易之道，兢兢業業，無怠無荒，以至於悠久，則可以端冕凝旒於穆淸之上，不勞心而萬化循其軌，萬物得其所，垂衣熙皞之治，復見於今日矣。豈獨應天消禍於一世而已，亦可以貽謀燕翼，而垂裕無疆矣。伏願殿下留神焉。昔宋朱熹，言於孝宗曰：」日月愈邁，如川之流，一往而不復返。「嗚呼！今日亦殿下愛惜時日，自强不息，格德格天，不可失之機會也。故臣敢竭素蘊如此。臣之所論，雖若迂緩，皆本帝王之道，無非治道之要。儻蒙聖慈，萬幾之暇，時賜省覽，未必無補於聖治之萬一。王世子三朝之際，亦特宣示，使留心，萬世大平之源，亦在於是。臣不勝惓惓焉。臣見近世言者，鮮見採納而多取禍，故中外有識，咸以囊括保位，爲明哲，危言盡忠，爲癡漢。臣亦非不知緘默可以全身遠謗，言發必致招尤速禍，第念臣以愚劣，遭遇聖明，曾無絲髮有裨聖世，而叨冒祿位，以至於此，聖恩如天，報效無階。七載畎畎，常歎有懷而莫達，三侍經幄，又抑情懷而未盡。身在江湖，心馳魏闕，不勝愛君憂國之誠，敢冒萬死，刳瀝肺肝，以效墅人芹曝之言，誠切於衷，言不知裁。伏惟殿下，哀其忠款而赦其狂僭，臣不勝萬幸。〈史臣曰：」彦迪，淸謹好學，以愛君憂國自任，方其見忤權奸，退居村墅，常歎國事之日非，或往山刹，經時逾月，探經閱史，學術益精。比其去奸召還，士林方爲重焉，未幾補外。雖因擇差，以爲四隣守令之表，然專一州而不能咸，識者恨之。觀其抗疏陳悃，則豈但淸謹而已哉？其亦忠讜不撓者乎！「〉

10月21日

○乙酉，傳曰：「昨昏見李彦迪上疏，覽至夜分，其辭甚切且讜。忠君愛國之誠，何異於眞西山哉？此一綱十目之條，皆是格言，不宜一時覽過，當置諸左右，每於燕閑披覽，則必有所益，世子觀之，亦必有補。兩件成冊，楷寫入之。予觀一冊，世子觀一冊可也。彦迪身雖在外，心誠憂國，其下諭慰答，特加一資。前者權修陳言，其時命敍，吏曹以相避不敍。大抵相避者，引嫌之事也。如此公然敍用之人，久不用之，亦爲不可。相當職擬望事，言于吏曹。且彦迪所論，上下所當各省其失矣。其間言經筵之上，不講聖經賢傳，而今所講之書則不當云。〈《大學衍義補》。〉此言至當。予嘗以爲《四書》、《五經》外，莫如《大學衍義》。非徒經傳諸史之言，皆聚於此書，帝王格致誠正心學之功，莫不備論。今所講書畢後，進講此書可也。且養國本，最爲急務。賓佐之屬，雖已擇差，豈皆盡美？令銓曹另加擇差，俾以輔導東宮爲己任，世子少有差失，輒宜糾正。外戚之家，出入雜言，一切禁抑，專務經學，勿見雜書，兼官勿差劇任，以閑官兼之，則無異於實官之專任也。且朝廷，四方之本也。朝廷正，則四方莫敢不一於正。去邪之後，務存包容之量，奸類之初斥者，豈無漸漸混敍之患乎？銓曹不可不察也。且被斥公論，含怨伺隙者，不可不預防之，此言至當。予洞知奸狀，豈有變心之理？然歲月積久，飜覆無常，此彦迪之憂也。且吏惰奉行，民不受惠，剝割窮蹙，有甚於曩時，刑罰不中，必多冤枉等語，正中時病。京外官不能奉法，無甚於此時，禮義廉恥，於斯掃地。人心風俗，日漸澆漓，其可忽哉？奢侈之習，上下皆同，百司飮食之弊，尤切於民，朝廷不改，故外方尤甚。雖每每下諭，監司守令及奉使者，不能奉行故也。且修軍政事，朝廷自當共議，然民之慾苦，誠在於斯，選將帥擇守令，正爲急務也。且數十年之間，士風不古，務爲苟同，同者悅之，異者怒之，士林之變屢起，此不能平反之所致也。彦迪之憂，不亦可乎？」政院啓曰：「今下傳敎，自然皆得聞之，然銓曹、弘文館、侍講院官員等處，別言之乎？」傳曰：「但傳于政院，而諸處自當聞之，不須招言。」

10月22日

○丙戌，憲府啓曰：「尙震、丁應斗，自初非不知同僚之意，而强待物論，頓無出仕之意，故以爲未便而啓之，旣啓以未便，則勢不可相容，請遞。」答曰：「遞之可也。」

○傳于三公曰：「李彦迪上疏事，已傳于政院矣。非但政院得聞，予所嘉美之意，朝廷皆當知之，卿等竝宜知悉。其疏中，論輔養世子學問之功，至爲當矣。予料守令固重，輔養東宮爲尤重。魚得江〈密陽府使。〉堂上已久，當加資也，李彦迪亦已賞加。此人等，換差閑官，使兼左右副賓客，專任東宮之事，至可也。況年長世子，輔養乖方，必有後悔，豈不重且急乎？是以議焉。見成宗朝故事，頻接宰相於宣政廳，講論古書，夜分乃罷。文臣儒生等講經時，只論章句，引古數事，以爲能通，豈可爲博學者乎？經書則爲主講之，如史記則自天皇氏，下至大明，歷代帝王與人心賢否，治亂安危，所由根源，無不講問，不失次序者，可謂博學矣。然此意儒生等聞之，則必棄經而治史矣。大抵必有餘力於經書，然後，及於史可也。」

○三公議啓曰：「李彦迪，本淸白正直人，疏陳皆忠言讜論，人所欲言而不能者，盡言不諱。自上非徒嘉納，又爲褒奬，豈有如此美事乎？使之輔養東宮，至爲可當。魚得江亦淸簡恬退之士，又有文學，亦宜特用也。殿講時，不徒章句，出入經傳，以至他書，無不確論，上敎宜當。講書規矩，其法本如此矣。」〈史臣曰：「彦迪，非徒淸白正直之人，潛心經傳，從事於聖賢之學，非得江之比也。故洪彦弼，亦語尹殷輔曰：『李彦迪爲主啓之，魚得江爲次啓之可也』云。」〉 ○傳曰：「今朝傳敎，已盡矣，見成宗朝故事，講論古書，夜分乃罷，此可行也。宰相雖皆曰能文學，然必有能於經，而不能於史者，能於史，而不能於經者。若當講論時，三公則皆當入參矣，其以下宰相，若盡招參，則必致擾亂，堂上以上，二相以下，某則能經，某則能史，擇抄書啓，則予當斟酌爲之。」

○以成世昌爲司憲府大司憲，李彦迪陞嘉善全州府尹，韓澍爲持平，李世璋爲弘文館校理，宋世珩爲副校理，李英賢爲副修撰。〈史臣曰：「世昌雖有文墨之才，性度歇後，人不以爲重。」〉

10月23日

○丁亥，傳曰：「明日欲引見功臣，而去夜非時雷動。雖非如宴樂，然非汲汲之事，卽行於災變之後，何如也？京畿如此凶荒之時，明日所用生物，今日必將封進，卽今雖止之，勢不可及也。昨議經筵事，旣欲爲之，而非時雷動，亦當迎訪，迎訪後講經，則日必暮晩，用之於此可也。功臣引見與迎訪講論，雖似同也，而遇災迎訪，自是美事也，功臣引見，則可以退行也。惟此兩事，輕重何如？其議三公。」

○大司憲成世昌啓曰：「臣性本疎闊，有所計慮，亦皆錯誤。又久在于外，不識朝廷得失，至於體統，亦不得知。今爲重任，非徒不能擔當，於國政體，亦爲誤矣，請遞。」答曰：「勿辭。」

○傳曰：「觀此書筵所講之言，凡言無不切當。成世昌所論孝友之道，尤爲至切。此世子尤當深念之言也。師傅賓客僚屬等，論難之際，頻頻務論孝友之道，俾世子習熟耳聞，則極爲有益也。其言于侍講院。」

○尹殷輔議：「去夜雷聲，臣未及聞，今承上敎，始得知之。今十月將盡，成冬已久，雖發微雷，亦是變異之大者，此正上下警懼修省之不暇。功臣引見，雖不擧樂，實同宴享，在所當停。遇災迎訪，所以講究闕失，以答天譴。迎訪後，仍與左右，披經閱史，講論治道，未爲不可。」洪彦弼議：「冬月雷聲，《春秋》記異，所當敬懼。但報功，次於崇德。前日伏覩上敎，於功臣久闕慰接之意，懇惻切至。功臣在職及處散者，咸思一拜殿陛之下，拂冠束裝，以待祗見者，其情切矣。今若以雷異，遽停謁見，恐沮其仰望之情也。功臣等，今存者不多，明朝許見入謁，賜慰備至，兼傳久不擧宴接之意，不須開設酒禮。此後延問災沴之由，講論經義，不孤功臣之望，又示懼災之誠，兩擧兼盡何如？」金克成議：「非時雷動，變異爲大。引見功臣，雖非宴樂之事，遇災兢惶，何暇爲之？延訪儒臣，講求致災之由，仍講聖經，博問治道，一言一事，萬一有補，實是體天弭災之道。此兩事輕重，不須下問。」上從彦弼議。

○御夜對于丕顯閤。檢討官權轍曰：「人心譎詐，紀綱解弛，奸細之徒，多行猥濫之事。內需司書題朴守榮，依憑田地打量，往于三嘉，詐稱吉禮所用，綵段白絲等物，多數持去，告于薺浦僉使，倭人雜物，公然貿易，與同務人共分，寄送于赴京人云。自上必不知之，所當痛治也。」上曰：「此事至爲駭愕。田地打量事，則容或有之矣，以綵段白絲，貿易倭物，則自內安有如此事乎？不可不痛治也。」轍曰：「朝廷之上，人心似和，然近來雖得和平之名，反有苟同之弊。初以某事爲是，而見他人以爲非，則亦從而爲非，初以某事爲非見他人以爲是，則亦從以爲是。好惡不定，是非混同，必自上好惡堅定，是非分明然後。人之善惡，事之得失，可以決矣。」參贊官崔輔漢曰：「近來不喜爲異，已成弊習，隱然之病，實在於此矣。且近來人物乏少，六曹郞官，艱難塡差，而彈駁隨至。《大典》云：『犯私罪作閑者，經二年乃敍。』此法擧行，則可用之人，必在其中。若罪關宗社者，不可敍用，其餘沈滯之久在者，則自可敍用也。」上曰：「凡人久廢則懲，懲則可用也。《大典》之法如此，在所可行，罪之輕重，則固當斟酌也。」

