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本經續疏/第一卷

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本經續疏第一卷

        武進鄒澍學

 上品,石一味,草十七味。

石鍾乳

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  味甘,溫,無毒。主欬逆,上氣,明目,益精,安五藏,通百節,利九竅,下乳汁,益氣,補虛損,療腳弱疼冷、下焦傷竭,強陰。久服延年、益壽、好顏色、不老、令人有子,不鍊服之令人淋。一名公乳,一名蘆石,一名夏石。生少室山谷及泰山,採無時。蛇牀為之使,惡牡丹、玄石、牡蒙,畏紫石英、蘘草。

  鍾乳係山洞石穴中陰處溜汁所成,凡仰視石𮕟涌起處,即有乳狀下垂如倒生山峯,峯端漸銳且長如冰柱,柱端輕薄中空如鵝翎,係石液滴瀝,且滴且凝而成,以色潔白微紅,碎之如爪甲,中如雁齒,光明者為善。參《桂海志》《吳氏本草》《圖經》

  乳與泉皆山石中潤澤之氣所結,而性體不同,為用迥殊者,以乳得其陰而化於陽,泉得其陽而化於陰耳。惟得其陽,故專行流動旋轉空隙之地;惟化於陰,故仰出而性寒。惟得其陰,故專行嶄巖犖确艱阻之所;惟化於陽,故俯出而性溫。其在人身,一則似溺似津,行陽道而質清冽,一則似液似精,行陰道而質稠黏也。質稠黏而性溫,形中空而有竅,體潔白而通明,何能不「明目,益精,通百節,利九竅,下乳汁」。石屬金而性下行,何能不主欬逆上氣。五臟主藏精而不瀉,精既充盈,且能彼此輸灌,五臟又何能不安。特味甘氣溫,其用在補,則祇有合於肺虛且寒,氣餒不降,絕無與於風寒熱溼之客為欬逆上氣者矣。故《千金》於肺虛冷,有補肺湯第二方、第四方、第五方。於氣極,有鍾乳散。於欬嗽,有鍾乳七星散,又七星散大都合溫補藥用之。是明目,為明精氣不充,神光昏暗之目;益精,為益陰寒痠削,氣化清冷之精;安五臟,為安氣失聯絡,不相裒益之五臟;通百節,為通骨屬乏澤,屈伸不利之百節;利九竅,為利氣道窘濇,開闔不便之九竅;下乳汁,為下衝𮕟既上,無陽以化之乳汁,其與一切外感及他內傷均無涉也。夫補之為補,於無形易,有形難。精乃五臟液之至粹,其成尤不易,乃觀鍾乳功力多在補精,且若不甚難者。《千金》治陰痿精薄而冷方,云:「欲多精,倍鍾乳。」是鍾乳之益精甚速也。殊不知有形之生長消歇,皆視無形為指使。《陰陽應象大論》所謂:「精食氣,精化為氣。」則氣為精母,古訓甚明,即以泰西所謂質具之德,傳生之用,而論其義,亦為氣聚生火,火盛迫液,儘可頃刻而成,初非難事。即鍾乳之所以生,原石中潤澤之氣被陽氣蒸逼而流,既已液中有氣,氣中具陽,其蒸騰變化,亦又何難?况觀於《別錄》之義,尤有遞相補綴之妙,譬如調兵剿狄,則令禁兵守要害,腹裏之兵防邊,以易邊兵出塞,為其風土合宜,人情不甚相遠耳,鍾乳之用,具有此義,調在上未虛之陽,和在下失偶之陰,而恃其甘溫氣味踞守於肺,使源源繼進,務令火下歸而水上濟,成不偏不倚,平治之功,此益氣之下,所以復贅「補虛損」一言,而「腳弱疼冷,下焦傷竭,強陰」均一以貫之矣。乃世俗所謂補精,動以質膩性寒者當之,名曰以類相求,豈知無陽則陰何由生,是以不阻於中,即滯於下,初為胃減,續為便溏,馴至心之化物無權,肺之治節失職而斃,宜乎視補精為甚難之事也,孰知以陽生陰,推近及遠,為易易耶!

黃精

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  味甘,平,無毒。主補中益氣,除風溼,安五臟。久服輕身、延年、不饑。一名重樓,一名菟竹,一名雞格,一名救窮,一名鹿竹。生山谷,二月采根,陰乾。

  黃精三月生苗,高一、二尺,葉如竹葉,不尖而短,兩兩對生,莖梗柔脆頗似桃枝,本黃末赤,四月開青白花,狀如小豆花,結子白如黍粒,亦有無子者。根橫行如嫩生薑,亦如萎蕤,黃色,蒸熟則黑。參《圖經》《綱目》

  黃精根既黃,幹復本黃末赤,是其歸根覆命的在火土之化,以為補中益氣,確鑿無疑。或謂其獻技效能在青白之花,青以勝土而除溼,白以勝木而除風,予則以為牽強附會。謂青屬木,獨不可以助風乎!謂白屬金,獨不可以凝溼乎!安在其能除風溼也,且黃精之補中益氣,本為除風溼耳,非補中益氣、除風溼兩分功效也。蓋黃精之寬緩猶夷,決非治外受風溼之物,所謂風必淫於外而不反之陽,所謂溼必滯於內而不化之氣。惟氣滯於內而不化津化血,斯陽淫於外而不反本還原,此風溼是一氣之不諧,非兩氣之互合矣,不然,烏得以補中益氣之物治之耶。且氣血陰陽皆綱維於中焦,惟其脾輸心化,方足供一身運動,然脾輸賴肝之疏,心化藉肺之布,倘肺不布,則心所化之陽,淫於外而為風,肝不疏,則脾所輸之精,滯於中而為溼。青者風氣,白者燥氣,風溼之病得風燥之化行,溼遂不能拒風於外,風遂不能旋溼於中,風則仍為陽氣而內歸,溼則化為津血而外布,此青白之用,所以密托於本黃末赤之體,而脾之力,尤在行氣於四末,此其兩兩相對之葉,又確然象人之手與足。黃精功用在四支痠疼遲重,不為風雨而增,不因晴明而減,又復中氣虛餒者,即輕身不饑,亦一以貫之矣。

菖蒲

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  味辛,温,无毒。主风寒湿痹,欬逆,上气,开心孔,补五藏,通九窍,明耳目,出音声,主耳聋,痈疮,温肠胃,止小便利,四支湿痹不得屈伸,小儿温疟,身积热不解,可作俗汤。久服轻身、聪耳、明目、不忘、不迷惑、延年、益心智、高志、不老。一名昌阳。生上洛池泽及蜀郡严道,一寸九节者良。露根不可用,五月、十二月采根,阴干。(秦皮为之使,恶地胆、麻黄。)

