欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第202卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第二百二卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百二卷目錄

　僧部紀事二

　僧部雜錄

神異典第二百二卷

僧部紀事二

《明道雜志》：殿中丞丘浚，多言人也。嘗在杭謁珊禪師， 珊見之殊傲。俄頃，有州將子弟來謁，珊降階接禮甚 恭，浚不能平。子弟退，乃問珊曰：「和尚接浚甚傲，而接 州將子弟乃爾恭耶？」珊曰：「接是不接，不接是接。」浚勃 然起，摑珊數下，乃徐曰：「和尚莫怪，打是不打，不打是 打。」

《續聞見近錄》：劉瑾、元忠知真定，入寺見僧坐禪，以為 不敬，執赴有司。僧告吏曰：「願少憩供答。」吏可之，僧即 跏趺而化，眾甚異之。他日有僧以事至府，元忠急呼 杖之，且曰：「少緩，即又坐化矣。」

《春渚紀聞》：金陵有僧嗜酒徉狂，時言人禍福，人謂之 風和尚。陳瑩中未第時，問之云：「我作狀元否？」即應之 曰：「無時可得。」瑩中復謂之曰：「『我決不可得耶』？又應如 初。」明年時彥御試第一人，而瑩中第二，方悟其言「無 時可得」之說。

汴渠第五鋪，有異僧眾名之聖和尚。時語人禍福，扣 之則不復道也。熙寧初，余伯父朝奉君與先博士君 同章申公詣闕，時申公改官未久，先博士未第也。申 公所在，喜訪異人，至鋪具飯，遇僧過門，即延之入座， 熟視先君曰：「福人福人，宰相是你手裡出。」已而回視 申公曰：「承天一柱，判斷山河。」視伯父獨無言。既去，先 君戲申公曰：「承天一柱，判斷山河。則當是正拜之徵， 然一柱為何？」申公曰：「我作宰相，更容兩人也。」後果如 其言，而先君宰相之出，獨未徵驗云。

張道人，福州福清人。生以樵採為給。一日，樵歸於山， 道遇二道人對棋，弛擔就觀。棋者忽顧之而語曰：「子 頗憶與吾二人同學之勤否？我亦以子沈滯人間，亦 能遠引也。今子困躓，亦已至矣，復能從我竟學乎？」張 忽醒然悟解，通知宿命，且語之曰：「我安能從爾學神 仙也？我將學大乘法為浮屠氏，不久吾師至矣。」棋者 問：「子師為誰？」曰：「今敕住秀州崇德福嚴寺，真覺大師 志濟是也。」即負樵還家。翼日入城，以相字為名，而言 人禍福，率皆如見。歲餘，黃八座裳自明守移鎮至郡， 實㩦志濟而來，張即投之祝髮，郡人但以道人呼之。 每擇佛宇敝壞者，輒入居之，不俟募化，而施者雲集。 至鼎新而遷他所，福人甚欽敬之。一夕，郡城火，自郡 將監司而下，環視無策，或有言：「何不呼張道人也？」郡 官曰：「張道人何知鬱攸之事而須呼之也。」既而火迫 郡署，至取郡額投火，以從厭勝之說，其烈愈熾。不得 已使召之。應呼而至，即長揖郡官曰：「俱面火致敬」，同 音誦「心火滅，凡火滅」六字。張乃㩦瓶水，上履層簷，騰 踔如飛，亦大稱誦《六字水》所過處，火不復延，須臾遂 止，今尚存。所傳異事，不止此也。

吳興藺村沈氏子。嘗具舟載往平江，中道有僧求附 舟尾，生因容之。行十餘里，生晨炊，僧求飯，遂分共之。 且謂僧曰：「適與舟人羹魚為饌，無物為盤，羞不罪也。」 僧曰：「無問魚與菜施，當在子心耳。」生意僧欲得羹，因 分餉之。食竟，僧謂生曰：「汝量出數金為䞋施。」生曰：「食 魚而須䞋施，非余所當獻也。」僧曰：「無問魚與菜，在汝 心施耳。」生復意其欲金，量與䞋。僧問生齋僧一員，欲 何所獻？生曰：「食魚非齋，何獻之有？」僧曰：「無問魚與菜， 在汝心獻耳。」生不得已，戲謂之曰：「請獻藺村大王。」僧 遂合掌祝獻，既行數里，登岸而去。明年正月，生與社 人祭神廟中，神降於稠人中謝生曰：「去歲深承輟飯 齋僧，而無心布施，得福最多。以是一僧之故，我甚增 威力。」生已忘前事。神人謂生曰：「汝至某村，有僧附舟， 汝以魚飯之。次有惡獸，欲截汝舟，我時已陰護之矣。」 生始記憶，因語其詳於社人云：

《羅湖野錄》：趙清獻公平居以北京天缽元禪師為方 外友，而咨決心法。暨牧青州日，聞雷有省，即說偈曰： 「退食公堂自憑几，不動不搖心似水。霹靂一聲透頂 門，驚起從前自家底。舉頭蒼蒼喜復喜，剎剎塵塵無 不是。中下之人不得聞，妙用神通而已矣。」元豐間，以 太子少保歸三衢，與里民不間位貌，名所居為高齋。 有詩見意曰：「腰佩黃金已退藏，箇中消息也尋常。時 人要識高齋老，只是阿村趙四郎。」又誌其壽塋曰：「吾 政已致年七十二，百歲之後，歸此山地。彼真法身，不 即不離，充滿大千，普現悲智，不可得藏，不可得置。」壽 塋之說，如是如是。觀其漏泄家風，了無剩語，豈容裴、 龐擅美於前耶？若夫身退名遂，善始令終，不出戶庭心契佛祖，賢於知機遠禍，駕言從《赤松子》游者遠矣。 太史黃公魯直，元祐間丁家艱，館黃龍山，從晦堂和 尚游，而與死心新老、靈源清老尤篤方外契。晦堂因 語次，舉孔子謂弟子「以我為隱乎？吾無隱乎？爾吾無 行而不與二三子者，是丘也。」於是請公詮釋而至於 再，晦堂不然其說，公怒形於色，沈默久之。時當暑後 涼生，秋香滿院。晦堂乃曰：「聞木樨香乎？」公曰：「聞。」晦堂 曰：「吾無隱乎爾？」公欣然領解。及在黔南，致書死心曰： 「往日嘗蒙苦口提撕，常如醉夢，依稀在光景中。蓋疑 情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。」謫官在黔州道中 晝臥，覺來忽然廓爾。尋思「平生被天下老和尚謾了 多少，唯有死心道人不肯，乃是第一相為也。」噫！世之 所甚重者，道而已。公既究明，則杜子美謂文章一小 技，豈虛也哉？

《冷齋夜話》：鄧峰永庵主，南禪師子也。未嘗問法，南禪 公所至，輒隨之。魯直聞其風而悅之，眼不及識。有自 慶者，事永久，即以慶主黃龍，宜州為作疏，語特奇峻， 叢林於慶改觀。又見之，與語多解休。又嗣法南公，宜 州過永舊庵，題其壁曰：「奪得胡兒馬便休，休嗟李廣 不封侯。當時射殺南山虎，子細看來是石頭。」