10月24日

○戊子，傳曰：「講經時，《四書》則當講《中庸》、《大學》，經書則豈有輕重乎？然君臣上下，不可不知《春秋》，當講《春秋》也。《史記》則不須別陳，《通鑑》等冊，經書講時，出入古今以講論也。」

○引見功臣光城府院君金克成、坡原府院君尹汝弼、昌寧君曺繼商、西原君韓恂、海陽君尹熙平、文原君柳應龍、安賢君盛同、靑城君沈順徑、益原君洪景霖、僉知中樞府事邊士謙、成慄、護軍張溫、前府使李孟友、典設寺守柳濚、前僉正李夔、護軍禹鼎，仍傳諸功臣曰：「祖宗朝，仲朔宴及特接勳臣之時亦多矣，近者或因災變，或因事故，久闕接見，此是欠事。予特見，欲饋酒，適因冬雷，不設酒禮，只引見而已。」退坐賓廳饋酒，各賜兒馬一匹。

○傳于尹殷輔等曰：「近來災變疊見，冬雷亦發，豈無所召乎？災變荐臻，上下雖似恐懼，無乃視爲尋常耶？所當更加省念焉。且昨聞夜對，經筵官之言曰：『內需司書題朴守榮，潛持彩段白絲，到薺浦，作稱內旨吉禮所用，貿銀於倭奴，付送中原云，至爲駭愕。守榮，不知何許人，必是市井之人也。無乃詔獄推考可乎？潛貿之律一罪，故人不敢輕告焉。前者有議曰：『通事齎銀赴京，一罪也。孰肯告人一罪乎？若降律一等，則必有告者』云。以此推之，倭銀潛貿者，稍輕其罪，告者賞之，其銀屬公，則告者必多矣。因嫌誣告者，自當反坐，如此則庶或可禁也，而但恐事勢之有所難行也。且昨聞夜對之言曰：『人君不可以察爲明。』此言至當。近見外方啓本，京中公事，只可移文該司，而必皆啓下，徒爲紛擾而已。但後世人心不古，雖啓下公事，尙不奉行。況該司例移公事乎？此所以必欲啓下也，然務撮大要，不宜察察也。且昨聞崔輔漢之言，吏曹每苦乏人，請申明《大典》內，犯私罪罷職者，經二年乃敍之法。考《大典》，果有此法也。此法之久不用者，亦何意也？許多郡邑，豈可盡得人哉？須擇監司可也。監司亦豈能盡知守令不法之事？雖知之，亦或拘於人情，不嚴其殿最也。予意以爲，道內守令犯私罪者，幾員則監司左遷，幾員則罷職，以此立法，則監司自當檢察也。此意何如？」

○上御思政殿，領議政尹殷輔、右議政金克成、左參贊金安國、右參贊成世昌、知中樞府事李芑、兵曹判書梁淵、吏曹參判林百齡、同知中樞府事鄭萬鍾、右尹申光漢等入侍。殷輔曰：「今十月已盡，天地閉塞，陽氣潛藏不發之時也，而雷動，爲變則大。災不虛生，必有所召也。當反覆思過，如成湯桑林六責，以爲彼事召災耶？此事召災耶？引咎自責，自然弭災也。」克成曰：「古云：『應天以實，不以文。』自上講究闕失，自臺諫侍從，以至外方草茅之士，有所言者，無不聽從改行，則庶可以弭災。不然而徒以文具而已，則非應天之道也。」世昌曰：「舜，惟精惟一；文王，純亦不已。用心如此，萬事皆正，則雖有災，何害？雖如此迎訪，而事若不出於正，則皆是虛文，無以應天，徒激其怒。古云：『祥多者其國危，災多者其國昌。』蓋恃祥而縱恣故危，懼災而修省故昌。漢武帝時有甘露，黃龍、神雀至，以爲年號，而海內虛耗，祥之不可恃也如此。今之朝廷，雖曰無事，然豈盡如周臣之一心哉？是不可不慮也。在遠之臣，亦上疏言：『女謁之行，至於在朝之臣，皆言之。』若使不如此，則無可羞之語矣。」殷輔曰：「倭銀之貿，自有法禁。若降罪，則必以爲，雖見捉，不死，愈不懲艾，恣行益甚。」克成曰：「私相告許，亦風俗之薄者也。欲厚風俗，無使相告可也。輕其罪使相告，至爲不當。捕告之事，於帝王之法，有則有之，但其意則如此也。且我國之事，豈其甚多哉？治大國小國，規模不同。不得已可啓之事，則不可不啓也，一切令移于該司，定爲恒規，則未便也。」世昌曰：「自前雖以重罪罷者，經二年則必敍用。未知近來，何以二年後，猶待敍用承傳，然後用之也？物論怪之久矣。雖輕罪，抄啓時若不受點，則至十年有不得敍者矣。至於宰相罷職者，亦必待敍用之命。祖宗之法，廢而不行未便。」上曰：「堂上官，不待命而卽時敍用，則殊無懲戒之意，故如此。然軍職則付之，亦何異於敍用，而敍用則猶待承傳，未便也。」殷輔曰：「六曹郞官，僅得充差。況許多郡邑，豈盡得賢守令哉？觀察使固當擇差也。觀察使拘於人情，不嚴殿最，然守令用心，觀察使豈能盡知？觀察使數遞，則守令百姓，皆有輕忽之心。初送時，擇送賢者，則下人自然畏之矣。」克成曰：「元首不可叢脞，三公六卿，各有絃屬，相爲維持。爲上者察察，則下不能盡心。人君憂勤，不遑暇食，如秦始皇衡石程書，隋文帝衛士傳飱，似皆美事，而千載之下，皆以爲非者，天子穆穆，諸侯皇皇，不可傷大體也。且下人不盡其道，故在上者勤勞。在下者勤，則在上者不勞矣。」上曰：「午鼓已久。大臣等，退食更入。」

○尹殷輔等，復入侍。講《大學》，金安國主問難；講《中庸》，成世昌主問難；講《春秋》，李芑主問難，從容講訖。

10月25日

○己丑，傳于政院曰：「昨日講論時，宰相所啓輔養世子之事，爲尤切。常時弼善以下兼任者，其意欲其各以其意輔導，亦使世子，廣接衆賢，此美意也。輔德不兼任者，未知何意也，必以其長官故耶？師傅貳師，但於會講入見，賓客四員，遞入書筵，皆以兼任也。本任若煩劇之地，則遞入之際，豈無勿遽之事乎？賓客二員，輔德一員，加兼差，益廣輔養之路如何？議于三公。」

○弘文館副提學安玹等上箚曰：

古者人君，設爲史官，言動必書，以爲萬世之公議，其義甚嚴。一書於冊，雖以人主之勢，不得增損於其間。日者因臺官論啓同僚之事，有勿改書史冊之敎。下敎之旨，則臣等未得詳知矣，據事直書，職在史官，而指揮仍改，實啓後弊，不勝寒心。且臺官凡有擧劾，當明辨是非，直辭以啓，同僚有失，意在駁遞，而止以未便爲啓，以待殿下之處置，乃於翌日，始以不相容啓之，使是非不明，臺綱委靡。言官之職，不宜如是。

傳曰：「見此箚子，若以承傳色傳言，則慮有錯誤也。弘文館入番官員，及承旨史官，來于閤門外。當親言之。」

○弘文館副校理宋世珩、副修撰李英賢，入見思政殿。上曰：「頃者臺官言，大司憲尙震、持平丁應斗，以微細之事，强待物論，頓無出仕之意未便。予意謂同僚之意，欲其出仕，故命招就職，翌日臺官啓曰：『昨日暮，未及議啓，今乃啓之。不可相容，請遞。』是乃今日始啓也，昨日答臺官之言，不爲非也。史草改書與否，未嘗言之耳。」宋世珩曰：「書吏來言，勿書史草云，考諸《政院日記》草，則亦云勿改書，故因此上箚耳。」上曰：「史草事，雖人君，不能使之書與改也，必傳言者誤也。弘文館聞其如此而上箚，何不可乎？」

○傳于政院曰：「弘文館以爲，注書日記，有勿改史冊之語，故爲箚云。弘文館以所見論之，當矣，必注書誤書矣。其日傳敎之意，先言爲是，後言有差，故更傳敎云，則只此傳敎之辭，書之而已可也，史官雖誤聽，言勢不更辨而失實書之，注書可推也。」

○尹殷輔議：「世子輔養之路，不可不廣。加設賓客，則不得已更變舊章，恐或有妨。況輔德，乃東宮僚屬之長，不應一司有二長官。左右相議亦同。」

10月26日

○庚寅，傳曰：「見全羅道觀察使〈尹漑。〉書狀，〈」全州府尹李彦迪，爲政淸簡，奉職恪謹，薄賦輕徭，民不見吏，闔境安然。羅州牧使李夢弼，居官以簡，莅事不煩，勤恤民隱，賦役輕平，民被其惠。「〉此二人，固當賞加，李彦迪曾因上疏，已授特加。李夢弼則加資可也。」

10月27日

○辛卯，大司諫沈連源啓曰：「頃者有四寸孫幼小者死，以此呈服制狀，而更考，則四寸孫則三殤，無服。以諫官，誤察禮文，請遞。」答曰：「觀此事，亦無情，不遞可也，但非如他官，而以無服爲有服，呈狀于本院，在職似難，遞之。」

○日旁有抱，左赤右白。

10月28日

○壬辰，傳于政院曰：「今見慶尙道觀察使金正國書狀，〈」鄭士龍，前證至今未差，多般治藥，而益加深重，不得運身。「〉鄭士龍必不得速來。龔天使處答簡，及《地誌》事，議于三公。」

○上御思政殿，〈親政久廢不行，是日爲始，政曹郞官，許多文案，不能遍考，使慣習書吏，聚于閤門，外托以便旋，潛相出入，聽受而行焉。〉以丁玉亨爲議政府右參贊，潘碩枰爲刑曹判書，李芑爲漢城府判尹，尙震爲平安道觀察使，金光準爲司諫院大司諫，鄭世虎爲成均館大司成，安瑋爲司憲府執義，李名珪爲弘文館典翰，林億齡爲司憲府掌令，柳辰仝爲弘文館副應敎，李夢亮爲司憲府持平，宋世珩爲弘文館校理，尹元衡爲校理。

