欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第201卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第二百一卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

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　僧部紀事一

神異典第二百一卷

僧部紀事一

《晉書王坦之傳》：初，坦之與沙門竺法師甚厚，每共論 幽明報應，便要先死者當報其事。後經年，師忽來云： 「貧道已死，罪福皆不虛，惟當勤脩道德，以升濟神明 耳。」言訖不見。坦之尋亦卒。

《世說》舊注：殷浩於佛經有所不了，故遣人迎支道林， 林乃虛懷欲往。王右軍駐之曰：「深源思致淵富，未易 可當。且已所不解，上人未必能通，縱能服彼，亦名不 益。倘若不合，便喪十年所保。」林公乃不往。

《十六國春秋南燕錄》：「慕容德稱帝。初，苻登既滅，登弟 廣率所部三千來降，拜冠軍，處之乞活堡。至是復叛， 稱秦王。德留撫軍魯陽王和守滑臺，德率眾攻廣，斬 之。和長史李辯殺和，以滑臺降魏。德曰：『苻廣雖平，撫 軍失據，進有強敵，退無所托，計將安出』？」尚書潘聰曰： 「滑臺四通八達，非帝王之居。青、齊沃壤，號曰東秦，地 方二千里，戶餘十萬，四塞之固，可謂用武之國。」德猶 預未決，於是遣牙門蘇撫問沙門朗公，報曰：「山野絕 俗之士，不應預聞朝議，但有待之累，非有托無以立。 陛下今來，即朗之檀越。敬覽潘尚書之議，可謂興邦 之術矣。」撫又問以年世，朗以《周易》筮之曰：「燕衰庚戌。」 撫曰：「幾何？」曰：「年則一紀，世則及子。」撫曰：「何其促乎？」朗 曰：「卦兆然也，豈關人哉？」撫不敢言。德大悅。

《異苑》：沙門竺慧熾，新野人，住江陵四層佛寺，永初二 年卒，弟子為設七日會。其日將夕，燒香竟，沙門道賢 因往視熾。弟子至房前，忽曖曖若人形，詳視，乃慧熾 也。容貌衣服，不異生時。謂賢曰：「君旦食肉，美否？」曰：「美。」 熾曰：「我生不能斷肉，今落餓鬼地獄。」道賢懼讋，未及 得答。熾復言：「汝若不信，試看我背後。」乃迴背示賢。見 三黃狗，形半似驢，眼甚赤，光照戶內，狀欲嚙，熾而復 止。賢駭怖悶絕，良久乃蘇。

靈味寺，在建康鍾山蔣林里，永初三年沙門法意起 造。晉末有高逸沙門莫顯名跡，巖棲谷隱，常在鍾山 之阿。一夜忽聞怪石崩墜，聲振林野，明旦履行，復見 清泉湛然。聚徒結宇，號曰「靈味。」

「釋僧群，清貧守節，蔬食持經。居羅江縣之霍山，構立 茅屋，孤在海中，上有石盂，水深六尺，常有清泉。古老 相傳是群仙所宅，群因絕粒，其庵舍去石盂隔一小 澗，日夕往還，以木為梁，由之以汲水。年至一百三十， 忽見一折翅鴨，舒翼當梁頭就唼，群往來不得，欲舉 錫杖撥之，恐有轉傷，因此迴，遂絕水，經數日死。臨死」 向人說「年少時曾折一鴨翅，驗此以為現報。」

《續博物志》：高座道人不肯作漢語。或問此意，曰：「此簡 應對之煩。」和尚，胡名尸梨密，宋云「高座，西域人，傳三 國王子。以讓弟，遂為沙門，永嘉中到中國。」

《宋書符瑞志》：武帝嘗行至下邳，遇一沙門，沙門曰：「江 表尋當喪亂，拯之必君也。」帝患手瘡積年，沙門出懷 中黃散一裹與帝曰：「此瘡難治，非此藥不能瘳也。」倏 忽不見沙門所在，以散傅瘡即愈，餘散帝寶藏之。後 征伐屢被傷，通中數矣，以散傅之，無不立愈。

《張敷傳》：敷，吳興太守邵子也。邵為江夏王義恭撫軍 功曹，轉記室參軍。時義恭就太祖求一學義沙門，比 沙門求見發遣。會敷赴假還江陵，太祖謂沙門曰：「張 敷應西，當令相載。」及敷辭，上謂曰：「撫軍須一意懷道 人，卿可以後艑載之道中，可得言晤。」敷不奉旨曰：「臣 性不耐雜。」上甚不說。

《徐湛之傳》：「時有沙門釋惠休，善屬文，辭采綺豔，湛之 與之甚厚，世祖命使還俗。本姓湯，位至揚州從事史。」 《王僧達傳》：「僧達為吳郡太守，期歲五遷，僧達彌不得 意。吳郡西臺寺多富沙門，僧達求須不稱意，乃遣主 簿顧曠率門義劫寺內沙門竺法瑤，得數百萬。」 《梁書何引傳》：「初，開善寺藏法師與引遇於秦望，後還 都，卒」於鍾山。其死日，引在般若寺，見一僧授引香奩 并函書，云「呈何居士。」言訖失所在。引開函，乃是《大莊 嚴論》，世中未有。又於寺內立明珠柱，乃七日七夜放 光。太守何遠以狀啟，昭明太子欽其德，遣舍人何思 澄致手令以褒美之。

《伏挺傳》：「挺除南臺治書，因事納賄，當被推劾，挺懼罪， 遂變服為道人，久之藏匿。後遇赦，乃出居大心寺。會 邵陵王為江州，攜挺之鎮。王好文義，深被恩禮，挺因 此還俗。」

《陳書虞寄傳》：沙門慧標，涉獵有才思。及陳寶應起兵

作五言詩以送之曰：「送馬猶臨水，離旗稍引風。好看

今夜月，當入紫微宮。」寶應得之甚悅。慧標齎以示寄， 寄一覽便止，正色無言。標退，寄謂所親曰：「標公既以 此始，必以此終。」後竟坐是誅。

《魏書沮渠牧犍傳》：「始罽賓沙門曰曇無讖東入鄯善， 自云能使鬼治病，令婦人多子。與鄯善王妹曼頭陁 林私通。發覺，亡奔涼州，蒙遜寵之，號曰聖人。曇無讖 以男女交接之術教授婦人，蒙遜諸女子婦皆往受 法。世祖聞諸行人言曇無讖之術，乃召曇無讖，蒙遜 不遣，遂發露其事，拷訊殺之。至此帝知之，於是賜昭」 儀沮渠氏死，誅其宗族，唯萬年及祖以前先降得免。 《伽藍記》：崇真寺比丘惠凝死一七日還活，經閻羅王 檢閱，以錯名放免。惠凝具說過去之時，有五比丘，同 閱一比丘，云「是寶明寺智聖，坐禪苦行，得升天堂。有 一比丘，是般若寺道品，以誦四十卷《涅槃》，亦升天堂。 有一比丘，云融覺寺曇謨最講《涅槃》」、《華嚴》，領眾千人。 閻羅王云：「講經者心懷彼我，以驕凌物，比丘中第麤 行令唯試坐禪誦經，不問講經。」其曇謨最曰：「貧道立 身以來，唯好講經，實不諳誦。」閻羅王曰：「付司。」即有青 衣十人，送曇謨最向西北門，屋舍皆異，似非好處。有 一比丘云：是禪林寺。道弘自云：教化四輩檀越，造一 切經，人中像十軀。閻羅王曰：「沙門之體，必須攝心守 道，志在禪誦，不干世事，不作有為。雖造作經像，正欲 得他人財物。既得財物，貪心即起。既懷貪心，便是三 毒不除，具足煩惱亦付司。」仍與曇謨最同入黑門。有 一比丘云是靈覺寺寶明。自云：「出家之前，嘗作隴西 太守，造靈覺寺成，即棄官入道。雖不禪誦，禮拜不缺。」 閻羅王曰：「卿作太守之日，曲理枉法，劫奪民財，假作 此寺，非卿之力，何勞說此？」亦付司青衣送入黑門。太 后聞之，遣黃門侍郎徐紇，依惠凝所說，即訪諸寺。果 城東有寶明寺，城內有般若寺，城西有融覺寺、禪林 寺、靈覺寺。問智聖《道品》，曇謨、最道弘、寶明等，皆實有 之。議曰：「人死有罪福。」即請坐禪僧一百人，常在殿內 供養之。詔「不聽持經像沿路乞索，若私有財物，造經 像者任意。凝亦入白鹿山小隱修道。」自此以後，京師 比丘皆禪誦，不復以講經為意。