張文定公方平為滁州日，游琅邪，周行廊廡，神觀清 淨。至藏院俛仰久之，忽呼左右，梯梁間得經一函，開 視之，則《楞伽經》四卷，餘其半未寫。公因點筆續之，筆 蹟不異。味經首四句曰：「世間相生滅，猶如虛空花。智 不得有無，而興大悲心。」遂大悟流涕。見前世事。蓋公 生前嘗主藏於此，病革，自以寫經未終，願再來成之 故也。公立朝正色。自慶曆以來，名臣為人主所敬者 莫如公。暮年出此《經》示東坡居士，坡為重寫，題公之 名於其右，刻於浮玉山龍游寺。

東坡夜宿曹溪，讀《傳燈錄》，燈花墮卷上，燒一「僧」字，即 以筆記於窗間曰：「山堂夜岑寂，燈下讀《傳燈》。不覺燈 花落，茶毗一箇僧。」梵誌詩曰：「城外土饅頭，饀草在城 裡。一人吃一箇，莫嫌沒滋味。」魯直曰：「既是饀草，何緣 更加滋味？」易之曰：「顯兒以酒澆，且圖有滋味。」

東坡鎮維陽，幕下皆奇豪。一日，石塔長老遣侍者投 牒求解院，東坡問：「長老欲何往？」對曰：「歸西湖舊廬。」即 令出別候指揮。東坡於是將僚佐同至石塔，令擊鼓， 大眾聚觀，袖中出疏，使晁無咎讀之。其詞曰：「大士何 曾出世，誰作金毛之聲？眾生各自開堂，何關石塔之 事？去無作相，住亦隨緣。戒公長老開不二門，施無盡」 藏。念西湖之久別，亦是偶然；為東坡而少留，無不可 者。一時稽首，重聽白槌渡口《船迥》，依舊雲山之色；秋 來雨過，一新鐘鼓之聲。謹疏。予謂戒公甚類杜子美、 黃四娘耳。東坡妙觀逸想，託之以為此文，遂與百世 俱傳也。

《東坡志林》：王中令既平蜀，捕逐餘寇，與步隊相遠，饑 甚，入一村寺中。一僧醉甚箕踞，公怒欲斬之，僧應對 不懼，公奇而赦之，問求蔬食，僧云：「有肉無蔬。」公益奇 之，餽以蒸豬頭，食之甚美。公喜問僧：「止能飲酒食肉 耶，抑有他技也？」僧自言能詩，公令賦蒸豚，援筆立成。 詩云：「嘴長毛短淺含臕，久向山中食藥苗。蒸處已將 蕉葉裹，熟時更用杏漿澆。紅鮮雅稱金盤飣，軟熟真 堪玉著挑。若把羶根來比並，羶根只合喫藤條。」公大 喜，與紫衣。

朱氏子出家，小名照僧。少喪父，與其母尹皆願出家。 照僧師守素，乃參寥弟子也。照僧九歲，舉止如成人， 誦余《赤壁賦》，鏗然鸞鶴聲也。不出十年，名聞四方。此 參寥之法孫，東坡門僧也。

妙總師參寥子，予友二十餘年矣，世所知獨其詩文， 所不知者蓋過於詩文也。獨好面折人過失。然人知 其無心，如虛舟之觸物，蓋未嘗有怒者。

秀州本覺寺一長老，少蓋有名進士，自文字言語悟 入，至今以筆研作佛事，所與游皆一時文人。

法穎沙彌，參寥子之法孫也。七八歲事師如成人。上 元夜，予作樂，穎坐一夫肩上觀之。予謂曰：「出家兒亦 看燈耶？」穎愀然變色，若無所容，啼呼求去。自爾不復 出嬉遊，今六七年矣，後當嗣參寥者。

予在惠州，有永嘉羅漢院僧惠誠來謁，曰：「明日當還 浙東。」問所欲幹者，予無以答之。獨念吳越多名僧，與 予善者常十九，偶錄此數人以授惠誠，使歸見之，致 予意，且為道予居此起居飲食狀，以解其念也。信筆 書紙，語無倫次，又當尚有漏落者，方醉，不能詳也。紹 聖二年三月二十三日，東坡居士書。

《軒渠錄》：東坡知湖州，嘗與賓客遊道場山，屏退從者 而入。有僧憑門閫熟睡，東坡戲云：「髡閫上困。」有客即 答曰：「何不用釘頂上釘？」

《竹坡詩話》：聰聞復，錢塘人，以詩見稱於東坡先生。余 遊錢塘甚久，絕不見此老詩。松園老人謂余言：「東坡 倅錢塘時，聰方為行童，試經，坡謂坐客言，『此子雖少， 善作詩，近參寥子作『昏』字韻詩，可令和之』。聰和篇立

成云：『千點亂山橫紫翠，一鉤新月挂黃昏』。」坡大稱賞

言不減唐人。因笑曰：「不須念經，也做得一個和尚。」是

年聰始為僧。

《道山清話》：紹聖改元九月，禁中為宣仁作小祥道場， 宣隆報長老陞座，上設御幄於旁以聽，其僧祝曰：「伏 願皇帝陛下愛國如身，視民如子。每念太皇之保佑， 常如先帝之憂勤。庶尹百僚，謹守宋家之法度；四方 萬里，永為趙氏之封疆。」既而有僧問話云：「太皇今居 何處？」答云：「身居佛法龍天上，心在兒孫社稷中。」當時 傳播，人莫不稱嘆。

富丞相一日于墳寺剃度一僧，貢父聞之，笑曰：「彥國 壞了幾個，才度得一箇人？」問之，曰：「彥國每與僧對話， 往往獎予過當。其人恃此傲慢，反以致禍者，攽目擊 數人矣，豈非壞了乎？」皆大笑，然亦莫不以其言為當 也。

《過庭錄》：忠宣尹洛，其佛牙院主不自檢束，穢行甚彰， 然不犯有司，忠宣初不問也。時五侍郎從居嫉惡之， 力勸忠宣抵其罪。忠宣曰：「彼有犯，固在不宥，豈可無 犯而求之乎？吾則未能俟爾，守此未晚。」後數年，侍郎 果守洛，久患其事。有茶肆婦人，文及甫之舊妾也，與 佛牙主通，被盜訟至府，事連佛牙。侍郎忽省前過，知 其文氏妾，恐有所請，就庭下直面鞫勘。案成僧，罪應 徒，而背有大瘤。吏以聞，侍郎判曰：「非瘡非病，特決戒 閽者扃門即行。」及甫繼至，無及復回。僧二杖而瘤落， 三杖而至斃。一境莫不驚伏。