10月29日

○癸巳，尹殷輔、洪彦弼、金克成議：「今觀慶尙道觀察狀啓，鄭士龍病勢深重，其精神志慮，想必不全。龔天使所寄詩簡，雖使酬答，容有舛錯，恐不合天使所觀。令通事當語之曰：『鄭士龍今年初秋，得風證，治療無效，日益危苦，不能酬答』，從實言之何如？」答曰：「知道。」

○諫院啓曰：「用人甚重，凡除擢，不可不愼。少有差失，必啓後弊。宰相侍從，則聖鑑所洞照，或用特旨矣，職卑冗官，則該曹所當隨人器注擬，而愼弘祚特除漆原縣監。以司紙爲縣監，自是常例，但親政，非尋常之事，中外顒望，而特命乃及於縣監，非是欲遞，恐妨政體，故啓之。嫡妾，名分甚嚴，而永興府使趙壽千，以其妾子，欺誑議婚於士族之家，至行納采之禮，發於公論，坐罷其職，復齒朝列，尙有物論。況本府非他郡縣之例，不可以如此之人爲長官。請遞其職，以懲後人。」答曰：「司紙愼弘祚，前政亦擬縣令望者，故議于銓曹，答言此人，已經守令，爲之可當，故特除耳，非獨斷而爲之也。趙壽千，所失關係，遞之可也。」

十一月

11月1日

○甲午朔，傳于政院曰：「皇帝賜袞龍袍，次及內供，而不製送者，必以異國衣服，體制不同故也，其意則欲其製衣而着之也。以此作袍耶？作帖裏耶？行幸時帖裏，則似無皇帝欽賜之意。祖宗前日所無之服，今乃着之，於衆人所見，必以爲異，然皇帝所賜，孰不聞知乎？其議于三公。鄭土龍，龔天使處酬答事，大臣議以爲，病重精神錯亂，爲文必不足觀，此意至當。但天使之取士龍，爲其文章而然耳。今若不答，則必以爲薄之也。謝恩使越江尙遠，病豈不差乎？可及和送耶？竝議之。」

○憲府啓曰：「親政時，刑曹判書丁玉亨爲參贊，判尹潘碩枰爲刑曹判書。刑官及訟官，不得已外任，然後訟之是非、人之冤枉，可知矣。無故而數遞，則不無其弊。以此祖宗朝，刑獄之官，或至八七年不遞，有以也。擇之審，任之久，然後可見其效。今後請勿數遞。至於郞僚，如刑曹、戶曹則不得已箇滿，然後遷轉，故無疎漏之事，至於戶曹，會計、經費司，不職其職，則遺失之物必多。今後請令銓曹，擇任日月積久，箇滿然後遷轉。直講朴忠元，前者阿付奸兇，專事陷害，所關重大，不可在朝，請罷職。寧海府使金亹，其初與奸兇締結，陷害人物，大張威勢，與蔡無擇之輩無異。迨今漏網，且行己不正，物論久而不止，請竝罷職。去奸之後，日月雖久，忠元、金亹，不可不論，故敢啓。」答曰：「參贊不得已以六卿陞差，而次次陞之。刑曹、戶曹郞官，數遞不當之言，至當。吏曹亦不知而爲之耳。金亹、朴忠元，物論如此，則如啓。」

11月3日

○丙申，以權停例，行冬至賀禮。

○領議政尹殷輔等啓曰：「欽賜龍衣一襲，其不製而送者，我國衣服之制，異於中國，且欲其長短，稱於聖體而然也。據此料之，所謂龍衣，必非蟒龍之比，乃法服之具。如此皇帝寵異之恩，前所未聞。祗受之後，爲法服而御，以見群臣，乃所以敬天賜而尊朝廷也。鄭士龍修答天使詩簡事，非容易，故下諭命召，至於再三，士龍身病，若非深重，豈至今不來乎？令監司，遣都事，審其病勢，若已差歇，天使詩簡，卽令修答。如地誌刻本，依前臣等所啓，我國彈丸黑誌之地，郡縣無幾，歷歷可數，本無刻本。以是答之事，幷諭士龍。」傳曰：「知道。」

11月5日

○戊戌，傳于政院曰：「龍衣之賜，祖宗朝稀罕事也。今年纔已大赦，赦不可數爲，如此之事，落莫而過，亦爲不可。百官加及取人等事，爲之何如？遠道廣取，則必有弊，迫定日期，只取京中及近處儒生何如？各道守令、兵使、水使、僉使、萬戶、虞候等，私妾率去者，皆已罷職，若蒙赦則自有其律，不得蒙赦，則見罷者甚多，何以爲之？內地兵使再行當否，竝議于大臣。」

○御朝講。侍讀官宋世珩曰：「人君，愛一嚬一笑。賞一人而千萬人勸，若不辨其當否，則僥倖之門開矣。頃者粗講儒生，皆使直赴會試，殊無激勵之意，爭欲僥倖於一日矣。非徒賞也，用罰亦然。以其罪罪之，則罰一人而千萬人戒。頃者以葱秀山碑事，人多罷職。況碑閣雜像，則禮曹使造于京，船載以送，而不干之人多罷，以其事干營救，故自下無敢啓者。」上曰：「此言至當。凡事愼之於初，可無後悔。」大司諫金光準曰：「私妾率去，則重其夫，庶無泛濫之事，其道人率居，則其族人及其本夫，稱爲族人，作弊尤甚。禁私妾本意，以其往來迎送之有弊，而本道人之弊，反有甚焉。」領事洪彦弼曰：「禁私妾，本意則不如此。蓋六鎭與野人相接，變生朝夕。軍中如有婦人，則思變係心，兵氣不揚於接戰之際故也。」上曰：「其人不賢，則私妾與其道人作弊，無異也。」光準曰：「鄭士龍雖無狀，豈托病不來哉？雖不病，猶當托病以答天使，況病乎？有心病，聞人足音，便生驚悸云。豈能爲詩章以示人哉？前唐皐、史道，曲待我國人，贊美異常，每言禮義之人，而乃曰：『今雖如此相厚，後不可更爲相識之禮』云，去後無一物以相贈送。其心正，故不私外交。今皇帝，不如高皇帝，上號皇天，自疑其不正，而我國遣使賀慰，故自以適於心而喜之，各別待之，榮寵極矣。然今若有正士，則必非笑矣。龔用卿亦頻來館所，存問甚勤，其處亦豈無非之者？皇帝問其受龍衣後，一國有慶事與否，必無是理也。」彦弼曰：「此是正論也。然我國則自當待上國以誠，豈計上國之是非乎？」世珩曰：「國家紀綱甚大，而近來委靡不振，外方他無所忌，但畏御史，稱以爲猛虎。臣奉命往于全羅道，至於小兒婦女，莫不喪氣失色，奔走顚倒，而江陵官吏，公然攫取御史案上之文書，區區紀綱，板蕩無餘矣。昔者李宜茂，奉命往全羅道，捉不法文書來時，止宿于驛館，半夜强盜，奪其文書以去。以此白晝奪文書之事觀之，此夜中之事，無足甚怪。今以例事推之，而終歸發明無罪，則必自以爲得計也。拿來治罪，使一道之人，皆知其爲重罪可也。」上曰：「初欲如此爲之，但恐下人，阿諂守令而爲之，守令則實不知也，故不爲耳。」顧謂彦弼曰：「大臣意何如？」彦弼曰：「世珩之言甚當。紀綱之事，不可不重，以杜後弊。」

○三公議啓曰：「今此降勑賜物，實是曠古異數，固宜推恩於下，加百官一級，上敎允當。國有大慶，則別擧取人，古也。今雖諸道饑歉，此係答報皇恩，弊不暇計。迫定試期，只以京中及畿甸儒生，試取似當。且今方乏人，兵使有缺，無以擬望。內地再任有例，依舊無妨。邊將等私妾之禁，法非不嚴，而尙未奉行，咸鏡各鎭兵使以下，恬然帶率，其數至於十八。所當依法懲治，但北道饑饉之餘，各鎭防備諸事，容有疎虞，若一時悉令遞易，則新官雖入代，賊路要害之地，守御措置之機，必不如前官之諳悉。賊乘此隙，生心可慮。此人私犯，不可容貸，較量邊事，其憂在玆。酌其輕重，裁自聖心，邊將等仍率敢犯者，各別痛治何如？」傳曰：「知道。」

○以禹孟善爲漢城府左尹，李世璋爲弘文館校理，尹元衡、尹鉉爲副校理。

11月6日

○己亥，御夕講。侍讀官尹元衡曰：「迎勑後有別試，所以爲慶事則宜矣。然人才必須廣取，而只取都下人，人才豈但在於都下？取人之路甚狹。今年凶荒，近來所無。雖迫定日期，聞者必來，其弊不小。停之何如？」上曰：「廣取然後，必得人才，然廣取則遠方搖動，有弊於凶年。朝議已定，不可輕改。」特進官金安國曰：「耿壽昌常平倉之法，萬世可行，而我祖宗朝，亦立其法，年豐則貿穀以入，凶年則輕其價，以給貧民，民間足食矣。今年凶甚，民將飢死。試使賤價出穀，散之民間，則庶可得食矣。」上曰：「常平倉法，前者行之，而富商皆利，貧民反不利焉，故以爲無實而廢之，然此乃有司不能善行也。本意則豈不美乎？」

11月7日

○庚子，憲府啓曰：「邊方兵使、守令、僉使、萬戶等，違法私妾帶率遞來者，府當推考矣，其在任者，一時見遞，則邊圉虛疎，誠爲重難。但法立不行，爲不可，王言一出，四方傳誦。前日敎曰：『罪同罰異爲不可』，則四方皆知上意，內地守令，知其必罷，則猶不可安坐行公。況邊鎭守令防備重事乎？今若急行政事，二三日內，皆令赴任，交代上來，則防備不至疎虞，而法亦行矣。」答曰：「邊將事，事關防備，故雖議于朝廷，然予意自初以爲，非徒罪同罰異，爲不可也，此若不罪，則又有犯者。大臣云：『自上斟酌爲之。』此斟酌之言，出於下而不出於上也。大抵國法不一，大妨政體。憲府所論至當，明日爲政，遞出新官，催促赴任可也。」

○引見聖節使鄭世虎，世虎曰：「往在王京時，龔用卿、華察、薛廷寵等，皆送下程。華察先來見，從容問殿下及世子安否曰：『殿下何不一通書信乎？琉球國奉使歸來，至今六七年，每通信字矣。』臣等不預措置答辭，故遽答曰：『大人往還之後，殿下及一國人，至今欽慕，而寄詞則不敢耳。其後龔用卿來見，問殿下安否，詳說我國事，從容坐談而去。且言《大明會典》，以多事停之。修撰時，當力圖。奏請時，通書於我可也』云。出來時，薛廷寵寄送香及扇，華察則《古文源冊》及扇子，書七言律詩一首矣。」