  菖蒲生水石间,叶如韭,中心有脊,无花实,经冬不雕,根盘屈有节,一根旁引三、四根,旁根节尤密,釆之初虚,干方坚实,折之中心色微赤,嚼之辛香少滓。(《图经》)

  火媾于土,变而为金,其已趋于金,未离于土者为石。石之异于金,以击之能碎而有火也;石之异于土,以坚刚而不化于水也。惟然,则设有石者,清于水而水不能入,含夫火而火不能出,阴与阳相拒而不相谋,水与火相守而不相化,下之气不能交乎天,上之气不能交乎地,又何自沾生趣,而为物赖以发育耶!人身灵明,犹火蓄石中;人身躯体,犹石能蓄火。假使躯体为寒水所蒙,灵明为痰涎所壅,则运动不周,视听不协,可谓非因内不能出,而外遂不化乎!菖蒲者不藉纤毫土气,生于水底碎石之间,隔水能通,以无窍为有窍,自地接天,以不联为联,且其气芳烈味辛温,有阳毕达,有阴悉布,刘潜江所谓:『非至阴之贞,不能发至阳之光;发至阳之光,乃益畅至阴之用者。』信矣。否则外有风寒湿痹,内为欬逆上气者,何以不治痹,亦不治欬而用此,况补五脏者,非一开心孔可了事,而明耳目、出音声,又岂通九窍所堪致也,盖视听言动,皆灵明之用,然灵明犹灯,藉膏乃燃。火者,气之灵;气者,火之使,而气曳水以行,水由气而阻,行气即所以行水,行水即所以浚灵明,灵明畅而气条达,气条达而水流通,水流通而灵明遂有所依。曰:『开心孔,补五脏,利九窍,明耳目,出音声』一而已,更何忧乎风寒湿痹中之欬逆上气哉!至《别录》所增,主“痈疮,温肠胃,小儿温疟,身积热不解”,皆火为水遏,欲出不得,与前旨不异,惟于痹则专及四支不得屈伸,于九窍则偏止小便过利,又独重耳聋,何也?夫固因其节数耳。津液之流,不为节碍,倘使无节,不将倾泻净尽乎!是故菖蒲需促节者,一有取于节宣,一有取于节制。宣则不壅,所以主四肢湿痹不得屈伸也;制则不滥,所以止小便利也。不壅则浊去,不滥则清澄,澄澈清莹,映物所以能明,而耳遂不聋。要之菖蒲,不可徒视为开邪,亦不可徒视为崇正,邪开而正自崇者有之,正崇而邪自开者有之,故凡水液浑浊为神明之翳者,咸有取于是也。

菟絲子

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  味辛、甘,平,无毒。主续绝伤,补不足,益气力,肥健,汁去面,养肌,强阴,坚筋骨。主茎中寒,精自出,溺有余沥,口苦,燥渴,寒血为积。久服明目、轻身、延年。一名菟芦,一名菟缕,一名蓎蒙,一名玉女,一名赤网,一名菟累。生朝鲜川泽田野,蔓延草木之上,色黄而细为赤网,色浅而大为菟累,九月采实,暴干。(得酒良,薯蓣、松脂为之使,恶雚菌。)

  菟丝子初夏生苗,亦有根,苗如丝综,及长,延着草木,其根自断,无叶有花,白色微红,香亦袭人,六、七月结实极细,如蚕子,土黄色,九月收采。(参《图经》《纲目》)

  兔无雄,阴兽也。然狡狯若猿,窜疾若蛇,则其用皆阳矣。兔,微物也,故诸兽与遇,皆欲得为餐,兔或无可遁,则耸尻伏地,他兽近而搏焉,则环后足以蹏之,他兽多反伤,兔已乘蹏遁,是其绝有力处,深伏于踵,所用之阳皆在是。菟丝之根犹其踵也,为四月盛阳所迫,屈蠖之阴,并从阳化,如丝如缕,宣布无方,则犹其狡狯窜疾也。迨至七月,感受初阴,遂结为实,实中无他,不过稠黏丝缕,屈曲蟠绕于中,则犹其抵穴伏处也。阴者,阳之种,乃遇阳辄化而宣布;阳者,阴之用,乃遇阴辄屈而归根。是其能联属浮越无根之气,化为生阳以媾于阴,而返本还元,归于窟宅,为不动之阳,故其治可分为四端,曰不激则不化,是《别录》疗口苦燥渴之义也。不空则不布,是《本经》主“续绝伤,补不足”之义也。不媾则不结,是《本经》主“明目,益气力,肥健”,《别录》主“养肌,强阴,坚筋骨”之义也。不遇窟则不伏,是《别录》主“茎寒精自出,溺有余沥,寒血为积”之义也。遇阳斯布,即以布为归,遇阴斯屈,便用屈为发,如环无端,正似其丝上结实,实中藏丝,所以为上品要药。虽然《伤寒》通脉四逆证之面赤戴阳,茯苓四逆证之身有微热,皆浮越之阳,何不用是物,化为生阳而使之归也?夫太和之元气,固有阴有阳,以相播荡而为生化,与驳戾之邪气,亦有寒有热,以相激逐而为患害者,乌可同日语,则菟丝者,焉能以优柔温润之气,折暴戾严肃之阴,而令阳得归耶!

䒜𧀬

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  味苦、酸,平,无毒。主寒湿痿痹,四支拘挛,膝痛不可屈伸,逐血气,伤热,火烂,堕胎,疗伤中少气、男子阴消、老人失溺,补中续绝,填骨髓,除脑中痛及腰脊痛,妇人月水不通血结,益精,利阴气,止发白。久服轻身、耐老。一名百倍。生河内川谷及临朐,二月、八月、十月采根,阴干。(恶萤火、陆英、龟甲,畏白前。)

  牛膝秋收子,至春种之,其苗方茎暴节,高二、三尺,青紫色,节如鹤膝,又如牛膝,叶皆对生,颇似苋而长且尖,秋月于节上生花作穗,结子如鼠妇,有濇毛,皆帖茎倒生,九月采根,以极长,大至三尺而柔润者佳,中有白汁。(《图经》参《纲目》)