《老學菴筆記》：「晏景初尚書請僧住院，僧辭以窮陋不 可為。景初曰：『高才固易耳』。僧曰：『巧婦安能作無麪湯 餅乎』？景初曰：『有麪則拙婦亦辦矣』。僧慚而退。」 《宋史王衣傳》：「衣字子裳，濟南歷城人。以門蔭仕中明 法科，歷深、冀二州法曹掾，入為大理評事，升寺正。林 靈素得幸，將毀釋氏以逞其私，襄州僧杜德寶毀體 然香，有」司觀望，靈素竟捕以聞。衣閱之曰：「律自傷者 杖而已。」靈素求內批，坐以害風教，竄流之停衣官。 《陳仲微傳》：「仲微為莆田尉，臺閫委以縣事。囊山浮屠 與郡學爭水利，久不決。仲微按法曰：『曲在浮屠』。他日 過寺，其徒久揭其事鐘上以為冤，旦暮祝詛，然莫省 為仲微也。仲微見之曰：『吾何心哉？吾何心哉』！」質明，首 僧無疾而逝。

《避暑錄話》：和尚置梳篦，亦俚語，言必無用也。崇寧中， 改僧為德士，皆加冠巾。蔡魯公不以為然，嘗爭之不 勝。翼日有冠者數十人詣公謝，髮既未有，皆為贗髻， 以簪其冠，公戲之曰：「今當遂梳篦乎？」不覺烘堂大笑， 冠有墮地者。

韓建粗暴好殺而重佛教。治華州，患僧眾龐雜，犯者 眾，欲貸之則不可，盡治之則恐傷善類。乃擇其徒有 道行者，使為僧正，以訓治之，而擇非其人，反私好予 奪，修謹者不得伸，犯法者愈無所憚。建久之乃悟，一 日忽判牒云：「本置僧正，欲要僧正。僧既不正，何用僧 正？今去僧正，使僧自正。」傳者雖笑，然亦適中理。 宜《黃縣志》：「羅漢笠，距縣三十里曹山之巔。宋崇寧二 年八月，嘗有胡僧群至其上，迫而觀之，但存僧笠，其 製甚異。元至正甲辰失之。」

可談。先公侍上，見宣諭慈本，上云：「京師繁盛，細民逐 末，朕要卿勸善，無他語。」詣禁中，賜十禪師號，及御製 僧惟白《續燈錄》敘釋後賜僧楷四字禪師號，楷故不 受以釣名。推避之際，頗不恭。朝廷正其罪，投之遠方， 無他異術，窮情露教，遂不振。又狂逆不道，伐冢誘略， 多出浮屠中。宣和初，乃譯正其教，改僧為德士，復姓 氏，完髮膚，正冠裳，盡革其尤者。

《鐵圍山叢談》：宣和六年春正月甲子，寔上元節。故事： 天子御樓觀燈，則開封尹設次以彈壓於西觀下。又 於時從六宮於其上，以觀天府之斷決者。簾幕重密， 下無由知。是日上偶獨在西觀上，而宦者左右皆不 從，其下則萬眾，忽有一人躍出，緇布衣若僧寺童行 狀，以手指簾，謂上曰：「汝是某邪？有何神乃敢破壞吾 教。吾今語汝，報將至矣。吾猶不畏汝，汝豈能壞諸佛 菩薩邪？」時上下聞此，皆失措恐震，捕於觀下。上命中 使傳呼天府亟治之，且親臨其上，則又曰：「吾豈逃汝 乎？吾故示汝以此，使汝知，無奈吾教何！爾聽汝苦吾， 吾今不語矣。」於是箠掠亂下，又加諸炮烙，詢其誰何， 略不一言，亦無痛楚。上益憤，復召行天法羽士曰宋 沖妙，世號宋法師者，亦神奇，至視之，則奏曰：「臣所治 者邪鬼，此人者臣所不能識也。」因又斷其足筋，俄施 刀臠，血肉狼藉。上大不怡，為罷一日之歡。至暮，終不 得為何人，付獄盡之。嗚呼！浮屠寔有人！

《冷齋夜話》：予遊褒禪山石崖下，見一僧以紙軸枕首， 跣足而臥。予坐其旁，久之，乃驚覺，起相向熟視，予曰： 「方聽萬壑松聲，泠然而夢。夢見歐陽公羽衣折角巾， 杖藜逍遙潁水之上。」予問：「師嘗識公乎？」曰：「識之。」予私 自語曰：「此道人識歐公必不凡。」乃問曰：「師寄此山，如 今幾年矣，道具何在？伴侶為誰？」僧笑曰：「出家欲無累 公所言袞袞多事人也。」曰：「豈不置缽耶？」曰：「食時寺有碗。」又曰：「豈不有經卷耶？」曰：「藏中自備足。」曰：「豈不備笠 耶？」曰：「雨吾即不行。」曰：「鞋履亦不用耶？」曰：「昔有之，今敝 棄之，跣足行，殊快人。」予愕曰：「然則手中紙軸復何用？」 曰：「此吾度牒也，亦欲睡枕頭。」予甚愛其風韻，恨不告 我以名字鄉里然識其吳音也，必湖山隱者。南還海 岱，逢佛印禪師元公出山，重荷者百夫，擁輿者十許 夫，巷陌聚觀，喧吠雞犬。予自嘆曰：「使褒禪山石崖僧 見之，則子為無事人耶？」

趙閱道休官歸，三衢作高齋而居之，禪誦精嚴，如老 爛頭陀。與鍾山佛慧禪師為方外友。唱酬妙語，照映 叢林。性喜食素，日須延一僧對飯，可以想見其為人 矣。

《宣政雜錄》：濟南府開元寺因更修掘地得古碑，蓋會 昌中汰僧碑也，字皆刓缺，磨滅不可讀，惟八字獨存， 云：「僧皆烏巾，尼皆綠鬢，僧惡而碎之，後有詔改德士， 遂符碑言。」

《談苑》：有一定僧在中谷中，漢軍執之，此僧曰：「吾有銀 與汝，勿殺我也。」漢軍受其銀，斬其首，白乳涌出。 《泊宅編》：明州有僧佯狂，頗言人災福，時號癲僧。睦州 王君儀，才弱冠，寓陸農師門下，力學攻文，銳意應舉， 至忘寢食。一日癲僧來託宿，陸公曰：「王秀才雖設榻， 不曾睡，可就歇息。」明日，僧夙興見君儀，猶挾策窗下， 睥睨而言：若要官，須四十九歲。君儀聞之，頗不懌。其 後累應舉，盡不偶，直至四十八歲，又夢癲僧笑而謂 曰：「明年做官矣。」是時癲僧遷化已久，而來年又非唱 第之年，君儀頗惻然。歲籥一新，陸公入預大政，既對， 首薦君儀，遂除湖州學教授。君儀嘗謂予云：「欲游四 明，求師遺事，為作傳以報之，而未能也。」