11月8日

○辛丑，傳于政院曰：「凡人有一家之慶事，則告于祠堂。前日天使亦曰：『有慶事，當告太廟』云。今皇帝特賜龍衣，是古無之事。雖無前例，告于太廟何如？昨鄭世虎言，中朝有考察之法，如我國殿最也。堂上以上則自陳其事，如我國避嫌之事，皇帝不允批答，則出仕，不然則不仕。此則堂上之褒貶也。予意常以爲，守令及京中堂下官則有殿最，而堂上以上則無殿最，故無所畏忌。如正二品以上，則國家以大臣待之，不可自陳，從二品以下堂上以上，則自陳如中朝之事，似好也。此雖新法，我國之法，大抵倣中朝而爲之矣。考察時，有才力不及等題目，前議于大臣曰：『我國殿最時，不名所失，隱然爲之未便。欲爲標題，書於名下』，大臣以爲有所防礙，故不爲矣。今中朝考察，有題目如此，倣此爲之則甚好。政府召世虎，問其事，同議以啓。」

○上幸慕華館迎勑。其勑曰：

皇帝勑諭朝鮮國王姓諱。王以朕昨巡幸南楚，遣使來，上起居兼貢諸方物。朕用嘉納，使人回，特賜王龍衣一襲、彩段絨錦各四匹，用朕見奬答至意。王宜益篤忠誠，光我藩服，欽哉故諭。

○引見欽問使李淸于思政殿。李淸曰：「謁聖時，見孔子位牌，以先師爲號。臣問之則皇帝以爲，文宣王則王號，卑於天子，先師則可在天子之上，故如此爲之云。又有啓聖祠，叔梁訖坐北壁，孟子、顔淵之父爲陪位，宋儒之父程珦、朱松，在東西廡。此前所無之制作也。國子大廳後，有敬一亭，立碑刻朱子《四箴學規》矣。」

○三公啓曰：「私妾率畜邊將等，使皆遞之，罪則宜矣，但北道饑饉之餘，防備豈無疎虞之事？今方野人來京之時，咸鏡道各驛殘弊，輸其卜物，且不能支。此官員，又若一時盡遞，則新舊官軍官從人往來之弊，勢將難支。年安道江邊各鎭，則與野人，限隔以鴨綠江，故事不得相聞，北道則與野人雜處。一時盡遞邊將，於野人所見，何如？丙戌年，平安道方山僉使，以私妾事先罷後，十五員又現當罷。時，曺繼商爲觀察使，啓以爲，一時盡遞爲難。朝廷議之，使皆仍任。其時亦豈偶然而計哉？此國家大計，故臣等反覆計之，恐有不虞之事也。邊將等，入苦寒之地，見遞出來，其心則必喜也。臣爲大計敢啓。常平之法，隨穀貴賤，增減其糶，以便於民，在所當行。令該曹預爲申勅五部官吏，各其管內尤甚貧乏者，詳悉考覈，參稽舊規，毌使利歸富商。如有檢覈失實，變換貧富，致有濫僞後現者，犯人及官吏，嚴加懲治何如？我國習俗旣異，故立法定制，不能相同，事勢然也。中朝考察之法，與我國褒貶之制，相類，其考課勤慢能否，大槪則似，而其行之之節目，有不能盡同。中朝則設官旣多，受任者甚衆，課績之規，不得不憑考察之例，我國則設官不多，任職者歷歷可數，堂下官則一年之內，兩度褒貶，足以爲懲勸，堂上官，雖無褒貶，員數不多，如有咎罪，任言責者，輒行彈劾，無有容漏，亦可以畏勤供職矣。舊典所無，雖不別設，無妨。」傳曰：「咸鏡道邊將事，弊非不知也。官員等，不畏國法，莫甚於此時。今代任者，二三日內，催促赴任，則非率衙眷，路弊必不甚，亦可易至，邊事必不虛疎。昨者，予從臺諫所啓者，非特從其言也，不欲使國法前後各異也。已允臺諫，不可屢變。」三公啓曰：「告宗廟事，前天使來時，亦言當告，而其時不爲，今亦不爲何如？咸鏡邊將之當遞，上敎宜當，但咸鏡，非他地方之比，人心易惑難解，城底彼人，雖在吾藩籬，亦豈皆同心哉？古未有邊將一時盡遞之時。此國家安危所係之事。近者兵象之災異亦多，至爲可慮。非惜其人，爲國大計，故政府專數同議以啓。」傳曰：「知道。」他事則當從大臣之議，此則公論，非獨發於予也。「三公回啓曰：」邊將方守賊路，一時遽遞，則見罷之後，豈能盡心防備諸事，下人亦豈服從敎令哉？雖速出新官，二三日內，催促赴任，而雪塞不通，則邊鎭久空。如有不虞之事，則孰能禦哉？彼邊將等，皆受祿者也。若使越等，則身告於邊地，家不得受祿，是與罷職無異。如此則何如？「傳曰：」啓意甚當。予亦非必欲盡遞也，蓋惡其用法之不一也。越祿一等，仍任本職可也。「

○諫院啓曰：「邊將私妾之禁，乃國法也。今者申明，而邊將等，恬然率畜，事至觀察使遣差使員摘奸，然後現露，其無忌憚，不畏國法如此。憲府執法治罪，固當矣，但兩界連歲凶荒，北道尤甚，加以癘疫，死亡殆盡。且今正當防禦最緊之時，許多邊將，一時盡遞，則非特新舊迎送之間，民弊不貲，邊將搖動，慮必伺隙。若拘於法之必行，不計事之輕重，則恐有後日之悔，請依大臣所啓。」答曰：「大臣議，其受祿越一等，則與罷職無異，而反有甚焉云，故依議爲之耳。」

○以欽賜匹段等物，下于三公曰：「欽賜之物，共見之可也。且中國表衣，皆有內拱，而我國表衣則無內拱，故以內拱紅綃一匹、藍綃二匹，賜于大臣，其勿謝恩。」

11月9日

○壬寅，傳曰：「赴京使臣之回，聞華天使，每言殿下不寄字耶？使答曰：『不敢』云爾。今鄭惟善〈謝恩使〉之行，亦必問之，每以不敢答之不當。答曰：『外國藩王，於中朝貴臣，通私簡，惶恐不敢』云，可也。後日鄭惟善入闕，以此意言之。」

○傳曰：「古云：『功同而賞異，罪同而罰異，王政之大害。』此萬世之王論。是以，葱秀山碑閣事，多罷守令，非不知物論之未便也，寧使罷之於今日，卽敍於明日也，不欲其罪同而罰異也。咸鏡邊將事，政府之論，不無深意。欲使越祿，此非全釋其罪，亦存示罰之意，故允其議耳。前罷萬戶，姑令一樣越祿何如？欲一爲之耳，非所以永爲恒式也，議于三公。」尹殷輔議：「咸鏡各鎭將，犯應罷之罪者，至於十八。許多邊將，勢不得一時遞易，故各其祿俸，竝越一等以懲，此乃權時之宜也。上土萬戶等，則旣以其罪罪之，爲日已久，不必追復其職，使同於咸鏡邊將也。」洪彦弼議：「北道邊將，一時盡遞，實關邊情。祿俸越等，蓋出於不得已之計也。後不可循此以爲例，然罪同罰異，於人見聞，似爲未穩。前萬戶等罷者，亦依右例施之，上敎允當。」金克成議：「邊將帶率私妾，於法當罷，只以北道犯法，應罷者多，一時盡遞，有關邊情。犯應罷之罪，而仍在其職，亦無懲戒之意，故祿俸越等，蓋出於不得已，後不可以爲例。上土萬戶等遞易，不關邊情，而罷職口久，恐不必追復。」傳曰：「其依左相之議。」

○憲府啓曰：「咸鏡道兵使、守令、僉使、萬戶等，一時多數見遞，似爲騷擾，臣等亦不敢不慮。本道飢荒，及新舊往來驛馬之弊，亦不爲不知，但法立而不行，方今巨弊。屈法而行姑息，其何以爲國乎？今者私妾率去，貽弊軍卒者，一切治罪，新官發遣，在鎭交代。如此而邊情搖動，致有後弊，臣等未敢知也。守令、僉使、萬戶，今雖不可一一治罪，節度使，任方面之重，專制閫外之政，先行不法，何以檢下？以此知邊將皆畜私妾，而不之禁，以至於此，此不可不懲。節度使曺允武，請速罷職，擇遣他人，使之嚴加禁斷，後若有犯，隨卽馳啓治罪。今欲祿俸越等，以治其罪，事甚苟且，不可行也。且非中朝罰俸錢之例，請勿擧行。諫院，專主諫諍，箴規人主闕失，且論人物賢否。未聞人主用法，而諫官請行恩私，以附大臣之意也。如此而不止，將有無窮之弊。請罷，以懲其罪。」答曰：「諫官則當以國法論之也。人君與大臣，爭是非議國事之際，諫官以姑息之計，附大臣之議，予聞而怪之。今聞憲府之論，果是矣。但諫院計料誤錯耳，豈有他情哉？因論事之端，至於罷職則過重，送西以示公議可也。兵使先犯法禁，則將何以檢下乎？曺允武其遞之。近來國法不行者，雖有犯者，以姑息之計，例不治罪，故官吏因而慢法。國綱之不振，正由於此也，有識皆痛焉。但邊將事，不可騷擾盡遞，而又不可全釋，故越祿一等，以示懲罰，不可改也。」

○以柳仁淑爲大司諫，李名珪爲司諫，閔世良爲獻納，鄭彦慤、李無彊爲正言。

11月10日

○癸卯，御夕講。傳曰：「咸鏡道野人，豐侈饋餉，貽弊於民。此乃韓亨允、李誠彦、方輪等，開端生弊云。其人先死，未可追論其罪也。當諭曰：『萬戶、僉使等，有以毛物貿易事，侵虐軍卒者，摘發馳啓，而前者濫費豐饋，貽弊於民久矣。今不可因循積弊，固當自今痛革，然卒然以惡草之物饋之，則胡人必生怒矣。漸漸降殺，使無生怒，終期除弊』可也。」

11月11日

○甲辰，御朝講。

○傳于政院曰：「常時試場講經時，依中朝隔帳，使不知某人而出栍也。今殿講，亦設帳則事體似異，然國試，重事也。設帳於試官前，與儒生相隔，予則見儒生，試官則不見，何如？非不信試官，所以重國試也，可否議啓。」政院議啓曰：「常時有司所試，則慮其容私而然耳，御前咫尺之地，豈有容私之理？事體未便。」傳曰：「予亦非必欲爲也，議其可否耳。」