法雲寺，西域烏陽國胡沙門曇摩羅所立也。在光寶 寺西，隔牆並門。摩羅聰慧利根，學窮釋氏，至中國，即 曉魏言隸書，凡所聞見，無不通解。是以道俗貴賤，同 歸仰之。作祇洹一所，工制甚精。佛殿僧房，皆為塗飾。 丹素發彩，金碧垂輝。摹寫真容，似丈六之見鹿苑；神 光壯麗，若金剛之在雙林。伽藍之內，珍果蔚茂，芳草 蔓合。嘉木被庭。京師沙門好胡法者。皆就摩羅受持 之。戒行真苦難可揄揚。祕咒神驗閻浮所無也。咒枯 樹能生枝葉。咒人變為驢馬。見之莫不忻怖。

《水經注》竺枝《扶南記》曰：「林楊國去金陳國，步道二千 里，車馬行，無水道。舉國事佛，有一道人命過燒葬，燒 之數千束。樵故坐火中，乃更著石室中，從來六十餘 年，尸如故不朽，竺枝自見之。」

《靈異小錄》：「化度寺內有無盡藏院，京城捨施，日漸崇 盛。武德、貞觀后，錢帛金玉，積聚不可勝計。常使名僧 監藏為等分，一分供天下伽藍修理之用，一分施天 下饑餓，一分充舊供無遮之會。城中士女奔走，捨施 爭次不得，至暮收獲亦鉅萬，有大車載錢帛，捨了棄 去，不知姓名者多矣。藏內物許天下寺院來取，供給」 亦不可勝數。貞觀年中，有裴充智，戒行修謹，宛是修 行高人。入寺灑掃，十年有餘。寺中觀其行無玷缺，使 之守藏，不覺被盜去黃金極多。寺眾見潛走去，後不 還，遂於充智寢房內看壁上有詩四句曰：「將肉遣狼 守，置骨向狗投。自非阿羅漢，焉能免得偷。」後莫知所 之。武后遂移藏東都福光寺，日久錢物漸耗，卻移歸 舊寺。至開元九年，發散錢帛於京師諸寺。

《唐書郝處俊傳》：「處俊拜東臺侍郎，時浮屠盧伽逸多 治丹，曰可以續年。高宗欲遂餌之，處俊諫曰：修短固 有命，異方之劑，安得輕服哉？昔先帝詔浮屠那羅邇 婆寐案其方書為祕劑，取靈蘤怪石，歷歲乃能就。先 帝餌之，饑而大漸，上醫不知所為，群臣請顯戮其人， 議者以為取笑夷狄，故法不得行。前鑑不遠，惟陛下 深察。」帝納其言，第拜盧伽逸多為懷化大將軍，進處 俊同東西臺三品。

《武后傳》詔毀乾光殿為明堂，以浮屠薛懷義為使督 作。懷義鄠人，本馮氏，名小寶，偉岸淫毒，佯狂洛陽市， 千金公主嬖之。主上言小寶可入侍，后召與私，悅之， 欲掩跡得通籍出入，使祝髮為浮屠，拜白馬寺主。詔 與太平公主婿薛紹通昭穆，紹父事之，給廐馬，中官 為騶侍。雖承嗣、三思，皆尊事惟謹。至是，護作士數萬， 巨木率一章，千人乃能引。又度明堂後為天堂，鴻麗 嚴奧，次之。堂成，拜左威衛大將軍、梁國公。

載初中，除唐屬籍，拜薛懷義輔國大將軍，封鄂國公， 令與群浮屠作《大雲經》，言神皇受命事。

薛懷義，寵稍衰，而御醫沈南璆進，懷義失望，因火明堂，太后羞之，掩不發。懷義愈狠恣怏怏。乃密詔太平 公主擇健婦縛之殿中，命建昌王武攸寧、將作大匠 宗晉卿率壯士擊殺之，以畚車載尸還白馬寺。懷義 負幸昵，氣蓋一時，出百官上，其徒多犯法。御史馮思 勖劾其姦，懷義怒，遇諸道，命左右毆之，幾死，弗敢言。 默啜犯塞，拜新平、伐逆、朔方道大總管，提十八將軍 兵擊胡，宰相李昭德、蘇味道至為之長史、司馬。後厭 入禁中，陰募力少年千人為浮屠，有逆謀。侍御史周 矩劾狀，請治驗。太后曰：「第出，朕將使詣獄。」矩坐臺，少 選，懷義怒，馬造廷，直往坐大榻上。矩召吏受辭，懷義 即乘馬去。矩以聞，太后曰：「是道人素狂，不足治力。」少 年聽窮劾，矩悉投放。醜裔。懷義搆矩，俄免官。

《蘇瓌傳》：「武后鑄浮圖，立廟塔，役無虛歲。瓌以為縻損 浩廣，雖不出國用，要自民產日殫。百姓不足，君孰與 足？天下僧尼，濫偽相半，請併寺著僧常員數缺則補。」 后善其言。

《姚崇傳》：中宗時，近戚奏度僧尼溫戶彊丁，因避賦役。 至是，崇建言：「佛不在外，悟之於心，行事利益，使蒼生 安穩，是謂佛理。烏用奸人，以汨真教。」帝善之，詔天下 汰僧偽濫髮而農者萬二千人。

《唐國史補》：「佛法自西土，故海東未之有也。天寶末，揚 州僧鑒真始往倭國，大演釋教，經黑海蛇山，其徒號 過海和尚。」

韋相貫之為尚書右丞，入內僧廣宣贊問曰：「竊聞閣 下不久拜相。」貫之叱曰：「安得不軌之言？」命紙草奏，僧 恐懼走出。

鑒虛為僧，頗有風格，而出入內道揚，賣弄權勢，杖殺 於京兆府城中言「鑒虛善煮羊脾」，傳以為法。

楚僧靈，律行高潔而能為文。吳僧皎然亦善畫，工篇 什，著《詩評》三卷。及卒，德宗降使取其遺文。近代文僧， 二人首出。

《杜陽雜編》：大曆中，澤潞有僧號普滿，隨意所為，不拘 僧相，或歌或哭，莫喻其旨。以言事往往有驗，故時人 比為萬迴。建中初，於潞州佛舍中題詩數篇而亡去。 所記者云：「此水連涇水，雙珠血滿川。青牛將赤虎，還 號太平年。」「此水」者，泚字。「涇水」者，自涇州兵亂。「雙珠」者， 泚與弟滔。「青牛」者，興元二年乙丑歲乙未也，丑牛也， 是歲改貞元元年。丙火，寅虎也，是歲賊平故也。 《金剛經鳩異》貞元中，荊州天崇寺僧智燈，常持《金剛 經》，遇疾死，弟子啟手足猶熱，不即入木，經七日卻活。 云：初見冥中若王者以念經故，合掌降階，因問訊，言： 「更容上人十年在世，免出生死。」又問人間眾僧：「後食 薏苡仁及藥，食此大違本教。」燈報云：「律中有開遮條， 如何？」云：「此後人加之，非佛意也。」今荊州僧眾中，後無 飲藥者。