《揮麈後錄》：姚宏，字令聲，越人也。父舜明，廷暉嘗任戶 侍，令聲少有才名，呂元直為相，薦為刪定官，以憂去。 秦會之當國，屢求官不報。張如瑩澄與令聲為中表， 令聲托為叩之，秦云：「廷暉與某，靖康末俱位柏臺，上 書粘罕，乞存趙氏。拉其連銜持牘去，經夕復見歸，竟 不僉名。此老純直，非狡獪者，聞皆宏之謀也。繇是薄」 其為人。如瑩以告令聲，令聲曰：「不然，先人當日固書 名矣。今世所傳秦所上書，與當來者大不同，更易其 語，以掠美名，用此誑人。以僕嘗見之，所以見忌。」已而 言達於秦，秦大怒，思有以害之。會令聲更秩，調知衢 州江山縣。適當亢旱，有巡檢者自言能以法致雷雨， 試之果然，而邑民訟其以妖術惑眾，追赴大理，竟死 獄中。初，令聲宣和中在上庠，有僧妙應者，能知人休 咎，語令聲云：「君不得以令終，候端午日伍子胥廟中 見石榴花開，則奇禍至矣。」令聲初任監杭州稅，任三 載，足跡亦不敢登吳山。將赴江也，自其諸暨所居趍 越來訪帥憲。既歸，出城數里，值大風雨，亟愒路旁一 小廟中，見庭下榴花盛開，妍甚可愛。詢祝史，云「此伍 子胥廟。」其日乃五月五日，令聲慘然。登車未幾，遂罹 其酷。

《揮麈三錄》：「湯致遠鵬舉守婺州，與通判梁仲寬厚善。 仲寬者，越人也。晚得一婢，甚憐寵之。一旦辭去，遂為 天章寺長老德範者所有，納之於方丈梁悒，悒以終。 湯時帥長沙，有過客為湯言之，且悲且憤，識之胸中。 明年，湯易帥浙東，入境即往天章，甫至寺，急呼五百 擒主僧，決而逐出，大以快意。然德範者與婢一舸東」 去。已逾月，被撻之髡入院，蓋未久也。

《昨夢錄》：建炎初，中州有仕宦者，踉蹌至新市蹔為寺 居，親舊絕無，牢落淒涼斷其蹤跡，茫茫殊未有所向。 寺僧忽相過，存問勤屬，時時餽餚酒，仕宦者極感之。 語次，問其姓，則曰：「姓湯。」而仕宦之妻亦姓湯，於是通 譜系為親戚，而致其周旋餽遺者愈厚。一日告仕宦 者曰：「聞金人旦至，台眷盍早圖避地耶？」仕宦者曰：「某 中州人，忽到異鄉，且未有措足之所，又安有避地可 圖哉？」僧曰：「某山間有菴，血屬在焉，共處可乎？」於是欣 然從之，即日命舟以往。及已去，僧曰：「事已小定，駐蹕 之地不遠，公當速往除授。」仕宦者告以闕乏，僧於是 辦舟，贈鏹二百緡使行。仕宦者曰：「吾師之德於我至 厚，何以為報？」僧曰：「既為親戚，義當爾也。」乃留其孥於 菴中，僧為酌別飲，大醉遂行。翼日睡覺，時日已高，起 視，乃泊舟太湖中，四旁十數里皆無居人，舟人語啐 啐。過午，督之使行，良久始慢應曰：「今行矣。」既而取巨 石磨斧，仕宦者罔知所措。叩其所以，則曰：「我等與官 人無涉，故相假借，不忍下手。官人當作書別家付我 訖，自為之所爾。」仕宦者惶惑顧望，未忍即自引決，則 曰：「今幸尚早，若至昏夜，恐官不得其死也。」仕宦者於 是悲慟作《家書》畢，自沉焉。時內翰汪彥章守霅川，有 赴郡自首者，鞫其情，寔曰：「僧納仕宦之妻，酬舟人者 甚厚，舟人每以此持僧，需索百出，僧不能堪。一夕中 夜，往將殺之。舟人適出，其妻自內窺，月明中，見僧持 斧也」，乃告其夫，舟人以是自首。汪以謂僧固當死，而 舟人受賂殺命官，情罪俱重，難以首從輕論，其刑惟

均可也。又其妻請以亡夫誥敕易度牒為尼，二事奏

皆可。汪命獄吏故緩其死，使皆備受慘酷，數月然後

刑之。

《輟耕錄》：「宋高宗朝，錢唐喻氏出家為沙門，名思靜。建 妙行院於北關，接待供僧三百萬，畫阿彌陀佛，入於 神妙。楊侍郎傑贊為喻彌陀，人從而稱之。靜又于西 湖之北鐫石為大佛頭，父老相傳云：此石乃秦始皇 繫纜石。蓋是時皆浙江耳。初無西湖之名，始皇將登 會稽，為風浪所阻，故泊舟此處。」

《貴耳集》：孝宗幸天竺及靈隱，有僧輝相隨。見飛來峰， 問輝曰：「既是飛來，如何不飛去？」對曰：「一動不如一靜。」 又有觀音像，手持數珠，問曰：「何用？」曰：「要念觀音菩薩。」 問：「自念則甚？」曰：「求人不如求己。」因進《圓覺經》二句，使 虛妄心，若無六塵則不能有。經本四字，一句以三句 合而為二句。孝宗大喜。

《清波雜志》：「道士一萬人，僧二十萬人，乃紹興二十七 年禮部見注節之數，時未放行度牒，迨今三十餘年， 其復有所損益歟？紹興間，福建大剎有申所屬，謂積 下度僧錢若干，乞備申舉以獻助，乞量給度牒三兩 道」，蓋嘗試也。時議者謂宜依所請，第令具戒臘最深 者三五輩以聞，並與師號。淳熙間，執政進呈江州置 駐泊軍因依。趙雄奏：「昨已准宣諭，賣度牒非佳事。今 湖廣總領所歲有給降度牒定數，不知紹興年間不 曾給降，亦自足用，豈紹興間未有江州軍耶？」雄奏令 契勘江州軍自紹興三十年創置，以萬人為額，度牒 初未行也。上曰：「待以示三省，朕不欲給降度牒，當漸 革之。」張孝祥建議，自恭人至孺人，邑號分等第，立價， 許貴家婦女及妾投名書填，則數千百萬，不日可辦。 於以佐國用，較以度牒，生齒不削，戶口不耗，仍不為 民之蠹。雖曰「得策」，終以鬻爵以誘婦人名器輕假，而 不果行。

《行營雜錄》：行都崇新門外鹿花寺，乃殿帥楊存中郡 王特建，以處北地流寓僧。一歲元宵側近營婦連夜 入寺觀燈，有殿司將官妻同一女往觀，乃為數僧引 入房中，置酒盛饌，逼令其醉，遂留宿於幽室，遽殺母 而留女，女不敢哀。及半年，三僧盡出，其房窗外乃是 野地，女因窺窗，見一卒在地打草，呼近窗下，備語前 事，「可急往某寨某將家報知，速來取我。」卒如言往報， 將官即告楊帥，帥令人告報本寺云：「來日郡王自齋， 合寺僧行人力，本府自遣廚子排齋。」至是坐定，每二 卒擒下一僧，合寺僧行人力盡縛之。又令百餘卒破 其寺，果得此女。見父號慟，遂綁三人主首，送所屬依 法施行，而毀其寺，逐去諸髡。