11月12日

○乙巳，傳曰：「今一品數少。金安國，乃戊寅年資憲，今已白髮。前亦久棄於外，給加可也。」

○以金遂性爲京畿觀察使，洪暹爲弘文館典翰，權纉爲應敎，李洪男、朴公亮爲正字。

11月13日

○丙午，左參贊金安國啓曰：「臣本以庸劣，遭遇聖明，前者承乏，濫叨六卿之列、參贊之地。而持身不謹，獲罪公論，退居田里，無意還朝，但祝聖壽，以畢餘生爲計。幸逢更化之時，隨衆入朝。未久，復爲六卿、參資，非分之職，不可堪處，請辭，未蒙允許，畏天威而退，日夜惶恐。不意又給崇資，無所措躬。臣至爲迷劣，計慮錯誤，事事皆失，絲毫無補。今則年益衰老，所失尤多，公論不與。誠宜退還田里，而又蒙天恩至此，勢必不容於物情，貽譏於後世，爲聖明之累也。請收成命，使之安分而居。」答曰：「卿自予卽位後，久爲臺諫侍從。幸於一時，公論如彼，故退于田里，予則非不知卿盡心於國事也。物論亦以爲當敍，而遷延未果，今適會蕩滌之時，始得還朝矣。近來儒生，不事學問，館閣堂上，必如卿以經學爲己任者，然後許多儒生，乃能感效也。況卿爲資憲，今已二十餘年。今之崇班宰相，皆卿後輩也。物論亦豈不計乎？勿辭。」

11月16日

○己酉，以柑子六桶，及御題十首，下于政院曰：「以此柑子，分賜于承政院、弘文館、侍講院、藝文館、司憲府、司諫院，其製詩以進，兩司則不製可也。」

○憲府啓曰：「凡特旨，非老成人及別有賢能人，不可。京畿觀察使金遂性，陞堂上未久，不聞有過人之資，且有物論，請速改正。畿甸凶荒太甚，須擇識事理有幹局者遣之。今者初試入格人等，欲爲殿講，此右文美意，然常時或殿講，命官考講，以盡勸課之方。至若科場，則自有有司，必自上行之。且於至尊之前，往來任使之人，亦不能簡略，恐有不密之弊。請依前例，以付有司。」諫院啓曰：「京畿觀察使金遂性，曾被重論，〈遂性曾爲副提學時，以私嫌上箚，見罷。〉不敍顯職久矣。遂陛二品，物情未洽，請改正。」答曰：「塡闕之際，每苦乏人。金遂性已經侍從、臺諫、大司成之任，而方在閑官，爲堂上亦非不久，故命差矣。然物論如此，則依所啓可也。以常例言之，則定試官講經可也。但予每欲儒生專數殿講，而儒生甚多，不可盡講，故未爲耳。頃者與大臣議此別試規矩，而初試少取入格者，殿講後，又爲殿試宜當云，故已定之耳。初試後，又還改之，不可也，依初定特規，兼示勸勵之意可也。」

11月17日

○庚戌，三公啓曰：「殿講事，儒生專不治經學，故欲勸勵而爲之。雖一邊各五十人講之，必不於初冊不通，至於三四冊，則是幾二百人也。一日內，勢未可畢。如此冬深日寒時，累日殿坐，似爲不可。命官與殿講，其勸勵之道則一也。」傳曰：「昨日臺諫旣論啓，今日卿等又啓，當依啓，但予每欲多講儒生，旣不可全數盡講而落點，又有所不可，故未耳。今適此試，議定規矩如此耳。初試後，旋改之則不可也。大抵我國，雖於小事，終爲者少，中變者多。是以雖出號令，下不取信，此我國之病也。卿等以冬寒，未安於心，然殿內不至甚冷，而日候近又不至冱寒，殿坐而親聞講學，豈有不可乎？自古試武才時，連三日殿坐，而人視爲例事。今連日講經，則自下皆以爲未便者，何也？武才重而講經輕乎？似爲顚倒也。雖連日講經，於予心，豈有所厭乎？初不定規，而初試後，予遽欲爲之，則科擧固不可如此無定也，初已議定，以爲勸學之方，而人議囂囂，未知其然也。成廟朝西征將士，殿坐試才，此乃有司之事，而其時不以爲有妨。今之殿講，實爲勸學之道，而乃以爲有司之事，未知其可也。常時左右，每言學校解弛，自上鼓舞之可也云。鼓舞云者，自上別爲之事也，而又以爲古無之事，人議紛紛，予實未知其故。於勸學之道，雖別爲之，未爲失也。」

○憲府啓：「儒生殿講事，請勿留難。」不允。

○以鄭萬鍾爲漢城府右尹，申光漢爲京畿觀察使。

11月19日

○壬子，上御思政殿，講儒生，取金䃴等四人。

○憲府啓曰：「近來法立不行尤甚。在前一應外任人員，大小使命私行人等，外方官婢娼妓作妾，任意率來。各官因此凋弊，故立法已久，今則專無畏憚，爲官吏者，拘於人情，公然相許，弊甚不貲。況今邊將私妾，不得率行，官婢娼妓帶率，遞任後率來者必多。若此不禁，邊鄙尤受其弊。依法贖身免役，及法當免役外，限十年，庚寅以後，或稱京奉足，或托他役，違法免役人等，來庚子年正月晦日內，一切刷還本役，外方則下諭觀察使，令都事無遺搜括，刻期還本，其居鄕品官，官婢娼妓作妾，除官役村家率畜者，以土豪論斷事，請幷奉傳旨。國家所用，紙地爲重。今者紙價，日漸踴貴，而凡各司公事，行用紙地，倍厚於前。豐儲倉、長興庫、校書館、奉常寺，貢物田稅紙地等，竝收來稱量，長廣太過，他餘紙地，皆稱是。皆出民力，弊甚不貲。今後幷依貢案，斤數長廣行用，如有不遵法禁，依前濫用厚紙者，爲先推考治罪。」答曰：「所啓二事，皆巨弊，依所啓，不遵者治罪可也。」

○大司成鄭世虎啓曰：「臣在帝都時，聞藥牙子語醫員裵千齡曰：『爾等，金安老在時，爲其侵虐，今則無矣』云。臣至爲驚駭，問于千齡，果然云。到遼東，獨在房中，有儒生入來，以諺字，書其名曰周士，字曰尙志。臣問曰：『此何書耶？』曰：『㺚子書也。』臣曰：『學於誰耶？』曰：『爾國朱良祐敎之』云，書狀官白仁英處，亦書示。前日引見時，欲卽啓達，而因日暮未及啓耳。我國所諱之事，雖小事，漏說傳誨，所關重大。赴京使臣入京時，如此之事，毋得漏說事，言之何如？」傳曰：「所諱之事，輕易漏通，至爲非矣。依所啓，言于使臣可也。」

11月21日

○甲寅，火星犯太微東垣第一星

11月22日

○乙卯，憲府啓曰：「我國之人，往來中國者，漏說國事，在前不無。若不知禁，後弊難測。典籍朱良佑，以諺字，敎誨上國之人，所關重大。請推鞫重論。」諫院啓曰：「凡我國之事，雖小不可傳說他國。典籍朱良佑，將我國諺字，傳敎上國，所關非輕。請推鞫治罪，以懲後人。」答曰：「朱良佑推之可也。」

○辰時，白虹貫日。

○遣參判鄭惟善如京師，謝特賜龍衣、彩段絨錦勑之恩。

11月23日

○丙辰，諫院啓曰：「凡直赴殿試儒生，例於式年許赴，其來已久。今次別擧，以該曹所啓，曾爲直赴殿試人等，〈趙光玉、洪曇。〉徑許入試。科擧重事，別開新例，恐有後弊。且恩命，當自上出，而該曹擅啓，至爲非矣。請收成命。」答曰：「直赴殿試人，例用於式年，而不用於別試矣。禮曹來啓時，予亦以爲不可也。然禮曹非擅自啓之，乃見朝議如是，故啓之耳。如是則明年式年之數，亦似恢廣也。不允。」

○傳于政院曰：「皇帝所賜龍衣一襲，今已製作。旣成禮服，其服於臣民俱見之處，何如？中原不論四時，通服羅衣，我國之習，冬節不服羅衣，待其夏節服之乎？其當明日殿試時，服之乎？議啓。」回啓曰：「龍衣已成，御服雖似非時，然自上斟酌服之爲當。」傳曰：「皇帝所賜，臣民俱見之處，所當服之也，況此乃裌衣也？非如單衣，雖冬節，當服之。」

○三公啓曰：「武科殿試，已定於慶會樓下矣。然今當大寒之時，日氣澟烈，且此樓當北風，雖圍毛帳，亦必甚寒，不宜殿坐也。祖宗朝，殿坐於光化門外，觀武才時有之。此處則終日向陽，矢道甚遠，馬上諸才，皆可試也。且別無修治之功，此處爲殿試似便。常時必於五更頭殿坐者，欲試武才於慕華館也，若於光化門外爲之，則如此隆寒之時，不須早爲殿坐也。且入試儒生，厥數不多，可於此處，一邊爲場屋入製，而與武科一時出榜何如？若不可，則製之於勤政殿庭，而考之於賓廳，一時出榜亦何如？」傳曰：「慶會樓下則自前爲之，光化門外則近日所不爲，故予雖已計，而不爲之耳。今見日候酷寒，可於此處爲之。儒生則數小，入試於勤政殿庭，則出入似難。當於光化門外，一邊圍作殿庭，使入製述可也。」

11月24日

○丁巳，上御光化門外，世子入侍。文科取金澍等六人，武科取李堅等八人。

11月25日

○戊午，弘文館副提學安玹等上箚曰：

仁愛人君，天之心也，而災異，天怒也。怒未已，禍隨之，可不懼哉？今月二十二日，白虹貫日。夫虹者，陰邪之氣；日者，衆陽之宗。陰邪不宜近大陽，而今此白虹，至於貫日。謹按月令，季春虹始見，孟冬虹藏不見，則虹不宜見於初冬，而今者虹見，正在仲冬。白虹猶爲異，而又貫日，貫日猶爲異，而又在仲冬之月。非常之變，疊見於一歲，豈非天之怒甚，而人之禍迫哉？伏見殿下，對越上帝，遇災知懼，樂聞讜論，思革弊政，凡所以修省之道，無所不至，而猶不能霽天怒，而弭天災。臣等竊惑焉。今也有納言之美，而施措之實，猶未副焉。有憂民之意，而及民之弊，或未減焉。節儉非不欲崇也，而宮禁之侈靡自如，閫掖非不欲嚴也，而女謁之蹊經不絶，至於奸細之徒，通商倭奴，仰累聖明，罪在必誅而治之不嚴。西北凶荒，流亡過半，軍額日耗，無以守禦，而廟算不及。軍機，所宜密也，而驅逐之議，屢年紛紜，透漏事情，徒爲賊備，擔當邊事，亦無其人。待夷所宜嚴也，而倭奴貿賣，不遵法條。轉輸之弊，民不堪命，谿壑難窮，邊釁或萌。此皆今日之大憂，而殿下之所當深慮者也。天之示災，雖不能的指，而應災之本，實在於殿下之一心。殿下之心，卽天之大陽也。克明吾心之大陽，使外物之陰邪，不得掩翳於光明正大之體，則內而宮壼，外而朝政，無不一出於正，而虹蜺之氣，自不得侵犯於在天之大陽矣。伏願殿下留念焉。