  寒湿能成痹,不能成痿,痹能为四支拘挛,膝痛不可屈伸,痿则不能。曰:『寒湿痿痹,四支拘挛,膝痛不可屈伸。』将痿痹,遂可无别耶!且《素问》于二者各自为论,皆辨之明且晰,不言其因有同焉者,何也?盖痿与痹皆筋节间病,而寒湿有已化有未化,未化则浸淫筋节为病,已化则熏灼筋节为病。《素问》论痹多病于浸淫,论痿多起于熏灼。《痹论》曰:『其留连筋骨间者,疼久。』曰:『在于筋则屈不伸。』《痿论》曰:『肝气热则胆泄,口苦,筋膜干。筋膜干则筋急而挛。』以是知“四支拘挛,膝痛不可屈伸”,细体之原有分别,概目之则固有因同者在矣。牛膝之治此,妙在不必问其已化未化,但执定其病在筋节间,痛而不可屈伸者,皆能已之。盖其体柔韧似筋,而一线直下,上生之茎有节,下达之根无节,不用其茎但用其根,是可知筋节间病,凡自下而上者,则以此自上而下,长于下短于上者。因其上行转而下达,且柔则可屈,直则可伸,安在其有不合也。然则曰:『逐血气,伤热,火烂。』何也?夫热火烁烙肌肉,血气沸腾。其应自上而下者,必为之阻,反逆而上出;其应自下而上者,遂为之吸引,以入于其中。上出者遇筋节亦能停留,上引者在下遂由是干涸。停留者,可致四肢拘挛;干涸者,能得膝痛不可屈伸。以是知“血气,伤热,火烂”,亦四肢拘挛,膝痛不可屈伸之源,与因寒湿为痿痹者,所伤虽殊,然推类至尽,原有不异者在矣。牛膝之治此,妙在其味苦,本系火化,其体柔润中有白汁,上短下长,又协水形,是为纳火气于水中,化炎上为润下。火者受伤之本,水者制火之资,能使火随水而下,水抑火而平,则血气被热火伤烂,又安有不除也。况胎者原系火养水中,水澄而不流,火定而不摇者也。驱其水使流,引其火使随,水又焉有不堕者哉!然则《别录》续增所主,皆融会《本经》之旨而扩充者也。大率强者使柔,槁者使润,上者使下,断者使连,阻者使通,尽抑火令就水,助水令充行之治,独“老人失溺”一语正相背,此无他,不过火不入水,而气不摄溺,仍是苗短根长,凝阳于阴之治耳(详见秦艽下)。惟茎色青紫,叶皆对出,开花节间,又有濇毛帖茎倒生,当明其赖水火之交混,始不阂于关节,就关节之阻挠,为收成之所自,即欣荣以向长,覩逆折已具形,于是牛膝之功能性味,尽在隐约中呈露其天真矣。

茺蔚子

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  味辛、甘,微温、微寒,无毒。主明目,益精,除水气,疗血逆,大热头痛,心烦。久服轻身。茎主瘾疹痒,可作浴汤。一名益母,一名益明,一名大札,一名贞蔚。生海滨池泽,五月采。

  茺蔚喜生近水湿处,春初生苗如嫩蒿,入夏长三、四尺,茎方如黄麻,茎叶如艾而背青,一梗三叶,叶有尖歧,寸许一节,节节生穗,丛簇抱茎,四、五月间穗内开小花,红紫色亦有微白色者,每萼内有细子四粒,粒大如同蒿子,有三棱,褐色,其草生时有臭气,夏至后即枯,其根白也。(《纲目》)

  火是气之灵,水是气之粹,气和则火丽于水为精明,气乖则水拂于火为水气,水气盛而精明衰,益精明正以除水气,除水气即以益精明。茺蔚子得水之余也,而能会神聚精于火也,子是气之精,茎是气之道,气盛则血顺而流行,气衰则血违而留滞,留滞于节而瘾疹痒,去瘾疹正以行气血,行气血即以除瘾疹。茺蔚之茎得木之条达,而偏开花结实于节也,盖尝读《易》而玩夫节焉,节者阴阳适均之分限,而在下者整,在上者微,此其取象也。节者阳上出以化阴,而下者犹麤,上者愈精,此其义旨也。乃茺蔚者,开花结实,不上不下,适当其节,是子为遇阴阳之相值,以翕其和;茎为就阴阳之相续,以致其通。彼阴阳欲相续而不通,为瘾疹作痒;阴阳既相值而不和,为水泛目暗,得此何能不和且通耶!虽然世之视茺蔚也,美厥名曰益母,任以职曰行瘀。行瘀是已血行,不止者又复资之,妇孺咸知,村野广用,而实堪取效,乃《本经》绝无一言道及,岂古人之智不若今耶!曷不究夫《别录》乎!试观盛夏蕴隆,日近如炙,土焦如渴而水反盛涨,在人则津液消耗而百脉反愤盈,是何故哉?以诸阴尽为阳所劫持也。不然,血既逆矣,乌得更为大热,而心烦、头痛,绝似外感之所为耶!妇人当胎产时,血亦已伤矣,而种种患害,复皆本于血,血既为逆,则一身所聚之水气及津液涕唾便溺,何者不可从血以为患。益母者不及盛暑,已告收成,明明不与浮阳为伍,且当夏气初动,随即处处会精聚神于阴阳交届之节,是益母行瘀,非行瘀也,取其未及盛满,先留余地也。益母止血,非止血也,取其不劫持阴气,尽化为血也。由是言之,则茎叶所主,仍是其子除水之功,特通畅条达,令其行所当行,止所当止,奏效更长耳。

車前子

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  味甘、咸,寒,无毒。主气癃,止痛,利水道,小便,除湿痹,男子伤中,女子淋沥,不欲食,养肺,强阴,益精,令人有子,明目,疗赤痛。久服轻身、耐老。叶及根,味甘,寒,主金疮,止血,衄鼻,瘀血,血瘕,下血,小便赤,止烦,下气,除小虫。一名当道,一名芣苜,一名虾蟆衣,一名牛遗,一名胜留。生正定平泽邱陵道中,五月五日采,阴干。

  车前子春初生苗,叶布地如匙面,中抽数茎,作长穗如鼠尾,花甚细密,色青微赤,五月结实如葶苈,赤黑色。(《纲目》)