《樂善錄》：潁川一異僧，能知人宿命。時歐陽永叔領郡 事，見一女妓口氣常作青蓮花香，心頗異之，舉以問 僧，僧曰：「此妓前生為尼，好轉妙法蓮花經，三十年不 廢，以一念之差，失身至此。後因郡會，其妓女適侍立 在旁，公因以僧語告之，且問：『今亦曾轉《妙法蓮華經》 否』？妓曰：『某不幸為妓，日事應接，何暇轉經』？」公命取經 令讀。一閱如流，宛若素習。公益異之。

《墨莊漫錄》：劉安世器之在都下，僧化成見之曰：「公在 胞胎中，當有不測驚危，幼年復有惡疾，幾為廢人。」然 卒無恙。蓋器之父航赴官蜀中時，母方娠，遇棧道天 雨新霽，磴滑危甚，忽石隕馬蹶，夫人已墜崖下矣。眾 皆驚泣，無復生望。試使下瞰崖腹，有巨木葛藟縈結， 蟠屈如蓋，落葉委籍，夫人安坐於上，呼之即應，乃以 衾幮懸縋而上，了無所傷。至官未幾而育。器之後十 餘歲居京師，苦赤目甚惡，睛溢於外，百醫莫差。一日， 有客云：「某有一相識來調官，畜惡目藥甚效，昨日來 別，云已陛辭，早晚即行。」試使人往求之。時行李已出 房，云：藥誠有之，匆匆忘記，在甚篋中，初發一篋，藥乃 在焉。遂得之，令以藥傅睛上，軟帛纏護，戒七日方開， 一傅痛即止，及開睛，已內眸子瞭矣。二事器之自為 劉勉中言。

《三朝野史》：史彌遠之立理宗而廢濟王，或者謂其於 夢寐之中有所感而然也。後村先生劉克莊以詩譏 之云：「楊柳春風丞相府，梧桐夜雨濟王家。」人皆謂彌 遠是佛位中人，乃父丞相浩與覺長老道契，握手入 堂奧，問之曰：「和尚好，我好！」覺見堂奧中簾幕綺羅，榮 華富裕，粉白黛綠，環列左右，乃應答曰：「大丞相富貴 好，老僧何好之有？」既而曰：「此念頭一差，積年蒲團工 夫俱廢，未免墮落。」一日浩坐廳上，儼然見覺長揖，突 入堂內，使人往寺中請相見，人回報云：「覺長老坐化 圓寂於法堂上。」頃間浩堂裡弄璋，浩默然自知。後以 覺字為彌遠，小名觀彌遠。二十七年當國，冊立理宗， 措天下於泰山之安，運籌廊廟，日食萬錢，豈非佛位 中人歟遠自恃冊立之功，專權納賄，天下變為污濁。 功則有之，忠則未也。賈似道不許配享理宗，由此。 《宜興縣志》：莫謙之初為僧，德祐元年，糾合義士捍禦 鄉閭，詔為溧陽尉，尋沒於戰，贈功大夫。時有萬安僧 亦起兵舉義，旗曰「降魔」，其詩曰：「時危聊作將，事定復 為僧。」旋亦敗歿《金史張通古傳》：海陵御下嚴厲，收威柄，親王大臣未 嘗少假以顏色，惟見通古必以禮貌。會磁州僧法寶 欲去，張浩、張暉欲留之，不可得，朝官又有欲留之者， 海陵聞其事，詔三品以上官上殿，責之曰：「聞卿等每 到寺，僧法寶正坐，卿等皆坐其側，朕甚不取。佛者，本 一小國王子，能輕舍富貴，自苦修行，由是成佛。今人 崇敬以希福，皆妄也。況僧者，往往不第秀才，市井游 食，生計不足，乃去為僧，較其貴賤，未可與簿尉抗禮。 閭閻老婦，迫於死期，多歸信之。卿等位為宰輔，乃復 效此，失大臣體。張司徒老成舊人，三教該通，足為儀 表，何不師之？」召法寶謂之曰：「汝既為僧，去住在己，何 乃使人知之？」法寶戰懼，不知所為。海陵曰：「汝為長老， 當有定力，今乃畏死耶！」遂於朝堂杖之二百，張浩、張 暉杖二十。

《張暐傳》：「暐以諫議大夫兼禮部侍郎。上問曰：『僧道三 年一試，八十而取一，不亦少乎』？對曰：『此軰浮食，無益 有損，不宜滋益也』。上曰：『周武帝、唐武宗、後周世宗皆 賢君，其壽不永，雖曰偶然，似亦有因也』。對曰：『三君矯 枉太過，今不毀除，不崇奉，是為得中矣』。」

《王翛傳》：王翛，明昌二年改知大興府事。時僧徒多游 貴戚門，翛惡之，乃禁僧午後不得出寺。嘗一僧犯禁， 皇姑大長公主為請，翛曰：「奉上命。」即令出之。立召僧， 杖一百死，京師肅然。

《元史劉秉忠傳》：「秉忠字仲晦，初名侃，因從釋氏，又名 子聰，拜官後，始更今名。其先瑞州人也。世仕遼為宦 族，曾大父仕金，為邢州節度副使，因家焉。故自大父 澤而下遂為邢人。庚辰歲，木華𥟖取邢州，立都元帥 府，以其父潤為都統。事定改署州錄事，歷鉅鹿、內丘 兩縣提領，所至皆有惠愛。秉忠生而風骨秀異，志氣」 英爽不羈。八歲入學，日誦數百言。年十三，為質子於 帥府。十七為刑臺節度使府令史，以養其親。居嘗鬱 鬱不樂，一日，投筆嘆曰：「吾家累世衣冠，乃汨沒為刀 筆吏乎？丈夫不遇於世，當隱居以求志耳。」即棄去，隱 武安山中。久之，天寧虛照禪師遣徒招致為僧，以其 能文詞，使掌書記。後遊雲中，留居南堂寺。世祖在潛 邸，海雲禪師被召過雲中，聞其博學多材藝，邀與俱 行。既入見，應對稱旨，屢承顧問。秉忠於書無所不讀， 尤邃於《易》及邵氏經世書，至於天文、地理、律曆三式、 六壬遁甲之屬，無不精通，論天下事如指諸掌。世祖 大愛之。海雲南還，秉忠遂留藩邸。中統元年，世祖即 位，問以治天下之大經，養民之良法。秉忠采祖宗舊 典，參以古制之宜於今者，條列以聞。於是下詔建元 紀歲立中書省宣撫司，朝廷舊臣，山林遺逸之士，咸 見錄用，文物粲然一新。秉忠雖居左右，而猶不改舊 服，時人稱之為《聰書記》。至元元年，翰林學士承旨王 鶚奏言：「秉忠久侍藩邸，積有歲年，參帷幄之密謀，定 社稷之大計，忠勤勞績，宜被褒崇。聖明御極，萬物惟 新，而秉忠猶仍其野服散號，深所未安，宜正其衣冠， 崇以顯秩。」帝覽奏，即日拜光祿大夫，位太保，參預中 書省事。詔以翰林侍讀學士竇默之女妻之，賜第奉 先坊，且以少府宮籍監戶給之。