《酉陽雜俎》：「荊州貞元初，有狂僧善歌《河滿子》，嘗遇醉 伍百，塗辱之，令歌，僧即發聲，其詞皆伍百從前，非慝 也。伍百驚而自悔。」

蘇州，貞元中，有義師，狀如風狂。有百姓起店十餘間， 義師忽運斤壞其簷，禁之不止。其人素知其神禮，曰： 「弟子活計賴此。」顧曰：「爾惜乎？」乃擲斤於地而去。其夜 市火，唯義師所壞簷屋數間存焉。常止於廢寺，殿中 無冬夏，常積火，壞幡木像悉火之好活。燒鯉魚，不待 熟而食，垢面不洗，洗之輒雨，吳中以為雨候。將死，飲 灰汁數斛，乃念佛而坐，不復飲食。百姓日觀之，坐七 日而死。時盛暑，色不變，支不摧。又有安國寺僧，常燒 木佛，往往與人語，頗知宗要，寺僧亦不之測。

《唐書李德裕傳》：「自元和後，天下禁毋私度僧。徐州王 智興紿言，天子誕月，請築壇度人以資福。詔可。即顯 募江淮間民，皆曹輩奔走，因牟擷其財以自入。德裕 劾奏：智興為壇泗州，募願度者，人輸錢二千，則不復 勘詰，普加髡落。自淮而右，戶三丁男，必一男剔髮，規 影徭賦，所度無筭。臣閱度江者日數百，蘇、常、齊民，十 固八九，若不加禁遏，則前至誕月，江淮失丁男六十 萬，不為細變。」有詔徐州禁止。

《郎餘令傳》：餘令為幽州錄事參軍，有為浮屠者，積薪 自焚，長史裴煚率官屬將觀焉。餘令曰：「人好生惡死， 情也。彼違蔑教義，反其所欲，公當察之，毋輕往。」煚試 廉按，果得其姦。

《因話錄》江南多名僧，貞元、元和以來，越州有清江、清 晝，婺州有乾俊、乾輔，時謂之「會稽二清。」東陽二乾 有文淑僧者，公為聚眾譚說，假託經論，所言無非淫 穢鄙褻之事。不逞之徒，轉相鼓扇扶樹，愚夫野婦，樂 聞其說，聽者填隘。寺舍瞻禮崇奉，呼為和尚。教坊效 其聲調，以為歌曲，其甿庶易誘。釋徒苟知真理，及文 義稍精，亦甚嗤鄙之。近日庸僧以名繫功德使，不懼 臺省府縣，以士流好窺其所為，視衣冠過於仇讎，而 淑僧最甚，前後杖背，流在邊地數矣。

元和中，僧鑒虛本為不知肉味作僧，素無道行，及有 罪伏誅，後人遂作「鑒虛煮肉法」，大行於世，不妨他僧 為之，置於鑒虛耳。亦猶《才命論》稱張燕公，《革華傳》稱韓文公，《老牛歌》稱白樂天，《佛骨詩》稱鄭司徒，皆後人 所誣也，故其辭多鄙淺。

盧子嚴說，早年隨其懿親鄭常侍柬之同遊宣州，當 途隱居山巖，即陶貞白鍊丹所也，罏跡猶在。後為佛 舍，有僧甚高潔好事，因說其先師名彥範，姓劉，雖為 沙門，早究儒學，邑人呼為「劉九經。」顏魯公、韓晉公、劉 忠州、穆監寧、獨孤常州皆與之善，各執經受業者數 十人。年八十猶精強，僧行不虧。性頗嗜酒，飲亦未嘗 及。亂學徒有攜壺至者，欣然而受之。每進三四杯，則 講說方銳。所居有小圃，自植茶，為鹿所損，人勸以垣 隔之，諸名士悉樂為運石。共成穆兵部贄事之最謹， 嘗得美酒，密以小瓷壺置於懷中，累石之際，因白師 曰：「有少好酒，和尚飲否？」彥範笑而傾。飲滿似酣，則語 穆曰：「不用般石，且來聽書。」遂與剖析微奧，至多不倦。 鄭君更徵其遺事，僧歎息久之，曰：「近日尊儒重道，都 無前輩之風。」因出一紙穆兵部與書，傾寒暄之儀，極 卑敬。其略曰：「某偶忝名宦，皆因善誘，自居班列，終日 塵屑。卻思昔歲臨清澗，蔭長松，接侍座下，獲聞微言， 未知何時復遂此事。遙瞻水中月，嶺上雲，但馳攀想 而已。和尚薄於滋味，深於酒德，所食僅同嬰兒，所飲 或如少壯。常恐尊體有所不安，中夜思之，實懷憂戀。」 其誠切如此。月日之下，但云門人姓名狀上和尚法 座前，不言官位，當時嗜學事師，可謂至矣。又云：「有耆 宿僧總持，彥範之友也。為人清苦，一生未曾干人，惟 自墾山種田數畝，給衣食。或遇豐歲，多麥，傍有滯穗， 度知其主必不收者，拾之以歸。若可惜者，則求而積 之，召主以付，不至則置於路口。」其獨行如此。

文宗時有正塔僧，履險若平，換塔杪一柱，傾都奔走， 皆以為神。上聞之曰：「此塔固由人工所成，當時匠者 豈亦有神？」沙門後果以妖妄伏法。

《雲溪友議》李相公紳督大梁，先是元相公廉察江東 之日，修龜山寺魚池，以為放生之所，戒其僧曰：「勸汝 諸僧好護持，不須垂釣引青絲。雲山莫厭看經坐，便 是浮生得道時。」李公到鎮，遊於寺，睹元公之詩，笑曰： 「僧有漁罟之事，必投於鏡湖。後有犯者，堅不恕焉。」復 為二絕以示之：「剃髮多緣是代耕，好聞人死惡人生。 祇園說法無高下，爾輩何勞尚世情？汲水添他活白 蓮，十千鬐鬣盡生天。凡庸不識慈悲意，自葬江魚入 九泉。忽有老僧詣謁，願以因果喻之。丞相問：『阿師從 何處來』？答云：『貧道從來處來』。」遂決二十曰：「任從去處 去。」至如浮薄賓客，莫敢候問。三教所來，俱有區別。海 內服其才俊，終於相位也。李初貧，遊無錫惠山寺，累 以佛經為文，槁被主藏僧毆打，故終身憾焉。後之剡 川天宮精舍，憑笈晝寢，有老僧齋罷，見一黑蛇上剎 前李樹，食其子焉。恐其遺毒，而人誤食之，徐徐驅下 蛇，乃望東序而去，入李公懷中，倏忽不見。公乃驚覺， 老僧謂曰：「秀才睡中有所觀否？」公曰：「夢中上李樹，食 李甚美，似有一僧相逼，及寤，乃見上人。老僧知此客 非常，延歸本院，經數年而辭別赴舉，將行，贈以衣缽 之資，因喻之曰：『郎君身必貴矣。然勿以僧之多尤，貽 於禍難』。」及領會稽，僧有犯者，事無巨細，皆至極刑，惟 憶無錫之時也。遂更剡川為龍宮寺額。嗟老僧已逝， 為其營塔立碑，平生之修建，只於龍宮一寺耳。《雲溪 子》曰：「蕭相國立殊勳，方明昴宿。」〈前漢史謂酇侯昴星之精耳〉杜元 凱因醉吐，始見蛇形，則李公食李於龍宮，其不謬矣。 興元縣西墅有蘭若上座僧常飲酒食肉，群輩皆效 焉。一旦多作大餅，招群徒眾入屍陀林，以餅裹腐屍 肉而食，數啖不已，眾僧掩鼻而走，上座曰：「汝等能食 此肉，方可食諸肉。」自此緇徒因成精進也。此事柳僕 射仲郢在興元日，親驗之也。

李常侍續分陝之日間，登城樓，遙見二僧抱帙從寺 門而出，有二鬼異狀，隨僧後諦聽。行過百步，忽見一 女子自東而來，二僧極目而送，鬼乃俱怒，拋沙石作 旋風，左右或有見者。召僧至，問其所以，具云：「出寺門 共論經義，尋有他言，不敢隱諱伏藏。」公曰：「鬼神重齋 戒，善惡必知。」二僧既還，益加惕勵。