  或问车前之子治气,根叶治血,同一本也,而二其德,且显然有彼此之殊,其故安在?夫车前疏利水道之物也,气水相阻而结濇,血水相随而流荡,得此则行者行,顺者顺,恰似治气治血,若究其实,子亦何尝治气,根亦何尝治血。善夫!徐洄溪之言曰:『凡多子之物皆应属肾。』肾者,人之子宫也。车前多子,自当隶肾,特质滑气薄,则不能补而为输泄,人身赖肾以输泄者,非水道而何?且叶又先茎而生,茎又先叶而槁,然叶终不如茎之高,茎终不如叶之广,一则透空而出,一则帖地而生,正似气呼吸于中,血盘旋于外,气易成易伤,血难长难竭也。又其物不生于耕拨空松之土,亦不生于筑治坚实之土,独于道旁,人畜所践而不常践处则出,根虽不长入土甚固,欲拔其茎,一撮即起,欲拔其根,必全引其叶,用力拔之,方得离土,苟一叶不在引中,则余叶皆脱,根仍在土兀然不动,而根色白,叶深青,茎青白,子黑,不又似生于金土胶固之中,适被四月正阳火化,乃各分道扬镳,归于色青色黑之肝肾耶!是可知其功能所由,在虚处之土与火,其作用境界,在实处之肝与肾,而上则发始于胸膈,下则直竟于前阴矣。虽然《千金》《外台》子多入于补剂,叶仅恃之疏泄,何也?夫其味甘固近于补,气寒则终归于泄,两者本无异,特水流气顺则下益于精,血荡水随,系上酿有火,故子之治非特气癃而痛,水道不利而溺濇,因湿而痹者可除,即目赤痛而不明者亦可已,盖水与气相阻则火生,火在水中,于是一身宜得水之益者,反遭火之累。气顺水流,斯火清,火清斯还受益而不受累,故充类之极功,曰:『养肺,强阴,益精』也。根叶之治,非特血行之金疮、衄鼻可除,即血停之瘀血、血瘕、下血亦可已,盖惟血之流荡忘反,必缘火迫,火既迫血,血无以继,则水随之,于是水亦竭而小便为之赤,能去血中之火,正以其能去水中之火,故充类之极曰:『止烦,下气』也。反而观之,则水道不利,证任是“溺濇,气癃,湿痹,目赤”,凡不痛者则非车前子可治,其“金疮,血不止,衄鼻,瘀血,血瘕,下血”,凡小便不赤、不烦、不气逆者,皆不得用车前根叶矣。

木香

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  味辛,温,无毒。主邪气,辟毒疫、温鬼,强志,主淋露,疗气劣、肌中偏寒,主气不足,消毒,杀鬼精物,温疟,蛊毒,行药之精。久服不梦寤魇寐、轻身、致神仙。一名蜜香。生永昌山谷。

  木香形如枯骨,味苦黏牙者良。(《图经》)

  强志之义,具见远志。木香气温味辛苦,其气芳郁,宜乎性刚而散发者,岂亦能凝神于精,摄阳于阴耶?夫灯烛之譬,在于远志原喻以芯,剔翳沁膏,厥功懋矣,然膏中有故,独不能使灯不明乎!即膏中有故,系滓厚而沈浊者,犹非木香能为力也。灯既张矣,飞蛾青虫集焉,渍于膏而难出,将死未死,宛转蠕动,膏荡摇,灯亦为之不明,非刚者挑而去之不可,此木香所为强志也。夫木香之首功为主邪气,则明非膏中所自有矣,曰毒曰鬼,皆阴也,必丽于阴。然毒而曰疫,鬼而曰温,不犹么么之类,虽属夜出,然能飞扬者乎!是木香之治,治阴厉之气,反受质于阳。善飞扬而着人身之阴者,则导而出之于阳,以成其神,不摇于精,阳自摄于阳而不耗夫阴之功。能入于阴,以其似枯骨也。能去阴中之客阳为累,以其气温味辛也。能不耗降,以其质粘牙也。故夫淋露者,火在水中,致水流濇;梦寤魇寐者,神归阴分,为热所扰,皆阴中不靖,栖阳不稳之病,与远志之使阳归阴,而阳不受翳累者,原大相径庭,至于《别录》所增治疗,若主气不足,致毒鬼温邪之伏于阴;气劣不行,致阳之不得徧于外,皆注《本经》而推广之词,独“行药之精”一语,他味不常有。夫药物行阳行阴者多矣,若阴中行阳,阳中行阴者则较寡,而此非特于阴中行阳,且能于阴中行阴,药之精微使合于阳而成化育,则亦以其味辛在苦中,而其质粘牙而不粘舌,比之龙骨粘舌而不粘牙者为不侔,以彼之摄火于土,则知此为摄火于水,仍能使交于火矣。

遠志

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  味苦,温,无毒。主欬逆,伤中,补不足,除邪气,利九窍,益智慧、耳目,聪明不忘,强志,倍力,利丈夫,定心气,止惊悸,益精,去心下膈气、皮肤中热、面目黄。久服轻身、不老、好颜色、延年。叶名小草,主益精,补阴气,止虚损、梦泄。一名棘菀,一名葽尧,一名细草。生泰山及冤句川谷,四月采根叶,阴干。(得茯苓、冬葵子、龙骨良,杀天雄、乌头、附子毒,畏珍珠、藜芦、蜚蠊、齐蛤。)

  远志有大叶小叶二种,大叶者似大青而小,小叶者似麻黄而青,亦似毕豆叶,三月开花,亦有红白二色。红者属大叶也,根长及一尺,色黄黑,去心用。(参《图经》《纲目》)

  或问刘潜江于远志自诩“阴中醒(本作发)阳,阳中宅阴”两语为中肯,不知当否?予谓:『譬之灯膏盈而火闇者,必挑其芯,此阴中醒阳之意也。譬之烛必芯具而膏始得附,必火然而膏始得融,此阳中宅阴之意也。两语者诚为扼要,且人之智能、聪明、记忆、志力、运动皆火,其精血、津液、涕唾、泗洟、便溺皆膏,火以化膏为用,膏以资火为用,而火之余烬不可使留,以翳夫火,故随其所翳挑而剪之。』远志者,苗短根长(苗名小草根长尺余),根之长有以见其入膏之深,苗之短有以见其剪翳之净,此益智慧、耳目聪明、不忘、强志、倍力之说也。阳之所在即阴之所随,阴之所资即阳之所运,两者必胶黏融液,并无乖隔,斯得运动灵,开阖利,苟有纤尘干于其间,即机关窒强矣。远志者根似牛膝,叶似麻黄,惟其入阴者深,出阳者浅,外出之力为入下之性所掣,是以不能如麻黄之大发其阳,随窍皆透,而仅能去九窍之翳累,此除邪气利九窍之说也。震动于上,能使阳离于阴;泄澼于下,能使阴离于阳。离之甚者,上伤及下,下伤及上;离之浅者,则仅伤中。若上久震动,在中津液遂漓,而有阴不摄阳之兆,惟使阳能入阴,阴从阳化,乃得两气复相联聚。远志者,从上下下,最为有力,犹不能及泉;从下上上,终不能及其根之分寸,故仅能使由上病而伤中者复,此欬逆、伤中、补不足之说也。三项之中最精微者,置之极后,极笼统者,反着最前,何也?是盖顺病之高下以为言,且以明远志之用虽广,而其实在由阳病以累及阴,其于由阴病而累及阳者,犹隔膜也。至若《别录》所著,皆《本经》注脚,曰:『去心膈气、皮肤中热、面目黄。』即所谓“欬逆、伤中、补不足”也。曰:『定心气,止惊悸。』即所谓“益智慧、耳目聪明、不忘、强志”也。