《阿魯渾薩理傳》：「阿魯渾薩理，畏兀人。祖阿台薩理，當 太祖定西域還時，因從至燕。會畏兀國王亦都護請 於朝，盡歸其民，詔許之。遂復西還。精佛氏學。生乞台 薩理，襲先業，通經律論業。既成，師名之曰萬全。至元 十二年，入為釋教都總統，拜正議大夫，同知總制院 事，加資德大夫、統制使。年七十卒。子三人，長曰畏吾」 兒薩理，累官資德大夫、中書右丞，行泉府太卿；季曰 島瓦赤薩理，阿魯渾薩理，其中子也，以父字為全氏。 幼聰慧，受業於國師八哈思巴，既通其學，且解諸國 語。世祖聞其材，俾習中國之學，於是經史百家及陰 陽、曆數、圖緯、方技之說，皆通習之。後事裕宗，入宿衛， 深見器重。至元二十年，有西域僧自言能知天象，譯 者皆莫能通其說。帝問左右：「誰可使者。」侍臣脫烈對 曰：「阿魯渾薩理可。」即召與論難。僧大屈服。帝悅，令宿 衛內朝。

《廉希憲傳》：時方尊禮國師，帝命希憲受戒。對曰：「臣受 孔子戒矣。」帝曰：「孔子亦有戒耶？」對曰：「為臣當忠，為子 當孝。」孔子之戒，如是而已。

《輟耕錄》：「吾鄉陳剛宗先生孚，臨海縣人。國初時嘗為 僧以避世變。一日，大書所作詩於其父執某之粉牆 上云：『我不學寇丞相，地黃變髮髮如漆。又不學張長 史，醉後揮毫掃狂墨。平生紺髮三十丈，幾度和雲眠 石上。不合感時怒衝冠，天公罰作圓頂相。肺肝本無 兒女情，亦豈惜此雙鬢青。只憶山間秋月冷，搔首不』」 見髼鬆影。父執見之，曰：「此子欲歸俗也。」呼來館榖之， 命養髮。經半年餘，謂曰：「汝當娶，吾將以女事汝。」先生 辭謝再三。既而命寓他所，遣媒妁行，言擇日迎歸。父 執喜曰：「五馬入門矣。」先生雖獲佳偶，自妻母以至妻 之兄姊弟妹皆不然。遂挈家入京。館閣諸老交章薦 舉，入翰林。會朝廷遣使交趾，授先生禮部郎中，副之至交州，嘗有詩曰：「老母越南垂白髮，病妻塞北倚黃 昏。蠻煙瘴雨交州客，三處相思一夢魂。」及抵安南國， 以文字言語諭之，其國遂降將其世子并國相入朝。 後以功授治中，典鄉郡終老焉。若父執者，可謂識人 也已。

《元史仁宗本紀》：雲南行省右丞算只兒威有罪，國師 搠思吉幹節兒奏請釋之。帝斥之曰：「僧人宜誦佛書， 官事豈當與耶？」

《張思明傳》：思明拜參知政事。仁宗即位，浮屠妙總統 有寵，敕中書官其弟五品，思明執不可。帝大怒，召見 切責之。對曰：「選法，天下公器，徑路一開，來者雜遝。故 寧違旨獲戾，不忍隳祖宗成憲，使四方得窺陛下淺 深也。」帝心然其言，而業已許之曰：「卿可姑與之，後勿 為例。」乃為萬億庫提舉，不與散官。

《樊執敬傳》：執敬字時中，濟寧鄆城人。性警敏好學，由 國子生擢授經郎。嘗見帝師不拜，或諗之曰：「帝師天 子，素崇重王公大臣見必俯伏作禮，公獨不拜何也。」 執敬曰：「吾孔氏之徒，知尊孔氏而已，何拜異教焉？」 《不忽木傳》：西僧為佛事，請釋罪人祈福，謂之禿魯麻。 豪民犯法者，皆賄賂之以求免。有殺主殺夫者，西僧 請被以帝后御服，乘黃犢出宮門。釋之云：「可得福。」不 忽木曰：「人倫者，王政之本，風化之基，豈可容其亂法 如是？」帝責丞相曰：「朕戒汝無使不忽木知，今聞其言， 朕甚愧之。」使人謂不忽木曰：「卿且休矣，朕今從卿言。」 然自是以為故事。

《淥水亭雜識》：萬松老人，耶律文正王之師也。其語文 正王曰：「以儒治國，以佛治心。」王亟稱之，謂：「雲門之宗， 悟者得之於緊峭，迷者失之識情。臨濟之宗，明者得 之於峻拔，昧者失之鹵莽。曹洞之宗，智者得之於綿 密，愚者失之廉纖。獨萬松老人，全曹洞之血脈，具雲 門之善巧，備臨濟之機鋒，誠宗門之大匠，四海之所」 式範，其傾心至矣。老人有《萬壽語》，錄《釋氏新聞》。又善 撫琴，嘗從文正王索琴，王以《承華殿春雷》及種玉翁 《悲風譜》贈之，見《湛然居士集》。且作詩寄老人，有「一曲 悲風對譜傳」之句。又嘗寄孔雀便面，附以詩云：「風流 彩扇出西州，寄與白蓮老社頭。遮日招風都不礙，休 從侍者索犀牛。」傳之法門，亦佳話也。

《瑯嬛記：真》：觀寶高才博學，儀神雋令，而性託夷簡，目 不視邪色，要其心固有所待。一日，遇僧如公相之曰： 「君相淡泊，取菩薩位如拾芥耳。第淫根未斷，奈何？」觀 寶曰：「師言知我勝我自知。若素志一遂，天下浮華不 足棄也。」僧曰：「世緣一謝，後當見我。與君相別，不過二 十年。」後觀寶得諧鸞凰，才子佳人，精彩照耀，各相謂 曰：「素願已畢，誓伉儷終身。」及二十年後，復遇此僧，於 叢林中觀，寶以前愆，不能無愧色。僧曰：「君不必愧，是 君夙緣，固應及此。及今努力，彼岸非遙。」即說偈曰：「世 有男女相，此人自分別，以佛視淫慾，如蚊蚋交感。譬 如兩木人，分作男女根，說機能搖動，解衣共喜戲。兩 根雖相接，無增亦無滅。以佛視世人，交感誠如是。汝 若發菩提，往事如空華。天女本來淨，摩登婬第一。今 各成正果，淨婬無分別。試使取淨婬，追尋了無得。如 何空華相，展轉謂真實？此是眾生心，汝何固執著？淨 婬無差別？即汝妙明心。」《觀寶言下大悟》。