岳陽於奉釋之心，日無倦色。嘗撰《清遠寺碑文》，甚得 大理，若僧有故投網羅者，並不恕。嘗斷僧結黨屠牛 捕魚事，由云：「違西天之禁戒，犯中國之條章。不思流 水之心，輒舉庖丁之刃。既集徒侶，須務極刑。」各決三 十，用示伽藍。

襄州李八座翱《斷僧相打》云：「夫說法則不曾敷座而 坐，相打則偏袒右肩，領來向佛前，而作偈言：各笞小 杖十五，以勵三千大千。」又《斷僧通狀》云：「七歲童子，二 十受戒。君王不朝，父母不拜，口稱貧道，有錢放債，量 決十下，牒出東界。」

婺州陸郎中長源，判僧常滿、智真等，同於娼家飲酒， 烹宰雞鵝等事云：「且口說如來之教，在處貪財；身著 無價之衣，終朝食肉，苦行未同。迦葉自謂頭陀，神通 何有？《淨名》入諸淫舍，犯爾嚴戒，黷我明刑。」乃集遠近 僧徒，痛杖三十，處死浙西韓相公滉《斷法》雲：晏等五人聚集賭錢，因有喧 爭云：「正法何曾執具，空門不積餘財。白日既能賭博， 通宵必醉樽罍。強說天堂難到，又言地獄長開。並付 江神收管，波中便是泉臺。」

雲溪子。昔遊西霞峰，厥氣方壯。嘗遇元朗上人者，乃 南泉禪宗普願大師之嗣孫也。南泉之德業，諸佛之 支體。維《三經》云：「即心是佛，非心是道，非心非道，非道 非心。離佛離道，即是一真。」大師苟云心不是佛，智不 是道，其心有善惡，智有利鈍，心智兩非，名為究竟。南 泉既逝，崔行儉員外為之銘曰：「百骸俱散，一物常靈。」 釋徒俱服其簡妙也。朗公或遇高才上智者，則論六 度迷津，三明啟道，此滅彼往，無榮絕辱也。或有愚士 昧學之流，欲其開悟，則吟以《王梵志》詩。梵志者，生於 西域林木之上，因以梵志為名。其言雖鄙，其理歸真， 所謂歸真悟道，徇俗乖真也。其詩曰：「欺誑得錢君莫 羨，得了卻是輸也便。來往報答甚分明，只是換頭不 換面。」又曰：「天公未生我，冥冥無所知。天公忽生我，生 我復何為。無衣遣我寒，無食令我饑。還爾天公我，還 我未生時。」又曰：「我肉眾生肉，形殊性不殊。元同一性 命，只是別形軀。苦痛教他死，將來作己須。莫教閻老 斷，自想意何如。」又曰：「多置莊田廣修宅，四鄰買盡猶 嫌窄。雕牆峻宇無歇時，幾日能為宅中客？造作莊田 猶未已，堂上哭聲身已死。哭人盡是分錢人，口哭元 來心裡喜。」又曰：「粗行出家兒，心中未平實，貧齋行則 遲，富齋行則疾。貪他油煮䭔，愛若波羅蜜。飽食不知 慚，受罪無休日。」又曰：「不願大大富，不願大大貧，昨日 了今日，今日了明晨，所願只如此，真成上上人。」又曰： 「良田收百頃，兄弟猶工商。卻是成憂惱，珠玉虛滿堂。 滿堂何所用，妻兒日夜忙。行坐聞人死，不解暫思量。 貧兒二畝地，乾枯十樹桑。桑下種粟麥，四時供父娘。 圖謀未入手，秖是顧飢荒。結得百家怨，此身終受殃。」 又曰：「本是屙屎袋，強將脂粉搽。凡人無所識，喚作一 團花。相牽入地獄，此最是冤家。」又曰：「生時不共作榮 華，死後隨車強叫喚。齊頭送到墓門回，分了錢財各 自散。」又曰：「眾生頭兀兀，常住無明窟。心裡惟欺瞞，口 中佯念佛。世無百年人，擬作千年調，打鐵作門關，鬼 見拍手笑。家有梵志詩，生死免入獄，不論有益事，且 得耳根熟。白紙書屏風，客來即與讀。空飯手捻鹽，亦 勝設酒肉。勸君莫殺命，背面被生嗔。喫他他喫汝，輪 迴作主人。」又曰：「照面不用鏡，布施不須財。端坐念真 相，此便是如來。大皮裹大樹，小皮裹小木。生兒不用 多，了事一箇足。省得分田宅，無人橫煎蹙。但行平等 心，天亦念孤獨。我身雖孤獨，未死先懷慮。家有五男 兒，哭我無所據。哭我我不聞，不哭我亦去。無常忽到 來，知身在」何處，又曰：「世間何物貴？無價是《詩》書。了了 說仁義，愚夫卻不知。深房禁婢妾，對客誇妻兒。青石 甃行路，未知身死時。」

《本事詩》李章武學識好古，有名於時。太和末，敕僧尼 試經若干紙，不通者勒還俗。章武時為成都少尹，有 山僧來謁云：「禪觀有年，未嘗念經。今被追試，前業棄 矣，願長者宥之。」章武贈詩曰：「南宗尚許通方便，何處 心中更有經？好去苾芻雲水畔，何山松柏不青青。」主 者免之而去。

杜舍人牧，弱冠成名，當年制策登科，名振京邑。嘗與 一二同年城南遊覽。至文公寺，有禪僧擁褐獨坐，與 之語，其元言妙旨，咸出意表。問杜姓氏，具以對之。又 云：修何業？傍人以累捷誇之，顧而笑曰：「皆不知也。」杜 歎訝，因題詩曰：「家在城南杜曲傍，兩枝仙桂一時芳。 禪師都未知名姓，始覺空門意味長。」

《酉陽雜俎》：武宗六年，揚州海陵縣還俗僧義本且死， 託其弟言：「我死，必為我剃鬚髮，衣僧衣」二事。弟如其 言。義本經宿卻活，言見二黃衣吏追至冥司，有若王 者問曰：「此何州縣？」吏言：「揚州海陵縣僧。」王言：「奉天符 沙汰僧尼，海陵無僧，因何作僧？領來」令迴還俗了，領 來僧遽索俗衣，衣之而卒。

寧王常獵於鄠縣界，搜林，忽見草中一櫃，扄鎖甚固， 王命發視之，乃一少女也。問其所自，女言：「姓莫氏，叔 伯莊居。昨夜遇光火賊，賊中二人是僧，因劫某至此。」 動婉含嚬，冶態橫生。王驚悅之，乃載以後乘。時慕犖 者方生獲一熊，置櫃中如舊鎖之。時上方求極色，王 以莫氏衣冠子女，即日表上之，具其所由，上令充才 人。經三日，京兆奏鄠縣食店有僧二人，以錢一萬獨 賃店，一日一夜言作法事，唯舁一櫃入店中，夜久腷 膞有聲，店戶人怪日出不啟門，撤戶視之，有熊衝人 走出，二僧已死，骸骨悉露。上知之大笑，書報寧王寧 哥，大能處置此僧也。莫才人能為秦聲，當時號《莫才 人囀》焉。

那蘭陁寺僧食堂中，熱際有巨蠅數萬。至僧上堂時， 悉自飛集於庭樹。

石鼉私訶條國。金遼山寺中有石鼉，眾僧飲食將盡， 向石鼉作禮，於是飲食悉具《玉泉子》：李抱真之鎮潞州，軍資匱缺，計無所出，有老 僧大為郡人所敬服，抱真因請之曰：「假和尚之道以 濟軍中，可乎？」僧曰：「無不可。」抱真曰：「但言請於鞠場焚 身，某當於使宅鑿一地道通連，候火作即潛以相出。」 僧喜從之，遂陳狀聲言抱真命於鞠場積薪貯油，因 為「七日道場」，晝夜香燈，梵唄雜作，抱真亦引僧入地 道，使之不疑。僧乃升坐執鑪，對眾說法。抱真率軍僚 屬及將吏膜拜其下，以俸入檀施，堆於其旁。由是士 女駢闐，捨財億計。滿七日，遂送柴積，灌油發燄，擊鐘 念佛。抱真密遣人填塞地道，俄頃之際，僧薪並灰。數 日，籍所得貨物，輦入軍資庫，別求所謂舍利者數十 粒，造塔以貯焉。