  古今注本草家,类以远志《本经》有不忘强志之文,《别录》有益精之文,遂互相牵合,谓惟能益精,故有不忘强志之效,不知味苦气温性燥之物,岂是益精之品,必也精本不亏,而运精之神有翳累,故拨去其翳累而神自清,神清而精自融液,谓为益精可也。《本神篇》曰:『肾藏精,精舍志。』又曰:『肾盛怒而不止则伤志,志伤则喜忘其前言。』明明因暴怒引火上浮,致神离于精耳,精亦何从骤亏,惟引其火使归于精,精与神相合而自复,又何必益精。《千金.杂补门》治阴痿精薄而冷方,后注“欲多房室,倍蛇床。欲坚,倍远志。欲大,倍鹿茸。欲多精,倍锺乳”,亦可见用远志者为坚志意,非益其精之谓也。远志何以能坚其志,盖房室之事源发于心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,其志不回,则其火不散,而阴不泄,此即与不忘、强志、倍力之经文一贯矣。于此见善忘即志不坚,志之不坚即神之注于精不纯,一其取义仍在远志之苗短根长,自上下下,苦温以醒发其火耳,益精云乎哉!

龍膽

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  味苦,寒、大寒,无毒。主骨间寒热,惊癎,邪气,续绝伤,定五脏,杀蛊毒,除胃中伏热、时气温热,热泄下利,去肠中小虫,益肝胆气,止惊惕。久服益智不忘、轻身、耐老。一名陵游。生齐朐山谷及冤句,二月、八月、十二月采根,阴干。(贯众为之使,恶防葵、地黄。)

  龙胆宿根黄白色,下抽根十余本,大类牛膝,直上生苗,高尺余,四月生叶似柳叶而细,亦如嫩蒜,茎如小竹枝,七月开花如牵牛花,作铃铎形,青碧色,冬后结子,苗便枯。(《图经》)

  龙胆至苦极寒,论其性体,定能逢热则清,遇火则折,宜乎降泄无余,堪与大黄鬪技争捷矣,乃其功效不曰荡涤,不曰推逐,而曰:『主骨间寒热,惊痫,邪气,续绝伤,安五脏。』一若自内达外者何?夫无平不陂,无往不复,惟其苦寒届至极,斯不泄不降已寓其间,盖苦本主发,龙胆苦之至而兼濇,濇者至苦之中有至酸也。酸禀春之发育,苦禀夏之畅达,乃相联属焉,则其寒非极泄而为极入矣。味阴而气阳,阳唱则阴随,故味之畅发不能违气之深入,然进锐者退必速,气寒既引味苦以深入,而寒力先退苦力方优,能不谓其功为畅发极内之火邪耶!极内者何?在躯体为骨,在五志为神,则龙胆之用,在驱体为除骨间寒热,在五脏为除惊痫邪气,又何疑焉。极内所藏自极精微,其行止动作皆暗相输灌,默相交会,而有邪气干于其间,则有形者为断绝,无形者为不安,曰:『续绝伤,安五脏者。』即“骨间寒热,除惊痫,邪气散”之效验也。虽然深中有浅,浅中亦有深,皮毛血脉固不得为深矣。在躯体之内,岂无舍五脏间神志外,亦有深焉者乎!《别录》缘其如此,故又补出“驱六腑间邪热”一层,六腑中气之极深者,第一则胆中清净之气,其次则肠胃三焦中水谷运行之气,热邪干胆中清净之气则为热泄下利,干肠胃三焦中水谷运行之气,则为胃中伏热,肠中小虫。热泄下利之上,又冠以时气温热者,明下利非由时气温热,其故则在水谷不得为热泄也。龙胆之功,由浅及深,在浅则去着物之热,在深则除不着物之热。《阴阳应象大论》曰:『阳化气,阴成形。』此天地之规模,以生人生物者也,惟此能于阳分,和化气之枢,于阴分,去成形之累,犹不可谓锺生气于病中,化病气为生气耶!《本经》列之上品,治非无由,而后人视为苦寒峻利,殊失厥旨,故其续增主治如“黄疸,狂烦,疥疮,痈肿,喉痛”等证,尽是有形间病,然能于水中求火之所在,则亦不能不服其苦思深得也。

石斛

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  味甘,平,无毒。主伤中,除痹,下气,补五藏虚劳羸瘦,强阴,益精,补内绝不足,平胃气,长肌肉,逐皮肤邪热、疿气,脚膝疼冷痹弱。久服厚肠胃、轻身、延年、定志、除惊。一名林兰,一名禁生,一名杜兰,一名石遂。生六安山谷水傍石上,七月、八月采茎,阴干。(陆英为之使,恶凝水石、巴豆,畏殭蚕、雷丸。)

  石斛丛生石上,其根斜结甚繁,干则白,五月生茎似小竹节,节间出碎叶,生皆青色,干则黄,七月开花红色,十月结实,节上自生根须,人亦折下以沙石栽之,或以物盛挂屋下,频浇以水,经年不死。(参《图经》《纲目》)

  凡水土媾乃生木。草,木类也。未有草藉水石而生,不资纤土者,有之则石斛是。凡水石相渍,纵千百年,水不烂石,石不耗水,惟既生斛,则若石挹水以灌斛,斛因石以引水。石属金,内应乎肺,水则内应乎肾,是石斛者,引肾阴以供肺,通调下降者也。斛以五月生,其时则阴姤于下而势浸长,阳拔队而浮于土。以十月实,其时则阳复于下而力颇厚,阴连引而际于天。是其功用究竟为助肺降,而泄阳使下,引肾升而交阴于天。夫阴沈于下而不动,阳痹于中而不散,气结于上而不降,其中之伤为何如?但使阴济于上,相和而下交,阳归于下,成化而上济,斯可谓主伤中、除痹、下气否耶!脾肺肾既受益,则心与肝自不能不受益,五脏皆受益,斯虚劳羸瘦何能不复,而其归着则尽由于强阴,盖斛固得金水之专精,而茎生青干黄,花红,原具五藏之全也。“益精,补内绝不足,除脚膝冷疼痹弱”,此其故皆在肺肾不连。“平胃气,长肌肉,逐皮肤邪热,疿气,定志,除惊”,此其故皆在热气中痹。得《别录》一证,《本经》益明,而用者遂有可遵循,此古人用意深处所宜细绎者也。要之石斛,自是补剂,然其调处阴阳,交联上下,有扶危定倾之概,遂不得但目为补剂,故施之于外感,凡火痹于中,气结于上,阴伏于下者,尤见收功莫测,以意消息而用之也可。

巴𦺩天

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  味辛、甘,微温,无毒。主大风邪气,阴痿不起,强筋骨,安五脏,补中,增志,益气,疗头面游风、小腹及阴中相引痛,下气,补五劳,益精,利男子。生巴郡及下邳山谷,二月、八月采根,阴干。(覆盆子为之使,恶朝生、雷丸、丹参。)