等師，勸修淨土，以信為入門之要，一切世法亦不痛 禁，第云「勿談人過，飲酒不至醉，茹葷不至殺生，房室 不至於邪，治本業有餘暇，隨地閉目端坐，心念佛號， 目觀佛容。一年半載後，念觀稍熟，即行住坐臥皆可 為之，至於夢中，亦得見佛」，此乃必成之驗也。此僧又 有奇術，與人共坐靜室，能攝其神，共游安養境界，大 都與《阿彌經》所說彷彿。是人既神游一二次，則夢中 所見，往往類之。其夢游既多，則臨終靈性，自無他往， 必西方無疑也。由是從者甚眾，皆得往生，大有奇驗。 至有見形報其家者。然則淨土之說，固可不信乎？ 《輟耕錄》：「嘉興天寧寺有老僧曰果興坐，平生不蓄積， 得錢輒買酒飲。長老念空海，每歲遺衣段。」至正癸巳 正月一日。無疾而卒。一百二歲。

《聖君初政記》：高祖惡頑民竄緇流聚，犯者眾，掘地埋 其身，十五井列，特露其頂，用大斧削之，一削去數顆 頭，謂之「鏟頭會。時有神僧在列，因示神變。元既喪，隨 復出，凡三五不止，乃釋之，并罷斯會。」

《公餘日錄》：永樂初，有吳僧聰聞及寄缽於吾邑君山 光孝禪寺，善聲詩。其徒有從學者，屢請之，未見啟受。 一日同行晚眺，口占一絕云：「粥罷行來坐看山，何人 學得老僧閒。農家未熟黃昏飯，一縷青煙出樹間。」曰： 「此絕法也。」音趣雅適，時頗取之。然不耕坐食之罪，正 恐不免於自首耳。

《吳中往哲記》：「永樂中，欲杜釋源，籍童行皆謫為邊士。 吳僧隆菩薩表求焚身，救之，許焉。積薪坐其上，圍以 刀戟，擁燧未至，口吐三昧火自焚，肉盡而枯骸植立， 節節不墮，謫者由是皆赦。今吳中有燒身圖也。 喫肉和尚，不知何來，無名字，游丐吳中，將十年，能食肉一頓盡數十斤，或四五日不食，其色黃瘁而神清， 扣之」無答。夜宿北寺門下，巡按御史王濬親臨視之， 亦坐不起也，惟摸其帶，笑焉。死時謝諸嘗施食者，為 乞水，飲二石，盡洗腸胃，乃化。

蘇談：陽山寺僧道旵，能默誦《法華經》七軸，熟如注水， 每旦入城，則沿途持以為課，至半道輒一周焉。他如 《圓覺了義慈悲懺法》，《金光明地藏》，皆能口述，不煩披 閱。餘惟《華嚴》《般若》則稍對經本，然閉目亦能諷誦，略 據行墨而已。吾輩士人固多愧之也。

《語怪》，東海傍人有步於海濱者，得一初生孩，意為私 產所棄，已且無子，漫取歸，𢌿其妻畜之。兒無他異，第 合眼不開，久之以為盲，其人曰：「雖無目，吾既取之，不 忍復棄之死地。」比長，不肯食葷，誦佛經，號出家僧，行 甚高，遠近投禮，號福菩薩。至高年乃坐而命其徒告 以將逝，復集眾參禮，師即口吐三昧，火漸出。次七竅 中出火，以自焚焉。

《英宗實錄》：「番僧有數等：曰大慈法王，曰西天佛子，曰 大國師，曰國師，曰禪師，曰都綱，曰剌麻，俱光祿寺支 待。有日支酒饌一次、二次、三次，又支廩餼者，有但支 廩餼者。」上即位初，禮部尚書胡濚等議減去六百九 十一人。正統元年五月，濚等備疏慈恩、隆善、能仁、寶 慶四寺番僧，當減去者又四百五十人。

權子，晉五臺山佛教文殊氏弘法處也。迄隋唐末，梵 字麗甚。某歲為巨賊所據，寺僧悉散去。嗣一行腳過 此，觀之，愴然，奮曰：「斯吾祖師道場也，而忍沒為賊虜 巢耶？」乃矢志為恢復謀，荷杖徒步，走薄海內，擬結僧 緣以千計。許志者輒裂巾為盟而去，期以某歲月日 共至某所舉事。至日，是千人者果畢至，無一後期者。 爰出方略，勠力驅殺賊眾遂復其地，建除梵宇。居眾 僧已，延訪僧臘中有德者，登壇設法，其中而已。首率 諸僧，執弟子禮受法云。

《代醉編》：王陽明嘗遊僧寺，見一室鎖封甚密，欲開視 之，寺僧不可，云：「中有入定僧，閉門五十年矣。」陽明固 請開視之，見龕中坐一僧，儼然若生，其貌酷肖陽明。 先生曰：「此豈吾之前身乎？」既而見壁間一詩云：「五十 年前王守仁，開門原是閉門人。精靈剝后還歸復，始 信禪門不壞身。」先生曰：「此固吾之前身。」悵然久之，建 塔以瘞而去。

《列朝詩集》：宗乘，字載之，常熟東塔寺僧。秀羸好靜，不 諧於俗。時為小詩，亦不求人解。從汰法師於華山，卒 於嘉定。石林源公刻其遺詩。吳郡海岱，字聞光，弱冠 棄妻子，薙髮於馬鞍山仰天塢，參憨大師於匡廬，歸 禮二楞幽谿，通惟識元，談大義，諸方皆稱之。同時有 實印字慧持，妙嚴字端友，際瞻字師星，源際字曠兼， 皆吳江少年，苾芻為詩社，以清新之句相尚，而皆早 歿。通洽，字履正，華亭超果寺僧，參雨汰諸講席，有詩 名。如曉，字萍蹤，蕭山人，善畫竹，喜天目山高秀，孤栖 三年，自稱「天目寓僧。」入天台，汎剡溪，挂瓢湖南，有《萍 草》詩，亦皆早歿。印有「秋葉近銷為客性，寒花當有向 禪心。耳際波濤成避世，腹中冰雪自」為天嚴。《詠梅》有 「雪深客未至，月白夢初殘」，瞻有「溪綠冰初斷，村寒花 偶遲」，「際有鶯聲初在」，「柳花氣薄迎衣」，洽有「秋盡寒猶 淺，晚來山漸深」，曉有「夕陽移古岸，漁笛弄秋聲」，皆佳 句也。

《青溪暇筆》：近日一蕃僧自西域來，貌若四十餘，通中 國語，自言六十歲矣，不御飲食，日啗棗栗數枚而己 所坐一龕，僅容其身，如欲入定，則命人鎖其龕門，加 紙密糊封之。或經月餘，謦欬之聲亦絕，人以為化去。 潛聽之，但聞搯念珠歷歷。濟川楊景方嘗館於其家， 有叩其術者，則勸人少思少睡少食耳。一切布施皆 不受，曰：「吾無用也。」予親見《雨花臺》南回回寺中，此與 希夷一睡數月何異？可見異人無世無之。