《尚書故實》：洛中頃年有僧得數粒，所謂舍利者，貯於 琉璃器中，晝夜香燈，檀施之利，日無虛焉。有士子迫 於寒餒，因請僧願得舍利，掌而觀瞻。僧遂出缾授與， 遽即吞之，僧惶駭如狂，復慮聞之於外。士子曰：「與吾 幾百緡錢，當服藥出之。」僧喜，遂贈二百緡，仍取萬病 丸與吃。俄頃洩痢，以盆盎盛貯，濯而收之。

《東觀奏記》：僧從晦住安國寺，道行高潔，兼工詩，以文 章應制。上每擇劇韻令賦，亦多稱旨。晦積年供奉，望 紫方袍之賜，以耀法門。上兩召至殿，上謂之曰：「朕不 惜一副紫袈裟與師，但師頭耳稍薄，恐不勝耳。」竟不 之賜。晦悒悒而終。

《靈應錄》：陳太者，先家貧，販紙為業而好施。有一僧不 知其名號，長仰酒憨，每來求食，多說一生，瞬息速作 善事。或問居何寺，云：「老僧以四方為常住。」呵呵而已。 如此得三載，而陳氏供侍如初。忽一旦謂陳曰：「爾有 多少口，要幾許金便得足？」陳曰：「弟子幼累二十口，歲 約一百緡粗備，緣以業次淺薄，無得厚利。」僧笑曰：「我 有白金五十鋌，酬爾三年供養。」因指庭中金櫻樹曰： 「此去造一佛堂，當有報應。」言訖而去。陳謂之風狂，故 不信。至夜，見一白鼠雪色，緣其樹或上或下，久之揮 而不去。陳言於妻子曰：「眾言有白鼠處即有藏僧，應 不妄言。」遂掘之，果獲五十笏，其僧遂絕蹤矣。

《北夢瑣言》：唐狄歸昌右丞愛與僧遊，每誦前輩詩云： 「因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。」其有服紫袈裟 者，乃疏之。

鄭谷郎中亦愛僧用蜀茶，乃曰：「蜀茶與僧未必皆美， 不欲捨之。」

僧鸞，有逸才而不拘檢，少名著鄉閭。謁薛士能尚書 於嘉州，八座以其顛率，難為舉子，乃俾出家。自於百 尺大像前披剃，不肯師於常僧也。後入京為文章供 奉，賜紫衣。柳玭大夫甚愛其才，租庸張相亦曾加敬， 盛言其大用，由是反初號鮮于鳳。修刺謁柳公，公鄙 之不接。又謁張相，張相亦拒之。於是失望，而為李鋋 江西判官，後為西班小將軍，竟於黃州遇害。

唐渤海王太尉高公駢鎮蜀日，因巡邊至資中郡，舍 於刺史衙。對郡山頂有開元佛寺，是夜黃昏，僧禮讚 螺唄間作。渤海命軍候悉擒械之，來晨，笞背悉逐。召 將吏而謂之曰：「僧徒禮念，亦無罪過，但以此寺十年 後當有禿丁數千作亂，我以是厭之。」其後土人皆禿 髮執兵，號大髡、小髡，據此寺為寨，凌脅州將，果葉渤 海之言。

唐太尉韋公昭度，舊族名人，位非忝竊。而沙門僧澈， 承恩為人，潛結中禁京兆與一二時相皆因之大拜。 悟達國師知元乃澈之師也，嘗鄙之。諸相在西川行 在，每謁悟達，皆申跪禮，國師揖之，請於僧澈處吃茶。 後掌武伐成都，田軍容致澈書曰：「伏以太尉相國，頃 因和尚，方始登庸，在中書則開鋪賣官，居翰苑則借 人把筆」，蓋謂此也。

唐相國張濬二子：一曰義師，即小字也，本名格，為蜀 相；一曰興師，忘其名，後號李將軍，名儼，與父達軍機 於淮海亦遇害也。格與興師昆弟俊邁而尚矯譎，皆 有父風。興師幼年出宅門，見其門，僧忘其名，傳相國 處分，笞之。其僧解後，莫知何罪。俄而相國召僧坐安， 見其詞色不懌，因問之。僧以「郎君傳相國處分，見怪」， 未知罪名。相國驚駭慚謝，以兒子狂騃，幸師慈悲。迴 至堂前喚興，師責怒之，且曰：「汝見僧何罪，而敢造次？」 對曰：「今日雖無罪過，想其向來隱惡不少，是以笞之。」 相國不覺失笑。

五臺山僧誠慧，其徒號為降龍大師。鎮州大水，壞其 南城，誠慧曰：「彼無信心，吾使一小龍警之。」自言能役 使毒龍故也。同光初到闕，權貴皆拜之，唯郭崇韜知 其為人，終不設拜。京師旱，迎至洛下祈雨數旬無徵 應。或以焚燎為聞，懼而潛去，至寺，慚恚而終。建塔號 法雨大師，何其謬也！

澤州僧洪密請舍利塔，洪密以禪宗謎語，鼓扇愚俗， 自云身出舍利。曾至太原，豪民迎請，婦人羅拜。洪密 既辭，婦人於其所坐之處，拾得百粒，正人驗之，皆枯 魚之目也。將辭去，山中要十數番粗氈，半日獲五百 番。其惑人如此梁相張策嘗為僧返俗應舉，亞台鄙之。或曰：「劉軻、蔡 京，得非僧乎？」亞台曰：「劉蔡輩雖作僧，未為人知，翻然 貢藝，有何不可？」張策衣冠之子弟，無故出家，不能參 禪訪道，抗跡塵外，乃又御簾前進詩，希望恩澤。如此 行止，豈掩人口？某十度知舉，十度斥之。清河公乃東 依梁主而求際會，蓋為天水拒棄，竟為梁相也。 群居解頤，南中小郡，多無緇流，每宣德音，須假作僧 道陪位。昭宗即位，柳韜為容管宣告使，赦下到，下屬 州自來無僧道，皆臨事差攝。宣時有一假僧，不伏排 位，太守王弘大怪而問之，僧曰：「役未到，差遣偏併。去 歲已曾作《文宣王》，今年又差作和尚。」聞者絕倒。 偽蜀王先主，未開國前，西域胡僧到蜀，蜀人瞻敬，如 見釋迦。舍于大慈三學院。蜀主復謁坐於廳，士女就 院，不令止之。婦女列次拜俳優，王舍城揚言曰：「『女弟 子勤禮拜，願後身面孔一似和尚』。蜀主大笑之。」 《侍兒小名錄拾遺》：「五代時有一僧，號至聰禪師祝融 峰，修行十年，自以戒行具足，無所誘掖也。夫何一日 下山，於道傍見一美人號紅蓮，一瞬而動，遂與合歡。 至明，僧起沐浴，與婦人俱化。有頌曰：『有道山僧號至 聰，十』」年不下祝融峰。腰間所積菩提水。瀉向紅蓮一 葉中。

韋洵美先輩，開平歲及第，受鄴都從事，辟焉。乃挈所 寵素娥行。羅紹威聞其姝麗才達，臨河令女使齎二 百匹，及生餼而露意焉。洵美無所容足，遂令妝束更 衣，修緘獻之。素娥姓崔氏，亦大梁良家子，善諧謔，筆 札和淚作詩曰：「妾閉閑房君路岐，妾心君恨兩依依。 魂神儻遇巫娥伴，猶逐朝雲暮雨歸。」洵美乃不受辟， 夜度河，宿一寺，長吁而寢曰：「何處人能報不平？」寺有 行者排闥而揖曰：「先輩蓄何不平事？」洵美具語之，欻 然出門而去。至三更，忽擲一皮囊入門，乃貯素娥而 至。侵曉，問寺僧，言在寺打鐘勤苦三十餘年，已不知 所之。洵美即遁跡他所。