答曰：「今觀所論，正中時病。上下須加省念焉。」

○以洪暹爲弘文館典翰，李世璋爲校理。

11月26日

○己未，慶尙道晋州幼學姜希源上疏，陳時弊九條。

○延訪領議政尹殷輔、左議政洪彦弼。傳曰：「近觀白虹貫日，非常之變，莫大於此。予欲訪問召災之由，而近因國試及政事，無暇議之。昨見弘文館之箚，所言至當。夫虹蜺，乃邪氣也。仲冬之月，一陽始生，方君子道長之時。邪氣不當干於大陽，而致此變異，豈無所召？實恐小人將萌，陰邪干其間，故有此象也。或言白氣，兵象也。方今待夷之事，漸不如古，邊釁之生，亦豈可保其必無乎？邊將之擇，急務也。然邊方如四肢，朝廷如腹心。腹心安，然後四肢寧。朝廷之事，尤所當念也。京外官吏，憑公營私，侵刻民生，民生之怨苦，莫甚於此時，感傷和氣，豈不由此？奢侈之習，亦日甚焉。此雖在上者，無敎化之所致，然亦由於當今之弊，在於奉公者少，犯法者多也。如朴守榮事，弘文館上箚，以爲治之不嚴，此言當矣。予初聞其事，驚愕於心，但恐事涉宮禁，詳究問之，專不干於內間，故欲速推鞫痛治，以快物情，而但慮刑罰失中，則枉死者多。傷和召災，亦其所由，欲推閱事干然後，鞫治其身，而全羅監司不卽捉送，慶尙監司其事干推事，亦不卽啓聞，刑官雖欲嚴治，無以爲據。兩道監司，至爲非矣。」殷輔曰：「方深冬虹藏不見之時，虹且不宜見，況白其色以貫日？白則兵象也。方陽長之時，陰氣干於大陽，豈非可警之變乎？方君子道長之時，有如此變異。今之朝廷，雖曰無凶邪之人，然知人最難。古云：『惟帝其難之，』又云：『大奸似忠。』辨之最難也。兩界飢凶倂歲，軍卒流亡太半。若欲其足食，則必漕轉乃可，若欲其足兵，則必徙民乃可，然以民漕轉，其弊實多，而徙民實邊，亦甚重難。臣雖已思量於心，而未敢啓達。侍從以爲，廟算不及此，至當之言也。」彦弼曰：「臣居大任，每以空言塞責，無少補益，國事日非，災變疊興，當擇人以任之可也。小人今已斥逐，然人心豈可盡知？一小人進，則衆君子皆畏刦退伏。聖心雖知之，羽翼已成，則自上亦不能遽斥。頃者天意已盡知之，但未得斥去之機，久淹天誅耳。小人不難知，大抵不肯釋權，聚士門庭，苞苴盛行，此小人也。成宗朝，大臣淸簡自牧，所居必以茅屋，不如今之大臣。自上須摠攬權綱可也。自上每事必下問，則小人喜其逢迎，必竊權柄矣。若顯有失擧，則有大臣臺諫論救，自餘凡事，必裁自聖斷，則奸臣無以措其手矣。李彦迪，亦甚疎拙，見其辭謝箋文，亦甚懇切。彼雖爲老親，求補於外，朝廷則不可計其私也。若置諸言地，必不愛其身，盡言不諱矣。」上曰：「彦迪，固當用之於京職，使之輔養東宮，尤急焉，但以有老親故未耳。然國家果不可計其私也。」

○日暈，兩珥戴。

11月27日

○庚申，平安道觀察使尙震拜辭。傳曰：「知卿發行，欲引見，而適以國忌未果也。平安道，近來凶荒連仍，赴京使臣，絡繹不絶，軍民凋殘，驛路困弊，莫甚於此時。天使之來，每當農時，民困於輸運卜駄，轉轉失業。令各官百姓，次次相轉，使不役久，庶使生民得蘇，卿其體予至意。」

十二月

12月2日

○己丑朔，憲府啓曰：「故司僕具允諴妾業德，奪取嫡室尹氏田民，致令尹氏飢餓事，初以風聞，刑推業德，而發明故，以爲受刑人仍囚，則隆寒之時，恐至殞命，完議放送。其日大司憲成世昌、掌令林億齡，適以病不仕，而臣等徑自放送。今日坐起，世昌曰：『刑推人，僚中不齊日放送，不無後弊。』臣等不可在職，請遞。」答曰：「勿辭。」三啓，不允。退待物論。

○憲府啓曰：「執義安瑋等事，雖出於無情，相容果難，請遞。」答府：「如啓。」

○諫院啓曰：「正言吳謙，以門陰筮仕，官至縣監。出身之後，未經顯職，還爲外任，以事見罷。命敍之日，卽拜本職，非徒事體不合，言官亦爲不重，請遞。」答曰：「如啓。」

○傳于政廳曰：「李彦迪當補京職，大臣已啓。今以彦迪爲兵曹參判，安玹爲全州府尹可也。安玹雖爲副提學，非如臺諫，而此又陞品，故爲之。副提學，則以李澯單望注擬。」以金希說爲戶曹參判，李彦迪爲兵曹參判，安玹爲全州府尹，愼居寬爲承政院左副承旨，李澯爲弘文館副提學，洪暹爲司憲府執義，具壽聃爲典翰，尹元衡爲掌令，宋世珩、尹鉉爲持平，李仲樑爲司諫院正言。

12月3日

○丙寅，傳于政院曰：「近來人心巧詐，風俗薄惡。頃者水今、山林等，中間行賄賂言曰：『某掌令，吾親也。某事，吾當請之』云。他人豈得知之哉？物議每爲，內間有干請之事云。如此云者，想必許多內人族親之中，有若請之而受賂者，或至構成虛語，以爲某人以某事，請于內間，故如是矣。前者韓世昌，以衣服僭濫事被罪，謫在龍仁。秦世豪者，以爲世昌，納緜布十四同于內，謀欲免放云，故李惟淸爲委官推之，則乃謀欲陷世昌，構成虛語也。以其推閱，故歸於無實，若不閱實，則聞者必以爲實然也。人心之巧詐，無甚於此時。未知何以革此弊也？又不可任其如彼而置之也。當更省念。族親問安，前已禁之矣，今後雖切親，一切勿爲，使無雜逕。」

○日暈。

12月4日

○丁卯，日暈，兩珥。

12月5日

○戊辰，南方有氣如火。

12月6日

○己巳，傳于政院曰：「千秋使尹思翼先來通事入來，中原所聞所見，詳悉問之書啓。雖有誤聞，亦無罪責。」政院以通事言書啓曰：「九月二十七日，皇帝幸于天壽山，晦日回還。以奏請事，告于禮部，尙書答曰：『此國之大事，當斟酌爲之。本文則不可全改，當依題本改註』云。龔、薛、華天使，各送下程于三使，〈奏請、冬至、千秋。〉龔、薛兩度來見。龔天使言于禮部主客郞中許碖曰：『朝鮮人，不可以常例待之。亦甚淨潔之人，館所不可汚穢以處之，親往修掃可也，』許碖親來見三使，修掃館所以處之。皇帝有詔書曰：『今年寢食不安，不能親行祀天祭。冬至賀禮及翌日長時節拜禮，亦皆停之。』文武百官，但會午門外而出。千秋節日，我國最先到。雖海內、兩廣、布政司，亦皆未及。」

○諫院啓曰：「凡在侍從之列者，不擬雜職，其來已久，所以重其任也。安玹以副提學，特授全州府尹，內外輕重有間，而出侍從長官，以補外任，未知上意所在，物情驚駭。此前日所無之事，而遽開其端，慮有後弊，請收成命。」答曰：「安玹事，予初無他意。全州府尹適遞，全州非特大處也，李彦迪以淸簡恤民之餘，所當各別擇差以繼之，故特命除之，然物情如是則可遞。」

12月7日

○庚午，傳于政院曰：「前者龔、華天使言曰：『國王欲改宗系奏請之時，若寄字於我，則我當圖之。』所以欲使寄字者，是必欲使我國，知其己功也。寄字，固不欲爲也，然當此機會，而若可寄字，則謝恩使〈鄭惟善。〉未越江前爲之，何如？其議于三公。」三公回啓曰：「寄字，前例所無之事也，然若寄字，則其所措之辭，不可輕忽。今在于家，不可各以己意入啓。明日當詣闕議啓。」傳于政院曰：「寄字事，欲更議之，今更思之，奏請事，已下禮部，今雖寄字，勢不及圖之，三公不須詣闕也。」

12月8日

○辛未，傳曰：「麟山鎭僉使金溥，百姓請仍任。邊鎭之事，不可以尋常論賞，給加可也。」

12月10日

○癸酉，傳曰：「權宗，成群行路，太學生李世翺，多般凌辱，有傷打下，必有情由，而其招辭，奸己之妾，故歐打，遽照以輕律，〈杖八十。〉甚爲不可。若其奸己之妾者，當告官治罪，不可無緣歐打於路上也。大抵刑官之職，刑暴亂、詰奸慝，明正其罪，使奸人有所懲戒也。此公事，不用意推之，至爲非矣。刑曹官吏行公推考後，改推可也。」

12月11日

○甲戌，日暈，兩珥。

12月15日

○戊寅，憲府啓曰：「全羅道觀察使尹漑，狀啓覲親，命徑遞之。在前觀察使之有老親者，覲親後還赴任，例也。今若命遞，則有老病親者，不無窺免之弊。時無天使之來，而令預習漢語，亦爲未便，請勿遞仍任。」答曰：「親年今已七十有五，加以病深，數數上來，亦多有弊。且事大譯語，要當預習，故兼以兩意改之耳，今見所啓，仍任可也。」