  巴戟天生山林者,叶似茗,生内地者,叶似麦虋冬而厚大,至秋结实,经冬不枯,根如连珠,宿根青,新根白紫,用之皆同,以连珠多肉厚者为胜。(《唐本》参《图经》)

  夫风邪之于人,其始能令人毫毛毕直,其继能令人多汗恶风已耳。阴痿不起,岂大风邪气所能致耶!不知阴痿不起,非外中之风,犹口燥舌干,非外受之燥也。然内涸之燥,有口燥舌干可凭,阴痿不起,非风所能致,何以知其由大风邪气,此则有说焉,三百六十五日分为七十二候,凡羽毛鳞介草木,生壮老死于其间者何限,而独着为生杀之表率者。在立春第一候,曰东风解冻;在立秋第一候,曰凉风至,是风为生杀统领。物当生壮,设遇凉风必遭抑遏;物垂老死,设遇东风亦缓顦顇(《玉篇》“顦顇,忧貌”)。惟物有届时难挽之期,故风无久违气候之异,此夏令风从西北,冬令风自东南胥有之,特终未见积月累旬不能休止也。人自生至病,原不得常以阴痿不起为病,适当二八已后,八八已前,不因精血之亏,不缘元气之损,而肢体疲罢,筋骨懈弛,志气虺颓,观其状似蒲柳之易衰,究其归实枢机之完密,岂不似物当生壮,忽值凉飙,惟旋转其风,则以厉阶为荣资,譬之行舟,适纔石尤打头,极费纤挽,忽而扬帆鼓枻,不由人力,是巴戟天之主“阴痿不起,强筋骨,安五脏,补中,增志,益气”,不必谓之治风,直谓之转风可也。虽然巴戟天能转萧索为温茂,其故安在,盖惟其色紫。紫者,阳入阴中,阴随阳唱之验也,而紫中间白,白则符于萧索,然间岁则变青,青非鼓动阳风之色乎!紫之多不能泯白,白之少非特不化于紫,且能转而为青,是萧索实温茂之所由,温茂乃萧索之所发,有紫色为根柢,而此则发其机耳。锺阳气于阴中,而阴赖以化;布阳气于一身,而阴随以生,此小腹阴中相引作痛,及头面游风所以并能疗也。设使火原偏旺,水原偏衰,纵有阴痿不起,少腹引痛,虽昧者亦不恃此为救援矣。

赤箭

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  味辛、温。主杀鬼、精物、蛊毒、恶气,消痈肿,下支满、疝,下血。久服益气力、长阴、肥健、轻身、增年。一名离母,一名鬼督邮。生陈仓川谷、雍州及泰山少室,二月、四月、八月采根,暴干。

  赤箭春生苗,初出如芍药,独抽一茎,挺然直上,高三、四尺,茎中空,色正赤,帖茎杪之半,微有尖小红叶,四月梢头成穗作花,灰白色,宛如箭簳且有羽。有风不动,无风自摇,结实如楝子,核有六棱,中仁如面,至秋不落,却透空入茎中,还筒而下,下潜生土内,根如芋,去根三、五寸,有游子十二枚,环列如卫,皆有细根白须,虽相须而实不相连,但以气相属耳。根大者重半斤,或五、六两,皮色黄白,即天麻也。赤箭是其苗。(《乘雅》)

  或曰:『阳极变阴,发转为敛,天麻之茎实有焉,宜乎能出阳入阴,为功甚巨。今观《本经》《别录》所著,一若殊狭,何哉?』曰:『循环之数,天地仅足自主,不能制物也。火然而难离,水流而莫返,能使不净尽无余,其用已不小,何况水火之相遭,火金之相铄,余烬遗镠,珍藏什袭,不令同腐败者均为弃物,其功讵不大哉!肌肉以火而丰,阴以火而强,力以火而大,气以火而盛,然皆具往而不返之机,其取义犹赤茎之直上,支节不生,而孰知竟其所至,转阳为阴,遂生六棱之实,且不堕他所,仍入茎中而归根复命,是其往而能返,谓之益气力、长阴、肥健不亦可乎!』然则有游子十二,围环其根,又何义?夫以环于中而言,则脾胃也。以十二而言,则脏腑之数也,经脉之数也。脏腑经脉以气血而环周一身,气之所归,气海也,血之所归,血海也,气旋绕于上,则支满;旋绕于下,则为疝,气血离而旋绕他所,则下血;气血并而旋绕他所,则痈肿,皆瘦削阴痿无力少气之根,得归其所当归,不旋绕其不当旋绕,则不特益气力、长阴、肥健,且消痈肿、支满、疝、下血焉,是《本经》述其正面,《别录》抉其底蕴矣。主蛊毒、恶气者,俾正气不助为虐,是取其功用;杀鬼、精物者,彤矢为阴类所畏,是取其形象也。

  刘潜江云:『天麻在方书云疗风,惟罗氏谓其治风,大明谓其助阳气。』两说不相谋,果孰是耶!夫人身惟阴阳合和以为气,而风木由阴以达阳,故阴虚则风实,阳虚则风虚,助阳气者,正所以补风虚也。是故虚风为病,有缘于清阳不升浊阴不降,致肝木生发之气不得畅而生者,有因脾胃有病,致土败木侮而生者。天麻为物,根则抽苗直上,有自内达外之理。苗则结子下归,有自表入里之象,即其有风不动,无风自摇,乃畅其风之郁,而不使滥;静镇其风之变,而不使羣动。畅风郁,乃自内达外之功;镇风变,乃自表入里之效,就其一往一来而已,能使静作动,返动为静,是其功用断在根而不在苗。风为六气之首,人身元气,通天之本也。元气出于地,风化即与之并育并行,故其治小儿惊气风痫(《开宝》),眩晕头痛(元素),皆风虚之不能达于阳也,可谓自内达外,然亦不外乎自表入里之体;其治诸风湿痹(《开宝》),冷气痹瘫缓不随(甄权),可谓自表入里,然即具有自内达外之用。是则天麻之用,殆亦侈乎!所云木乘土虚,是木居其实矣,何以亦曰风虚?盖胃者五脏六腑之本,食气入胃,首即散精于肝中,土虚则风木之化源伤,可不谓风虚乎!就风气之能达,是为宣阴;挽风气之能回,是为和阳,和阳则所谓自表入里者也,宣阴则所谓自内达外者也。

卷柏

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  味辛、甘,温、平、微寒,无毒。主五藏邪气,女子阴中寒热痛,症瘕,血闭,绝子,止欬逆,治脱肛,散淋结,头中风眩,痿蹷,强阴,益精。久服轻身、和颜色、令人好容颜。一名万岁,一名豹足,一名求股,一名交时。生常山山谷石间,五月、七月采,阴干。