《五代史。張策傳》：策少好浮屠之說，乃落髮為僧，居長 安慈恩寺。黃巢犯長安，策乃返初服，奉父母以避亂。 《趙鳳傳》：鳳遷禮部侍郎，有僧遊西域，得佛牙以獻，明 宗以示大臣，鳳言：「世傳佛牙，水火不能傷，請驗其真 偽。」因以斧斫之，應手而碎。是時宮中施物已及數千， 因鳳碎之，乃止。

《東漢世家》：「劉承鈞自李筠敗而失契丹之援，無復南 侵之意，地狹產薄，以歲輸契丹，故國用日削。乃拜五 臺山僧繼顒為鴻臚卿。繼顒故燕王劉守光之子。守 光之死，以孽子得不殺，削髮為浮屠。後居五臺山。為 人多智善商，財利自旻，世頗以賴之。繼顒能講《華嚴 經》，四方供施，多積畜以佐國用。五臺當契丹界上，繼」 顒常得其馬以獻，號「添都馬」，歲率數百匹。又於柏谷 置銀冶，募民鑿山取礦，烹銀以輸劉氏，仰以足用，即 其冶建寶興軍。繼顒後累官至太師、中書令，以老病 卒，追封定王。

《稽神錄》：張武者，始為廬中一鎮副將，頗以拯濟行旅 為事。嘗有老僧過其所，武謂之曰：「師年老，前店尚遠， 今夕止吾廬中可乎？」僧忻然。其鎮將聞之，怒曰：「今南 北交戰，間諜如林，知此僧為何人，而敢留之也。」僧乃 求去，武曰：「吾已留師，行又日晚，但宿無苦也。」武室中 惟有一床，即以奉其僧，己即席地而寢，盥濯之備，皆 自具焉。夜數起視之，至五更，僧乃起而歎息，謂武曰： 「少年能如是耶？吾有藥贈子十丸，每至正旦吞一丸， 可延十年之壽，善自愛。」珍重而去，出門忽不見。武今 為常州團練副使，有識者計其年已百歲，常自稱七 十，輕健如故。

建州有僧，不知其名，常如狂人，其所言動，多有徵驗。 邵武縣前臨溪，有大磐，去水猶百步。一日，忽以墨畫 其石，及半，困坐石上，為持竿釣魚之狀。明日山水大 發，遇至墨畫而退。癸卯歲，盡斫去臨路樹枝之向南 者。人問之，曰：「免礙旗旛。」又曰：「要歸一邊。」及吳師之入， 皆行其下。又城外僧寺，大署其壁，某等若干人處書 之。及軍至城下，分據僧寺以為柵，所安置人數亦無 所差，其僧竟為軍士所殺。初，王氏之季，閩、建多難，民 不聊生，或問狂僧曰：「待何時當安？」答曰：「儂去即安矣。」 及其既死，閩嶺竟平，皆如其言。

《茅亭客話》：後唐大同三年，魏王統軍克蜀，孟先主尚 莊宗妹福慶長公主，自太原節度馳赴西川。至明宗 晏駕，宗室喪亂，朝士奔竄。有新羅僧㩦莊宗諸子為 僧入蜀投孟主，即福慶公主猶子也。因為起院，以「莊 宗萬壽節」為名額，蜀人號為太子太師。暨聖朝弔伐， 入見闕庭，有小師宗瑩，酷好為詩。其師自京歸，檢校 其院，隳殘殆盡。宗瑩與院主元亮設謀，聞於時政，以 其師後唐宗裔，不合住川，由是為所奏，發遣赴闕。大 師憂恚，卒於劍門，元亮與大師同日暴亡。宗瑩因順 賊入城，焚燒院宇，寄養諸寺，中風恙，二三年間，患瘡 疥狼狽，亦自縊而死。嗚呼！不畏於天，不孝於師，能無

及此乎

偽蜀廣都縣三聖院僧辭遠，姓李氏，薄有文學，多記

誦。其師曰：「思鑿愚夫也。」辭遠多鄙其師云：「可惜辭遠， 作此僧弟子。」行坐念后土夫人變，師止之愈甚，全無 資禮。忽一日大叫轉變次，空中有人掌其耳，遂瞶二 十餘年。至聖朝開寶中，住成都義井院，有檀越請轉 藏經，鄰坐僧竊視之，卷帙不類，乃《南華真經》爾。因與 其施主言曰：「今之人好施金帛，圖畫佛像，意欲思慕 古聖賢達，有大功德，及於生民，置之牆壁，視其形容， 激勸後人，而云獲福，愚之甚耶！」不知古聖賢達，皆有 言行，遺之竹帛，一大《時教》五千餘卷，所載粲然，已不 能自取讀，究其修行之理，而顧召人看讀，亦云獲福 益甚。愚哉！時人謂之僧澄伽。

《桂苑叢談》：太尉朱崖公兩出鎮於浙右，前任罷日，遊 甘露寺，因訪別於老僧院，公曰：「弟子奉詔西行，祗別 和尚。老僧者熟於祗接，至於談話，多空教所長，不甚 對以他事。」由是公憐而敬之。煮茗既終，將欲辭去，公 曰：「昔有客遺筇竹杖一條，聊與師贈別。」亟令取之，須 臾而至。其杖雖竹而方，所持向上，節眼鬚牙，四面對 出，天生可愛，且朱崖所寶之物，即可知也。別後不數 歲，再領朱方，復因事到院，問前時拄杖何在？曰：「至今 寶之。」公請出觀之，則老僧規圓而漆之矣。公嗟嘆者 彌日，自此不復目其僧矣。太尉多蓄古遠之物，云是 大宛國人所遺竹，唯此一莖而方者也。昔者友人嘗 語愚云：「往歲江行風阻，未得前去，沿」岸野步，望出嶺 而去。忽見蘭若甚多，僧院睹客來，皆扄門不內，獨有 一院，大敞其戶。見一僧翹足而眠，以手書空，顧客殊 不介意。友人竊自思：書空有換鵝之能，翹足類坦床 之事，此必奇僧也。直入造之，僧雖強起，全不樂客。不 得已而問曰：「先達有詩云：『書空翹足睡，路險仄身行』。 和尚其庶幾乎？」僧曰：「貧道不知何許事，適者畫房門 拔匙拋客，不辭而出。」嗚呼！彌天四海之談，澄汰簸揚 之對，故附於此。

《宋史錢氏世家》：「錢俶，晉開運中為台州刺史。數月，有 僧德詔語俶曰：『此地非君為治之所，當速歸，不然不 利』。」俶從其言，即求歸國，未幾，有進思之變。

《太祖本紀》：太祖初，漫遊無所遇，舍襄陽僧寺。有老僧 善術數，顧曰：「吾厚贐汝，北往則有遇矣。」會周祖以樞 密使征李守真，應募居帳下。

《聞見前錄》：太祖微時，遊渭州潘原縣，過涇州長武鎮， 寺僧守嚴者異其骨相，陰使畫工圖於寺壁。青巾褐 裘，天人之相也，今易以冠服矣。自長武至鳳翔，節度 使王彥超不留，復入洛，枕長壽寺大佛殿西南角柱 礎晝寢，有藏經院主僧見赤蛇出入帝鼻中，異之。帝 寤，僧問所向，帝曰：「欲見柴太尉於澶州，無以為資。」僧 曰：「某有一驢子可乘。」又以錢帛為獻，帝遂行。柴太尉 一見奇之，留募府。未幾，太尉為天子，是謂周世宗。帝 與宣祖俱事之，南征北伐，屢見大功，以至受禪。萬世 之基，實肇於澶州之行。帝即位，盡召諸節度入覲，宴 苑中，諸帥爭起論功，惟彥超獨曰：「臣守藩無效，願納 節備宿衛。」帝喜曰：「前朝異世事安足論，彥超之言是 也。」從容問彥超曰：「卿當日不留我何也？」彥超曰：「涔蹄 之水，不足以澤神龍。帝若為臣留，則安有今日。」帝益 喜曰：「獨令汝更作永興節度一任。」長壽寺僧亦召見， 帝欲官之，僧辭，乃以為天下都僧錄歸洛。今永興有 彥超畫像，長壽寺殿中亦有僧畫像，皆偉人也。嗚呼！ 聖人居草昧之際，獨一僧識之，彥超雖不議及，對帝 之言，自有理異哉！