12月16日

○己卯，大司憲成世昌、大司諫柳仁淑等上箚曰：

自古治小人，必嚴其黨與之禁。夫小人之亂國家者，必樹其私黨，朋比締結，嚴刑酷法，以杜其人口，然後肆於爲惡，而無所忌憚，其機豈不畏哉？近者以金安老之事觀之，方在貶黜之時，奸細之徒，謀欲引進，陰謀秘計，無所不至。其術已行，以爲得志，褒揚眩耀，同心固蔕，有同骨肉，國家之事，將日非矣。幸賴聖明洞照，奸兇伏法，只恨治黨不嚴。其布諸朝列者，雖不能精察而明辨，論之已久，今日臣等，不容再議，但身死者，保其爵位，蔭及後裔，悠悠至今二三年，國法未加，公議沸騰。其身雖死，其罪不可容貰。張順孫，性本陰險，先事阿比，以薦進之勞，居首相之地。黃士祐，以葭莩之屬，暗結肺腑，恣行無忌，以躋崇秩。李任，兇險無狀，曲意承附，身雖早死，其惡難容。閔壽千，以安老爲利源，先爲進用之計，以嘯其類而群聚之，以爲張本焉。此四人者，姦黨之魁，治之不可不嚴，豈可以身之存歿，而輕重之？伏願殿下，亟命追奪官爵，以快公議。

答曰：「今觀上箚，去奸已久，國是已定，奸人之黨，雖不追奪告身，人自知其是非也。然自古小人，欲行胸臆，不有其黨，莫售其術，故先樹其黨，然後以濟其術。是故，臺諫不計存歿，欲示罪責之意似當。然不可不與朝廷議處，明日命招政府全數議之。」

12月17日

○庚辰，命政府全數，詣閤門外，傳曰：「大抵小人，欲售其術，必私樹其黨，終至趨附者多，然後頤指用事。此治亂安危所關，自古而然也。是故，君子如松栢，特立貞節，小人如藤蘿，攀緣於權奸。張順孫等，皆有識之人，終至於如是，臺諫之論啓，似當矣。但自古小人治君子則已甚，君子治小人則不甚矣。已死者追削其爵，此曩者之所爲也。去奸已久，國是已定，孰不知其附權奸起大禍之罪乎？安老定罪後，有疏者曰：『閔壽千往安老謫所，勸以口蜜腹劍之語。』甚矣！此李林甫之所行也，豈宜發於口哉？如此者，追削其爵，固不足惜，予意以爲，已死者追罪，不欲成例焉。公論如彼，不可不議于朝廷也。且自江原道，造船輸穀于咸鏡道，國家之大事，如此凶年，民弊不貲，何以爲之乎？近觀刑曹公事，有一儒生〈李世翺。〉過路時，武人等疑奸其妾，而有傷打下，其笠子耳掩等，迫令呑食，以至多般凌辱。大學儒生七十八人痛憤，具由呈訴于刑曹，今方推之。此雖小事，亦關士風，故兼議之，今將引見，故先言爾。」上御思政殿，引見政府。領議政尹殷輔曰：「兩司上箚，非兩司之意，乃朝廷之意也。其身已死，其事已往，追削其爵，固爲重難，然物議如此，勉從公論可也。凶年轉運，民弊不貲，且前年北道失農，軍需匱乏，絶遠之地，不易輸轉。不可不預先爲之也。刑曹公事，此雖一儒生之事，而儒生等七十餘人呈訴，蓋同是儒生故也。然一儒生之事，擧館呈狀，則亦有後弊，固不可不禁。但聞金安國之言，一儒生過行，無賴士族，乃賤孽之徒，成群相詰，凌辱歐打，無罪而如此逢打，故儒生等，通狀于刑曹，若自失道，見打於人，而他儒生等，如此呈訴，則亦成後弊矣。」左議政洪彦弼曰：「上敎以爲，國論已定，追奪死人官爵，不當云。然士論激起，久而不止，不可不從。」上曰：「已久之事，今有物論，豈偶然哉？然其人則不足惜也，若以爲死者尙且罪之，生者豈可赦哉？朝廷愈不安靜，則恐有後弊也。」右議政金克成曰：「果如上敎。後弊不可不計，然公論不可不從也。」左贊成蘇世讓曰：「彼人等，自未死前，已有此論。敗後固當卽治其罪，然務欲安靜而不爲耳。今物論如此激起，則勢如癰疽，必決潰然後，無後患也。張順孫則位至三公，而交結金安老，昏夜之間，微服相從，日日密議，相與引進，布置心腹，有事則一談同發，以爲公論。黃士祐則無有賢能，而位至崇品者，以安老切親也。李任，毒害之人，朝廷之間，多所中傷。閔壽千，締結群類，假托公論，引入安老，使之還朝，此其罪也。此四人者，得罪于朝，公論久而愈鬱，必一決然後可也。《春秋》亦誅亂臣賊子於旣死之後。此人等，又何惜焉？」右贊成尹仁鏡曰：「當初定罪奸兇時，以此四人爲首，故歲月雖久，公論愈激。以締結權奸之人，不可死而猶保其職也。自上務欲鎭定，不欲治人已甚，然臺諫因公論而發，勉從可也。」左參贊金安國曰：「臣廢退田里二十年，乃始還朝，不知朝廷事，然近來變故連仍，士類多傷。魁首旣殲，此後固宜安靜，然公論不泯，久屈則愈激。兩司所啓，公論所在。追論往事，雖非美事，所關重大，豈可以已死之人，而不治其罪？」右參贊丁玉亨曰：「人臣私相締結，其罪大矣。不可以已死而不罪，國家雖欲鎭定，臺諫豈偶然計哉？若不治罪，後弊無窮矣。」

○傳于政院曰：「內官李承緖，前任中宮殿掌務時，去甲子年十一月初八日，觀象監進排，乙未年日課，尙宮三件、侍女廳二件、貞顯王后尙宮七件，幷十二件，虛名列錄着名，欺誑書給，使之進排，中間無置處，致令觀象監官員，錄贓案辭緣，推考可也。觀象監官員，日課四十件進排云，二十八件，實有處置，十二件，內官以僞名捧納錄案，本監官員，實非其罪。分揀以啓事，招政府郞官言之。」

12月18日

○辛巳，執義洪暹啓曰：「宰相臺諫，於國家事，相爲可否。臣父爲議政，臣連處言職，恐妨於事體。臣自丁酉，以至今年，在臺官者，幾二十朔，至爲未安。況執義，風憲亞長，於一司之事，有時裁斷，其任尤重，請速遞臣職。」答曰：「國事以公論爲之。父子雖爲宰相臺諫，有何所妨？勿辭。」再啓，不允。

○捕盜將尹熙平啓曰：「楊根居金世傑、高適、高建等，以童石，終爲殺人强盜，故捉囚，其爲强盜明白。今聞，高建已死於刑問一次，高適、金世傑亦受刑，幾至於死云。請保放調理後推之。」傳曰：「刑曹公事，未爲失也。外方人，若有嫌，則豈無僞告之事乎？但一人已死，三人若皆死，則不可不救療也，保放則不爲可也。」又傳曰：「尹熙平所啓之言，乃欽恤之意也。然爲捕盜將，則凡捕盜賊，但爲捉報刑曹而已，保放等事，非所任也。」

12月19日

○壬午，憲府啓曰：「忠淸道武科試官李培根等，不小國事，任意靑帳，進退矢數，不實施行，用情判然。不可使在官，請罷職。國家濟生之道，醫藥爲重，近來人心懈弛，醫藥之弊尤甚。在前藥材所出各官，使醫生隨月採取，依方乾正上納，故藥材多而且精，今則不然，守令利於役使，不定醫生，非徒不使採取，至於其地所産藥材，不知爲某物，刻督民間，竝徵布物，輸于都會官，都會官不以藥材輸納，而幷用綿布，專委於使，輸納於兩醫司。兩醫司奴婢及居人等，盜出庫藥，還納其司，徵價無算，故藥材日乏，民生日窘，誠非少弊。不得已各別申明嚴治，可變其習。」答曰：「藥材事，依允。李培根等事，以常事論之，則當罷矣。擧子等，初作亂之意，欲陷試官也。此守令等，雖有所失，當贖而不遞，然後可止此弊也。」

○忠淸道牙山日暈，周回靑紅白色，有兩珥，珥邊有白氣，暈外，體如虹蜺布列，移時自滅。

12月20日

○癸未，上親政于思政殿。書李芑名，下于吏曹判書柳灌等曰：「此人兵曹判書可當，故爲之。」柳灌等回啓曰：「李芑，多識邊事，固爲可當，但其妻父爲贓吏。《大典》《署經條》云：『竝考妻四祖。』此則必恐其或有庶孽而然矣。《後續錄》云：『贓吏女壻勿敍。』政府吏、兵曹等職，此法行用，故人物可當，而未曾擬望耳。妻與已敵體，若其家法不正，則不可，故竝其四祖而考之，然物議以爲，宰相則不可拘於此也云，《後續錄》之法，亦有用者不用者。臣等每欲與朝廷議之，而未果耳。未知何以爲之也。」上曰：「李芑妻父事，予所不知也。然則其以潘碩枰爲之。」灌等回啓曰：「世枰亦知邊事，甚爲可當，但政曹，乃高選。碩枰物望素輕，何以爲之？」傳曰：「然則擬望以啓可也。」上又以鄭大年名，書下曰：「其以此人，爲直提學可也。」又書峘〈大君名。〉以下曰：「大君七歲則封爵。此大君爵號，數三書啓。」灌等以三望書啓，傳曰：「加書啓可也，」卽加書回啓。

○兵曹判書尹仁鏡啓曰：「臣本以庸劣，他職尙未堪任。況兵曹重任乎？武備之事，臣全不知之，請遞。」傳曰：「勿辭。」

12月21日

○甲申，上親政于思政殿。傳于承旨崔輔漢曰：「《後續錄》不用事，昨吏曹啓之。該曹堂上，政府全數，入闕庭時，議之可也。」回啓曰：「李芑贓吏女壻事，議之乎？大抵《後續錄》法用否，議之乎？」傳曰：「皆議可也。」