  卷柏宿根紫色多须,春生苗似柏叶而细碎,拳挛如鸡足,青黄色,高三、五寸,无花子,多生石上,去下近石有沙土处用之。(《图经》)

  味辛气温之物,性秉于阳,计其状当魁梧奇伟,而胡为其挛拳曲跽也。挛拳曲跽之物,即使治挛拳曲跽之病,且何故哉?说者谓:『春分之时,阴方离于阳,是物以发,故能使阴与阳交合,而主至阴之地为邪所薄者。』予谓不然。友人陆君子全,幼时畜此为戏,具言其干时黄萎拳曲,绝无可爱,但渍之水中,则挺发森秀之概,扶摇动荡之致,蒨翠苍碧之色,片晌间炫目惊人,及去水令干,黄萎拳曲犹故,屡渍屡干,不为败坏,且徐氏《药对》谓其生于立冬,为桑螵蛸、阳起石使,是其能于至阴中,熨帖以醒阳;于至阳中,委曲以和阴。试观《本经》《别录》所主,何莫非阴中之阳不达,阳中之阴不顺耶!则是物为体阳而就阴,用阴以起阳,无疑矣。

藍實

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  味苦,寒,无毒。主解诸毒,杀蛊蚑疰鬼螫毒。久服头不白、轻身。其叶汁杀百药毒,解狼毒、射罔毒。其茎叶可以染青。生河内平泽。

  蓝种颇多,然不离乎生甚晚而长最速,以夏茂而饶汁。卢子繇谓:『肝主色,自入为青,青出于蓝而深于蓝,则以色用为入肝矣。其多汁而气寒,则为及肾,味苦而性通彻,则为及心。』刘潜江谓:『其取精于水,长养于火,以达其木之用,木用达则水火合和之气毕达举,五脏之郁为火者,皆由此而达。正气流行,邪气涣释,故曰解毒。毒固热入人身,而胁人正气为附从者,正气不为所胁而自行所当行,毒又焉能为患,有不解散者哉!』予谓如此疏蓝,亦既明彻矣。第其所以内理痰火,外疗盛热者,谓何?夫木盛遇热则津生,天地之轨则也。人身则有壮热而阴反耗,阴耗而热益猖者,投以寒凉,正患其拒而相搏,改与滋养,又恐其壅而不化,惟此津随热极而生,热以津济而解者,岂不适相当耶!此其疗盛热也。至如痰火,则上之阳不入阴而与之化,反灼阴而使之消,若增阴则徒能随阴以消,暂延一时之涸竭,若散火则并阴使尽,且不与阴济之火,又焉能化而得散,此其充热以津,化津入热,为至理所注矣。然急难稍延者,用蓝汁;缓能及济者,用蓝实;微而未猖者,用青黛,各择其宜焉可矣。

絡石

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  味苦,温、微寒,无毒。主风热,死肌,痈伤,口干,舌焦,痈肿不消,喉舌肿不通,水浆不下,大惊入腹,除邪气,养肾。主腰臗痛,坚筋骨,利关节。久服轻身、明目、润泽、好颜色、不老、延年、通神。一名石鲮,一名石磋,一名略石,一名明石,一名领石,一名悬石。生泰山川谷,或石山之阴,或高山岩石上,或生人间,正月采。(杜仲、牡丹为之使,恶铁落,畏母、菖蒲。)

  络石生阴湿处,冬夏常青,其蔓折之有白汁,叶圆如橘,正青色。其茎蔓延,茎节着处即生根须包络石上,花白子黑。(参《唐本》《图经》)

  石者,土欲化金而未成也,于藏气为帖紧相承之脾肺。络石者,木水土相参之化也,于藏气为间于脾肾之肝。肝主疏泄畅达者也,乃络石疏泄畅达独于帖紧相承之脾肺,依附甚固,则凡脾肺所主肌肉皮毛间,倘有邪气附着,生气不荣,吸摄津液,以资启溉,致津液干涸,仍无济于生气者,得此疏泄畅达焉,不特枯竭转而荣茂,且干涸转而润泽矣。何则?以脾肺本主津液相输灌也。惟然,则于“死肌、痈伤、口干、舌焦、痈肿不消、喉舌肿、水浆不下”固有会矣,特谓其主于风热,何也?夫不因风热,则“死肌、痈伤、口干舌焦、痈肿不消、喉舌肿、水浆不下”又何自而来,但其味苦温,苦温非治风热者,兹则所宜阐明者矣。盖诸证者,火结非假,津涸非真,乃阳劫阴以自资,阴被劫而不得化,故惟阳能入之,阴则不能入也。设使用寒,必被阳格,用热又属耗阴,惟苦以发之,温以散之,相比成功。仍是冬夏不雕,寒暑皆荣之物,生乎阴而长于阳,络于阴而伸夫阳者,《至真要大论》所谓“微者逆之,甚者从之”是矣。虽然《别录》所系“大惊入腹,除邪气”,则气乱而邪从以入也,其所谓“养肾,主腰臗痛,坚筋骨,利关节”不与他主治大相径庭耶!盖人气升降如环无端,第下者必化于肾而后能升,上者必化于肺而后能降。络石之于肺,虽邪阻气挠,颠连如石,亦能化而通之,行而降之。若是假使在上已无病,而下之机关犹未转,则尽利其上,其在下者能常自窒乎!矧络石原生于阴湿处,则其机关本自下而上,其奏功则自上而下耳。径庭云乎哉!

蒺藜子

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  味苦、辛,温、微寒,无毒。主恶血,破症结积聚,喉痹,乳难,身体风痒,头痛,欬逆伤肺,肺痿,止烦,下气,小儿头疮、痈肿、阴,可作摩粉。其叶主风痒,可煮以浴。久服长肌肉、明目、轻身。一名旁通,一名屈人,一名止行,一名豺羽,一名升推,一名即藜,一名茨。生冯翊平泽或道傍,七月、八月采实,暴干。(乌头为之使。)

  蒺藜叶如初生皂角叶,齐整可爱,刺蒺藜状如菠棱子及细菱,三角四刺,实有仁。白蒺藜结荚长寸许,内子大如芝麻,状如羊肾而带绿色。(《纲目》)