《揮麈後錄》：北朝聞李後主崇奉釋氏，陰選少年有經 業口辯者往化之，謂之一佛出世，號為小長老。朝夕 與論六根四諦，天堂地獄，循環果報。又說令廣施梵 剎，營造塔像，身被紅羅銷金三事。後主因讓其太奢， 乃曰：「陛下不讀《華嚴經》，爭知佛富貴。」自是襟懷縱恍， 兵機守禦之謀，慌然而弛。帑廩漸虛，財用且竭。又使 後主於牛頭山大起蘭若干間，聚徒千眾，旦暮設齋 食，無非異方珍饌，一日食之不盡，明旦再具，謂之「折 倒。」時議謂「折倒」為煜之讖。及大兵至，獲為營署。北朝 又俾僧於采石磯下築庵，自云少而草衣木食。後主 遣使齎供獻以往，佯為不受。乃陰作通穴，及累石為 塔，闊數圍，高數丈，而夜量水面。及王師剋池州，而浮 梁遂至，繫於塔穴以渡，南北不差毫釐。師徒合圍，召 小長老議其拒守，對曰：「臣僧當揖退之。」於是登城大 呼而指麾，兵乃小卻。後主喜，令僧俗兵士誦《救苦觀 音》菩薩，滿城沸湧。未幾，四面矢石雨下，士民傷死者 眾。後主復使呼之，託疾不起。及誅皇甫繼勳之後，方 疑無驗，乃鴆而殺之。觀《宋》《鄭》所記，則知李氏國破之 際，所鴆者非真，又以計免而歸本朝，遂《岳牧》之任 也。

燕翼《貽謀錄》：江南李主佞佛，度人為僧，不可數計。太 祖既下江南，重行沙汰，其數尚多，太宗乃為之禁。至 道元年六月己丑，詔：「江南、兩浙、福建等處諸州，僧三 百人歲度一人；尼百人歲度一人。」自昔歲度僧道，惟試經，且因寺之大小立額，如進士應舉然。雖奸猾多 竄身其中，而庸蠢之甚者無所容。自朝廷立價鬻度 牒，而僕廝下流皆得為之，不勝其濫矣。

《遺史紀聞》：沐都，興國寺也。舊有龍與寺，周世宗廢為 倉。國初，寺僧屢訴求復為寺，太宗怒其煩瀆，遣使封 劍誅之，且曰：「懼即斬，不懼再奏」，僧臨刑不懼，使以聞， 太宗甚喜，即日如其請，復改為寺。

《宋史宦者傳》：「衛紹欽為皇城內外都巡檢，苛愎少恩， 不為眾所附。太平興國中，江東有僧詣闕，請修天台 壽昌寺，且言寺成願焚身以報。太宗允其請，命紹欽 往督營繕。既訖役，遽積薪於庭，請僧如願。僧言欲見 至尊面謝，紹欽曰：『昨朝辭日，親奉德音，不煩致謝』。僧 惴怖偃蹇，顧道俗望有救之者，紹欽即促令躋薪上」， 火既盛，僧欲投下，紹欽遣左右以叉抑按而焚之。 《胡旦傳》：「旦字周父，濱州渤海人。少有雋才，博學能文 辭，舉進士第一，為將作監丞，通判昇州。時江南初平， 汰李氏時所度僧十減六、七，旦曰：『彼無田廬可歸，將 聚而為盜』。」悉黥為兵。

《兵志》：「咸平三年，相國寺僧法山，本洺州人，彊姓，其族 百口，悉為戎人所掠。至是願還俗隸軍伍，以效死力。 且獻鐵輪撥渾，重三十三斤，首尾有刃，為馬上格戰 具。詔補外殿直。」

《六一詩話》：國朝浮屠以詩名於世者九人，故時有集， 號《九僧詩》，今不復傳矣。余少時，聞人多稱其一曰惠 崇，餘八人者，忘其名字也。余亦略記其詩，有云：「馬放 降來地，鵰盤戰後雲。」又云：「春生桂嶺外，人在海門西。」 其佳句多類此。其集已亡，今人多不知有所謂「九僧」 者矣，是可歎也。當時有進士許洞者，善為辭章，俊逸 之士也。因會諸詩僧分題，出一紙約曰：「不得犯此一 字，其字乃山水、風雲、竹石、花草、雪霜、星月、禽鳥之類。」 於是諸僧皆閣筆。洞咸平三年進士及第時無名子 嘲曰「張康渾裹馬，許洞鬧裝妻」者是也。

《青箱雜記》：世傳王旦嘗記前世為僧，與唐房太尉事 頗相類，及將捐館，遺命剃髮，以僧服斂，家人不欲，止 以緇褐一襲，納諸棺而已。然公風骨清峭，頷項微結， 喉有僧相，人皆謂其寒薄。獨一善相者目之曰：「公名 位俱極，但祿氣不豐耳。」故旦雖位極一品，而飲啗全 少，不畜聲伎。晚年移疾在告，真宗常密賚白金五千 兩，旦表謝曰：「已恨多藏，況無用處。」竟不受之。其清苦 如此。

《洞微志》僧便聰於五臺。將還京師，寺有老僧寄以書， 其上題云：「東京城北尋勃賀分付。」僧竊啟封視之，云： 「度眾僧畢早來，苟更強住，卻恐造業。」復封之，乃至京 尋訪，不見其人。一日五丈河側見一小兒逐一大豬， 名勃賀。僧問之，云：「屠者趙氏之子，能引群豬令不亂， 遂愛婆荷，故以名。」僧試呼其名，以書投之，豬遂食其 書。人立而化。僧徑之五臺訪老僧。亦化去矣。

《湘山野錄》：寇萊公嘗曰：「母氏言，吾初生，兩耳垂有肉 環，數歲方合。」自疑嘗為異僧，好遊佛寺，遇虛窗靜院， 惟喜與僧談。真公歷富貴四十年，無田園邸舍，入覲 則寄僧舍或僦居。在大名日，自出題試貢士，曰：「公儀 休拔《園葵賦》，霍將軍辭治第詩，此其志也。」詩人魏野 獻詩曰：「有官居鼎鼐，無地起樓臺。」采詩者以為中的。 虜使至大名，問公曰：「莫是無地起樓臺相公否？」公因 早春宴客，自撰樂府詞，俾工歌之，曰：「春早柳絲無力， 低拂青門道。暖日籠啼鳥。初折桃花小。遙望碧天淨 如掃，曳一縷、輕煙縹緲。堪惜流年謝芳草，任玉壺傾 倒。」

聞。《見前錄》：皇祐初，洛陽南資福院有僧錄義琛者，素 出入尹師魯門下。師魯自平涼帥謫崇信軍節度副 使，均州監酒，過洛，義琛見之曰：「鄉里門徒數人，欲一 望見龍圖。」有頃，諸人出，一喏而去，皆洛中大豪。義琛 已密約貸錢，為師魯買洛城南宮南村負郭美田三 十頃，師魯初不知，后義琛復以歲所得地利償諸人， 至師魯卒喪歸洛，義琛哭柩前，納其券於師魯家。師 魯素貧，子孫賴此以生。嗚呼！在仁宗朝，一僧尚負義 如此，風俗可謂厚矣。康節先生與義琛善，每稱之 富。公未第時，家於水北上陽門外，讀書於水南天宮 寺三學院。院有行者，名宗顥，嘗給事公左右。及公作 相，顥已為僧，用公奏，賜紫方袍，號「寶月」大師。公致政， 築大第於至德坊，與天宮寺相邇。公以病謝客，宗顥 來，或不得前，則直入道堂見公曰：「相公頗憶院中讀 書時否？」公每為之笑。時節送遺甚厚。康節先公自共 城遷洛，未為人所知也，宗顥獨館焉，可見宗顥非俗 僧也。