○以峘爲慶原大君，金安國爲兼藝文館提學，梁淵爲議政府左參贊，尹仁鏡爲兵曹判書，鄭大年爲弘文館直提學，韓澍爲校理，李潤慶爲副校理，李滉爲修撰，金天宇爲副修撰。

12月22日

○乙酉，諫院啓曰：「司成金弘胤，前爲廣州牧使時，身病呈辭，遞來未久，汲汲還敍未便，請改差。兵曹佐郞慶渾，趨向不正，政曹不合，請遞。加平郡守李希輔，非徒人物不容於公論，前爲守令，到處不謹，不可復爲臨民之官，請遞。中樞府經歷金克悌，居鄕作弊，多有泛濫之事，至使隣里居民，不得安接，前爲守令時，亦多貪鄙之事。請罷其職，以懲後人。密陽府使魚得江，本無剸煩之才，年又衰耗。本府地大民衆，不能堪任。非徒弊及於民，官事板蕩，將爲棄邑，請改差。」答曰：「李希輔、魚得江等，皆守令也。治民之事，關重故依允。慶渾之趨向，未之知也。兵曹雖非他司之比，然此乃久行文官，不須遞也。金克悌，往者被罪之人也。旣已懲其惡，如中樞府，則不須遞也。」

○憲府啓曰：「直提學，經筵堂下官之長，其任最重，故在前出身久近，人物賢否，一時公論歸重，然後擬之。鄭大年，出身今纔八年，恐爲太速，請遞。兵曹正郞李若海，爲六品今纔十九朔，遽陞正郞，文學鄭彦慤，爲六品十餘朔，亦陞五品。《大典》內，六曹郞官，仕滿九百陞敍，而驟陞至此，殊無用法之意。副修撰金天宇，出身未久，今爲修撰，官爵太濫，請竝改正。大抵用人之際，出身先後，踐歷久近，竝宜量度，而近來仕進之路太迫，故士多躁進之心，年少之輩，驟次躐進，國家所患，多出於此。更須申明舊章，自上亦重，毋或輕擢。司成金弘胤，以廣州牧使，身病呈辭纔數朔，遽陞三品。前者呈辭守令等，竝除外任，而弘胤獨爲京官三品，用法不一。吏曹至爲非矣，請遞。」答曰：「直提學，以出身之久者，差之果當，然此人時在正三品，與直提學同品，亦曾久行於本館，故特差之，不須遞之。李若海、鄭彦慤，人物則可用於此地，但爲六品未久云，待其差久可陞。金天宇，出身雖未久，然弘文館，不計仕數，次次遷轉，例也。大抵用人之際，計其久近，與銓曹詳察爲之，而勿輕擢之言，至當也。金弘胤事，依允。」

12月24日

○丁亥，五更，月與心後星相犯，月食星。

○日暈。

12月25日

○戊子，憲府啓曰：「弘文館，不計仕數陞差之法，臣等非不知也，但雖名士，汲汲驟進，不特非國家之利，亦爲仕者之不幸。金天宇出身未久，鄭大年亦爲副正數月，陞爲正，又陞爲直提學，恐太速，敢請遞。近日年少武士，多爲內池守令。其赴任者，雖不可盡遞，未赴任新授者，寧海府使鄭允誠、溫陽郡守李亨孫、寧越郡守尹世衡、海州判官金士恭、公州判官閔宗元等，請遞。且內地臨民之職，多用武士，亦爲未便。擧子作亂，專由試官所失，而擧子等，皆受杖一百、徒三年之罪，試官之罪，又輕於彼。況他道試官，雖有錯誤，皆不至此。李培根等，請依律施行。」答曰：「鄭大年、金天宇，不允於前日者，以其侍從也。然陞職太速云，當遞也。鄭允誠、李亨孫、尹世衡、金士恭、閔元宗等，皆果年少，則不可一時多差內地，使之用於邊方，故依允。李培根等，予初意以爲，擧子作亂，而罪及試官，則恐此風不戢也。今擧子已受重罪，而試官仍仕其職，果爲未便，只罷可也。」

○諫院啓金克悌事，答曰：「如啓。」

○傳于吏曹判書柳灌等曰：「頃者晋州儒生上疏曰：『不法守令，界首官，當御史結銜糾之』云。此雖不可施行，然近來守令不法，故民弊日甚。許多守令，固難盡擇，今監司則皆已擇送矣。都事若以臺諫侍從爲之，則守令自當畏戢，其議以啓。」灌等回啓曰：「都事，一道褒貶之官，其任重大，上敎允當。但臺諫侍從之官有數，雖有外任之時，然一時盡差出送，則於內外輕重之義，似乎不可，遞差時，擇送何如？」傳曰：「如啓。《後續錄》不用法條，令六曹書啓，欲與大臣議之，而昨見《續錄》，其法條不多。非以恒法，而乃依受敎例用之，不必與大臣議之也。法者，當堅如金石，信如四時。今若與大臣議之，則似乎煩瑣，故不爲矣。」

○夜，黑氣自西方天際，至天苑星，長七八丈許，布天。

12月26日

○己丑，兵曹參判李彦迪啓曰：「臣本以庸劣，別無才德，上疏陳弊，職分當爲。臣之所言，無纖毫補益於國家，而虛受恩寵，尤爲惶恐，請改正臣職。」傳曰：「上下之意，皆以卿當爲世子賓客矣，其勿辭。」彦迪又啓曰：「今世子學問高明，日就月將，輔導之任，尤爲重難。如臣淺暗，輔養重地，何敢首處？請速改正。」傳曰：「觀卿以輔養重難爲言，則知卿尤可當此職也。其勿固辭。」

○憲府啓曰：「密陽，地大人衆，一道巨邑。近緣魚得江不能治事，官事板蕩。若非出衆之才，難以蘇復。將爲廢邑，至爲可慮。曺禧素多物論，請遞。」傳曰：「如啓。」

○全羅道和順，日出時，半布長，光輝熹微，與虹光相盪，或白或黑，或靑或紫，變化其色，或進或退，飜覆回還，如碾舂狀，至一炊飯而止。日之南北兩邊，有虹如日形，稍小微白，不能的見其形。至辰時，自北虹貫日中，虹外，又西有二處虹形，或長或短，內則紫黃色，外則靑黑色，至辰時末而止。

12月28日

○辛卯，傳于政院曰：「諸君公主翁主吉禮時所用，古有橫看，如水精、靑玉纓子等物，支定不産處，則以布物貿于市，市若乏盡，弊反尤重，以不緊之物，致莫大之弊。今後使不支定各官，靑玉、水精，皆有用數，水精則以眞珠代之，靑玉則沈香代用事，言于尙衣院，不貿市場事，言于戶曹。」

12月29日

○壬辰，傳于政院曰：「强盜作賊而現捉，同黨援引而被推者，則覈之非難矣，若鄕村眞爲强盜者，人所欲告，而畏其報復，艱難密告，而反加刑訊於告者，至爲不當，弊固不貲。又有外方微眇，人所不知者，有嫌之人，據疑似之言，多般搆飾，密告於捕盜將，而捉付刑曹，不察眞僞，不推事干而嚴刑，則非徒冤抑之多，有嫌者亦以爲幸。如此等事，必審克之，參考事干之招，先辨是非，然後可訊者訊之，則得當矣。近來刑官，不能明辨，眞盜幸免，非盜枉被。其命招刑曹堂上言之。」

12月30日

○癸巳，千秋使尹思翼，回自京師，上引見。思翼曰：「宗系事，使李應星言于禮部主客司郞中許碖處請之，則以《大明會典》一卷，出示之曰：『汝國所請，卽此事也。然此祖訓朝章，不可改。但以各年奏本，發明爲奏，則猶可爲也』云。華、薛皆言力爲之，而未見其力爲之跡也。龔天使來見玉河館，臣等請欲見《大明會典》改書處，則答曰：『未成之書，不可示外人。皇帝方重汝國，必力爲之，汝須啓殿下，勿動心也。』龔使言于禮部郞中許碖曰：『朝鮮使臣，得病欲速出，且房舍，亦必汚陋，須潔淨修掃以處之可也，』許碖卽欲來見。龔使使人來曰：『許將往見矣。』臣等衣服冠而待，許碖果來慰曰：『客舍無乃齟齬耶？』至於寢具，亦皆披見，慰勞備至。乃曰：『此綏遠之意，皆龔天使之力也。』華天使以《五經大文》及首帕二方進上，又送單子，使華一統，來問殿下安否，又問世子安否，臣以平康答之，仍使李應星語曰：『自大人回還後，殿下至今未忘，每見《皇華集》，想像風采，擧國亦常欽慕之耳。龔天使處，所以《皇華集》全秩送之者，以面請於殿下，而又到平安道，請於鄭判書故耳。我殿下，若聞大人之言，則將必送之也。』又華一統來曰：『華天使言，前持來草綠紬、大紅紬，鄕族有求者，卽給之，今又有求之者。言于蘇處而送之，則當以南京匹段報之也。』皇帝十月初一日，行天壽山祭，九月二十五日宗廟祭，六日視朝，晦日又祭于宗廟。此出必告反必面之意也。但不得親行祀天祭，乃詔曰：『頭不痛，體不熱，只是食少嗜臥』云。凡公事則依前，今日入啓，則明日啓下，又明日，下該司，若有疾病，則安有公事。政事如前爲之耶？薛天使處，沙盞給之則曰：『此非吾請，何以送來？必是華使之所求也。』然稱美而竟受之。」思翼以《五經大文冊》二卷、首帕一封、書簡單子一事，入啓。〈其單子曰：「昨得《皇華集》，讀之不覺增愧。但所貽，只新二十部，而舊刻無之，未成全書耳。況在前人已有故事，而今獨少此，殊爲缺典。豈以珠玉在前，而形我醜穢，故泯之耶？然中朝縉紳，欲觀全書，侈爲盛事，而卒無以應將，意吾二人者，不能見重於貴邦，使舊典浸廢，遺笑多矣。倘不終棄，後有使便，卽望繼惠，以補前失。新刻史需十部，傳之子孫，恐道遠難致，分作二次亦可。仍囑來使，若區區偶離京師，則送華軒都諫處，轉致幸幸。」〉

○傳于政院曰：「尹思翼言：『華使以謂《皇華》集，何不與龔使，一樣送來乎？』又以首帕及書冊書簡，送致進上，且求請草綠等物于蘇世讓處。薛使則見其沙盞曰：『此非吾求，必是華之所求也。』然稱美而竟受之云。其回答事，當何以爲之？三公今適來闕，其議啓。」三公議啓曰：「見華使言，我等不見重於貴邦云，其心甚有所不平，故如此云也。所求沙盞，送之於薛天使，亦所以不平者也。旣以《五經大文》、首帕進上，華一統又來言，前持來紬，已給他人，而又有求者，請送云。此豈一統所言哉？必華使如此請之，故來傳耳，不可無回奉物也。沙盞亦宜量數送之，《皇華集》，薛處不可不送。日溫時，預印二件何如？」傳于政院曰：「華使若不求盞，而今乃送之，則不當也。其所求《皇華集》與紬，則當給付蘇世讓，使之回奉。」