  蒺藜子锋颖四出,坚锐铦利,谓非象金不可,而其味苦其气温,则又皆属乎火,是之谓金与火遇,火在金中。夫金与火之接也,始则相守,继则就镕,终则交流。相守,则金之芜杂难消者消;就镕,则金之凝重不动者动;交流,则火之炎上不下者下。凝重者动,谓之形随性化;炎上者下,谓之性随形化。其在人身,性本于气,形充于血,两者不咸,则有性与形违,而为积聚、喉痹者;有形与性违,而为恶血、症结、乳难者,得此交相化而适相成之物,又乌能不已耶!而《别录》又恐后人误会《本经》用蒺藜泛治腹中恶血、症结、积聚也,故其命意措辞,若谓就金言金,在上治上焉者。夫曰身体风痒,则疾必不在分肉筋骨而在肌肤,皮毛固肺之合也。又况“头痛、欬逆伤肺、肺痿”皆火守于金之病,火与金本相仇,因相仇而致病,则以相守而生长之物,化病气为生气,犹不可谓极允帖之治乎!而后人识透此关,莫妙于《大明》,以此益精,疗水藏冷、小便多,止遗沥、泄精、溺血。夫火金相仇为病于上,但得其就镕下流,则并化为水,且非冷水而为暖水,又何水藏精溺二道之不受益也。夫然,故沙苑蒺藜之刺在茎而不在实,实形正似肾者,则金火之交镕向下,并在茎中,而实遂大擅益下之功于精溺二道,更着良猷矣。

肉蓯蓉

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  味甘、酸、咸,微温,无毒。主五劳七伤,补中,除茎中寒热痛,养五脏,强阴,益精气,多子,妇人症瘕,除膀胱邪气、腰痛、止痢。久服轻身。生河西山谷及代郡、雁门,五月五日采,阴干。

  肉苁蓉二月丛生大木间及土堑垣中,生时似肉,皮如松子,有鳞甲,苗下有根,广扁柔润,长尺余。色紫黑,浸挼去黑水、咸、酸味(《六书故》“挼,按揉也”),宛如殷纸折迭成卷(殷,赤黑色)。(参《图经》)

  阳翳于阴,其气终伸,阳蛊于阴,其气则挠,何也?翳阳之阴冽而易摧,蛊阳之阴柔而难破也。然蛊于阴而不必于阴,则其性常欲伸,惟伸者自伸,蛊者自蛊,故推其源为阴蛊阳,究其实已阴随阳矣,于此而有物似焉,其入于人身,能不伸阴中之阳,而挠阳以毓阴耶!河西(今甘肃)最寒冱,八月已冰,二月未泮,大木间及土堑垣中又日光所不届,适当其时,在地之阳奋然欲出,上无所引,旁有所挠,于是生苁蓉,质柔而属阳,气温而主降,乃火为水制,故色紫黑而味甘酸咸,阳不遂其升,阴方幸其固,乃不直伸而横溢,故形广扁而皮有鳞甲。须阴干者,炙之以火,恐阴消于阳也。必浸去酸咸味者,欲全阳之用也。夫然,故味酸可去,咸可去而甘不可去,色紫可去,黑可去而殷不可去,遂可知其义取于阴蛊,其用惟在阳伸,去其阴之蛊,正以佐其阳之伸。五劳七伤者,或因用力而劫阳于外,或因用心而耗阴于内,俾阳就阴范,阳供阴使,是为补中,因其衰而彰之之治也。茎中阳盛而阴为所迫,则热且遗;阴盛而阳不相下,则寒且痛,助其阳即以和其阴,而痛自除,因其重而减之之治也。阴阳相浃,精气相抱,斯藏精而不泻之五脏自安,五脏既安而精何能不充,阴何能不强,而施化遂非浪举矣。妇人症瘕,亦阴不柔而阳遭困者方宜。

  黄帝问五劳七伤于高阳负,负曰:『一曰阴衰,二曰精清,三曰精少,四曰阴消,五曰囊下湿,六曰腰(一作胸)胁苦痛,七曰膝厥痛冷不欲行,骨蒸,远视泪出,口干,腹中鸣,时有热,小便淋沥,茎中痛或精自出,有病如此,所谓七伤。一曰志劳,二曰思劳,三曰心劳,四曰忧劳,五曰疲劳,此为五劳。』(见《千金》石韦丸下)孙真人曰:『五劳者,一曰志劳,二曰想劳,三曰忧劳,四曰心劳,五曰疲劳。七伤者,一曰肝伤善梦,二曰心伤善忘,三曰脾伤善饮,四曰肺伤善痿,五曰肾伤善唾,六曰骨伤善饥,七曰脉伤善嗽。凡远思强虑伤人,忧恚悲哀伤人,喜乐过度伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人,寒暄失节伤人,故曰五劳七伤也。』(《千金.肾脏门》补肾论)其述五劳略同,七伤则有异,即孙真人之论亦有两端。苁蓉所主究以何者为是?夫此固不必深求其合,第别其用力用心可矣,且苁蓉须补中者乃可用,设中气自旺而不必补则非所宜,如善饮善饥等候,何尝不蒸腾有力,运化有权,犹可以味甘性温之物与之乎!与之是使渴者益渴,饥者益饥也。然则宜补中者果安在?夫苁蓉之生精固优,故能挠夫气,气固旺故不致汨于精,五劳七伤名目虽多,约其归不越伤气、伤精二种。伤气者,如烛之然,芯尽而膏亦竭也;伤精者,如舟之行,水涸而棹难鼓也,是故或精枯于下而火浮于上,或火炽于上而引精自资。中央者,须火下畜,其气乃生,生乃固,火既违顺,容纳自拙,得此以气致精,藉精行气之苁蓉,使火回精聚,则在中之生气又何能不受益耶!就使善饮善饥,亦难保无精竭火离,仍须补中者,是故谓补中于五劳七伤,仅得治法之一节则可,谓苁蓉于补中犹有所隔阂则不可,谓苁蓉之补中仅得施于五劳七伤则可,谓凡补中者皆得用苁蓉则不可,以《本经》固云主五劳七伤补中,不云补中主五劳七伤也。

  苁蓉之用,以阴涵阳则阳不僭,以阳聚阴则阴不离,是其旨一近乎滑润,一近乎固摄。《别录》所谓止利者,为取其滑润耶?抑取其固摄耶?夫《别录》固不但云止利,而云除膀胱邪气、腰痛、止利,是亦可识其故矣。诚分而言之,则利有泄泻、肠澼;腰痛有气血痹阻;膀胱邪气有淋浊、畜血,为寒为湿为热,均无不可,若遽与苁蓉是使阳锢而终难伸,阴敝而终难化,可治之疾不反致难治欤!惟合而言之,则因其气之本相连属,欲就阴而阴不容,遂转隶于阳而还攻夫阴,阴复不受,则或乘势累坠下迫,或痛甚不止,故曰除膀胱邪气、腰痛、止利,不曰除膀胱邪气、腰痛、下利也。此痛不常有,惟久病久利始见之,《千金方》冷利增损健脾丸,治丈夫虚劳,五脏六腑伤败受冷,初作滞下,久则变五色,赤黑如烂肠,极腥秽者,中用苁蓉可证矣。其不利者,亦必腰痛而小便有故,方与之宜。