《揮麈餘話》：「章獻明肅初，自蜀中汎江而下，舟過真州 之長蘆，有閩僧法燈者，築茅庵岸旁。燈一見，聽其歌 聲，許以必貴，倒囊津置入京，繼遂遭際。及位長樂，燈 尚在。后捐奩中百萬緡，命淮南、兩浙、江南三路轉運 使創建大剎，工巧雄麗，甲於南北。俾燈住持，賜予不

絕。李邯鄲為之碑，至今存焉。皇祐初，名僧谷全，號全

大道，以道行，價重禪林。住廬山圜通寺，忽一男子貨

藥入山，自云帝子。全見其狀貌頗異，厚資其行，使往 京師自陳。鞫治得其妄，迺都人冷緒之男青也。誅之， 全坐黥配郴州。郡中令荷築城之土，經歲當盛暑，忽 弛擔市中，作頌云：「今朝六月六，老全受罪足。若不登 天堂，定是入地獄。」言訖，趺坐而化。郡人即其地建塔 焉。事有相類而禍福不侔如此者。徐敦立《國紀》迺云。 「全與青俱棄市。」誤矣。

《中山詩話》：洪州西山與滕王閣相對，一僧盡覽詩板， 告郡守曰：「盡不佳。」因朗吟曰：「洪州太白方，積翠倚穹 蒼。萬古遮新月，半江無夕陽。」守異之，遣出閩僧。有朋 多詩，如「虹收千嶂雨，潮展半江天。」又曰：「詩因試客分 題僻，棋為饒人下著低。」亦巧思也。

《澠水燕談錄》：「江南一縣郊外古寺，地僻險，邑人罕至， 僧徒久苦不足。一日，有遊僧方至其寺，告於主僧，且 將與之謀所以驚人耳目者。寺有五百羅漢，擇一貌 類己，衣其衣，頂其笠，策其杖，入縣削髮，誤為刀，傷其 頂，解衣帶白藥傳之，留杖為質，約至寺將遺千錢。削 者述所以得杖貌相與見，主僧更異之，開羅漢堂門」 鎖生凝塵榻，如久不開者。視之，此羅漢衣笠皆所見 者。頂有傷處，血漬藥傅如昔。前有一千，皆古錢，貫且 朽。因共嘆異之。傳聞遠近，施者日至，寺因大盛。數年， 其徒有爭財者，謀稍泄，得之外氏。

《夢溪筆談》：「有一南方禪僧到京師，衣間緋袈裟。主事 僧素不識南宗體式，以為妖服，執歸有司。尹正見之， 亦遲疑未能斷，良久喝出禪僧，以袈裟送報慈寺泥 迦葉披之。」人以謂此僧未有見處，卻是知府具一隻 眼。

《東軒筆錄》：越州僧願成客京師，能為符籙咒。時王雱 幼子夜啼，用神咒而止。雱雖德之，然性靳嗇。會章惇 察訪荊湖南北二路，朝廷有意經略溪洞，或云：「蠻人 多行南法，畏符籙，雱即薦成於章。章至辰州，先遣張 裕、李資明夷中，及成等入南江受降，裕等至洞而穢 亂。蠻婦酋田元猛者，不勝其憤，盡縛來使，斬刳於柱。」 次至成，成搏頰求哀。元猛素事佛，乃不殺押而遣之， 願成不以為恥，乃更乘大馬，擁檛斧以自從，稱察訪 大使。猶以入洞之勞，得紫衣師號。時又有隨州僧知 緣，嘗以醫術供奉仁宗、英宗。熙寧中，朝廷取青唐武 勝，緣遂因執政上言，乞往鄯廓見董氈，說令納地。上 召見後苑，賜白金以遣行，遂自稱經「略大師」，深為王 韶所惡，罷歸。朝廷憐其意，猶得左街首座，卒。

《避暑錄話》：「錢塘西湖舊多好事僧，往往喜作詩。其最 知名者，熙寧間有清順、可久二人。順字怡然，久字逸 老，其徒稱順怡然久。逸老。所居皆湖山勝處，而清約 介靜，不妄與人交，無大故不至城市，士大夫多往就 見。時有餽之米者，所取不過數㪷，以瓶貯置几上，日 取其三二合食之，雖蔬茹亦不常有，故人尤重之。其」 後有道潛，初無能，但從文士往來，竊其緒餘，並緣以 見當世名士，遂以口舌論說時事，譏評人物，因見推 稱。同時有思聰者亦似之，而詩差優。近歲江西有祖 可、惠洪二人，祖可詩學韋蘇州，優此數人。惠洪傳黃 魯直法，亦有可喜，而不能無道潛之過。祖可病癩死， 思聰宣和中棄其學為黃冠，又從而得官，道潛、惠洪 皆坐累編置。風俗之變，此曹亦然。如順久未易得也。 《墨客揮犀》：華亭船子和尚有偈曰：「千尺絲綸直下垂， 一波纔動萬波隨。夜盡水寒魚不食，滿船空載月明 歸。」叢林盛傳，想見其為人。山谷倚曲音歌成長短句 曰：「一波纔動萬波隨，蓑笠一鉤絲。金鱗正在深深處， 千尺也須垂吞又吐」，信還疑。上鉤遲。水寒江靜，滿目 青山載月歸。

孫元規知杭州，擿奸發伏，號為神明。有僧元夕市中 然頂求化，以新寺宇，左右施利山積。公出見，立馬不 行，瞰其情。久之，呼僧前，詰其奸狀，僧惶恐頓服。又一 僧醉臥道上，為邏者所擒。公問其故，僧答曰：「野性所 嗜，不能自禁。」又問：「復能飲酒否？」曰：「公家賜酒，安敢不 飲。」遂與酒一壺，一飲而盡。公戒邏者曰：「速扶師歸院， 勿使為群小侵侮。」僧明日聲鼓登坐，謂眾曰：「吾西院 之人也，溷跡於此，不幸為此子聰識，不可復留矣。」於 是結跏趺坐，奄然而逝。其分別淑慝，皆此類也。 《清異錄》：禪家未粥飯，先鳴槌維那掌之。叢林目淨，搥 為引飯大師，維那為欒搥都督。

長安素上人，四時止雙撚布，為三衣，執一鬼腳杖而 已。

梓潼雙塔寺僧。書一頌曰：「撞來好箇寄生囊」云云。趺 坐而化。

比丘無染遊廬山，春雨路滑，忽仆石上，由是洞見本 原，士大夫稱為「泥融覺。」

獲嘉禿士貫微僭奢，如貴要子弟，旋織小疊勝羅染 紫服，號《紫織方》。

去。習者雲：行至峨嵋山而隱，蓄三隻襪，常穿二補一， 歲久裂帛交雜，望之茸茸焉，自呼為「獅子襪《揮麈後錄》：張懷素，本舒州僧也，元豐末客畿邑之陳 留，常插花滿頭，佯狂，縣中自稱戴花和尚，言人休咎 頗驗，群小從之如市。知縣事畢，仲游怒其惑眾，擒至 庭下，索其度牒，江南李氏所給也。仲游不問抹之，從 杖一百，斷治還俗，遞逐出境。自是長髮，從衣冠游，號 「落拓野人。」初以占風水為生，又以淫巧之術走士大 夫之門，因遂猖獗。既敗，捕獲於真州城西儀真觀。室 中有美婦人十餘，獄中供出蹤跡本末。時仲游死已 久，詔特贈大中大夫，官其二孫。