僧部雜錄

《酉陽雜俎》相傳云：一公初謁華嚴，嚴命坐。頃曰：「爾看 吾心在何所？」一公曰：「師馳白馬過寺門矣。」又問之，一 公曰：「危乎？師何為處乎剎末也？」華嚴曰：「聰明果不虛， 試復觀我。」一公良久泚顙，面洞赤，作禮曰：「師得無入 普賢地乎？」集賢校理鄭符云：柳中庸善《易》，嘗詣普寂 公。公曰：「『筮吾心所在也』。柳云：『和尚心在前簷第七題』。 復問之在某處？寂曰：『萬物無逃於數也，吾將逃矣。嘗 試測之』。柳久之瞿然曰：『至矣，寂然不動，吾無得而知 矣』。」又《詵禪師本傳》云：「日照三藏詣詵，詵不迎接，直貴 之曰：『僧何為俗入囂湫處』？詵微瞚，亦不答。又云：『夫立 不可過人頭，豈容標身鳥外』？詵曰：『吾前心於市，後心 剎末。三藏果聰明，且復我日照』。乃彈」指數十曰：「是境 空寂，諸佛從是出也。」予按，《列子》曰：有神巫自齊而來， 處於鄭，命曰季咸。列子見之心醉，以告壺丘子。壺丘 子曰：「嘗試與來，以吾示之。」明日，列子與見壺丘子，壺 丘子曰：「嚮吾示之以地文，殆見吾杜德機也。」嘗又與 來。列子又與見壺丘子，壺丘子曰：「嚮吾示之以天壤列子明日又與見壺「丘子，出曰：『子之先生不齊，吾無 得而相焉。吾示之以《太沖》，莫朕嘗又與來』。明日又與 之見壺丘子，立未定，失足而走。壺丘子曰：『吾與之虛 而猗，移因以為方，靡因以為流波，故逃也』。」予謂諸說 悉互竄是事也，如晉時有人百擲百盧，王衍曰：「後擲 似前擲矣。」蓋取於《列子》「均後於前」之義。當時人聞以 為名。言人之易欺，多如此類也。

《因話錄》元和以來，京城諸僧及道士尤多大德之號， 偶因勢進，則得補署，遂以為頭銜，各因所業談論，取 本教所業，以符大德之目。此猶近於理，至有號文章 大德者。夫文章之稱，豈為緇徒設耶？訛亦甚矣。有似 昔歲德宗搜訪懷才抱器不求聞達者。有人於昭應 縣逢一書生，奔馳入京，問求何事，答云：「將應不求聞 達科」，此科亦豈可應耶？號欺聾俗，皆此類也。

《青箱雜記》：近世釋子多務吟詠，唯國初，贊寧獨以著 書立言，尊崇儒術為佛事，故所著《駁董仲舒繁露》二 篇、《難王充論衡》三篇、《證蔡邕獨斷》四篇、《斥顏師古正 俗》七篇、《非史通》六篇、《答雜斥諸史》五篇、《折海潮論兼 明錄》二篇、《抑春秋無賢臣論》一篇，極為王禹偁所激 賞。故王公與贊寧書曰：「累日前蒙惠顧諛才，辱借通」 論，日殆三復，未詳指歸。徒觀其滌繁露之瑕，劘《論衡》 之玷，瞭「獨斷」之瞽，砭正俗之疹，折子元之邪說，泯米 穎之巧言，逐光庭若。�枯」「《排孫》，郤，似《國蔓》，使聖人之 道，無傷於明夷，儒家者流，不至於迷復。然則師胡為 而來哉？得非天助素王，而假手於我師者歟？

《避暑錄話》：佛氏論持律，以隔牆聞釵釧聲為破戒，人 疑之久矣。蘇子由為之說曰：「聞而心不動，非破戒，心 動為破戒。」子由蓋自謂深於佛者，而言之陋如此，何 也？夫淫坊酒肆，皆是道場，內外牆壁，初誰限隔，此耳 本何所在，今見有牆為隔，是一重公案，知聲為釵釧， 是一重公案，尚問心動不動乎？吳僧淨端者，行解通 脫，人以為散聖章。丞相子厚聞，召之飯，而子厚自食 葷，執事者誤以饅頭為餕餡，置端前，端得之，食自如。 子厚得餕餡，知其誤，斥執事者，而顧端曰：「公何為食 饅頭？」端徐取視曰：「乃饅頭耶？」怪餕餡乃許甜，吾謂此 僧真持戒者也。

《高僧傳略》載孫綽《道賢論》，以當時七僧比七賢，竺法 護比山巨源，帛法祖比嵇叔夜，竺法乘比王濬沖，竺 法深比劉伯論，支道林比向子期，竺法蘭比阮嗣宗， 于道邃比仲容，各以名跡相類者為配，惜不見全文。 七人支道林最著，其餘亦班班見《世說》。晉人本超逸， 更能以佛理佐之，宜其高勝不凡，但恨當時未有禪 經文，傳者亦未廣，猶以《老》《莊》為宗。竺法深，王敦之弟， 賢於王氏諸人遠矣。即支遁求買沃州報之，未聞巢 由買山而隱者。蓋遁猶輸此一著，想見其人物也。 晉宋間，佛學初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人，其姓 則皆從所授學，如支遁本姓關，學於支謙，為支；帛道 猷本姓馮，學於帛尸梨密，為帛是也。至道安始言：「佛 氏釋迦，今為佛子，宜從佛氏。」乃請皆姓釋。世以釋舉 佛者，猶言楊、墨、申、韓，今以為稱者，自不知其為姓也。 貧道亦是當時儀制，定以自名之辭，不得不稱者，疑 示尊禮，許其不名云耳。今乃反以名相呼而不諱，蓋 自唐已然，而貧道之言廢矣。

《能改齋漫錄》：唐宣宗時，中書門下奏：「若官度僧尼有 闕，則擇人補之，仍申祠部給驗。其欲遠遊尋師者，須 有本州公驗。」乃知本縣僧尼出遊給公驗，自唐已然 矣。

唐詩多以僧為上人，曰杜子美已「上人茅屋」是也。按， 《摩訶般若經》云：「何名上人？」佛言：「若菩薩一心行阿耨 菩提，心不散亂，是名上人。」《十誦律》云：「人有四種：一、麤 人，二、濁人，三、中間人，四、上人。」

《雲麓漫抄》：「《唐書志》：道士、女冠、僧尼見天子必拜。今之 不拜，未知起自何時儀。」

《清波雜志》：大觀二年，詔：「大相國寺慧林禪院長老元 正坐化，並無衣缽，闕葬送之用。賜絹三百疋，錢三百 貫，賜寂照之塔，仍間度一僧。」浮屠示寂，寸絲不掛，亦 安用爾許縑帛，方崇道教。詔道流敘位，在僧之上。元 正何人，而膺此優典。

《捫蝨新話》：世傳王荊公嘗問張文定公曰：「孔子去世 百年生孟子，亞聖後絕無人，何也？」文定公曰：「豈無又 有過孔子上者。」公曰：「誰？」文定曰：「江西馬大師，汾陽無 業禪師、雪峰、岩頭、丹霞、雲門是也。」公暫聞，意不甚解， 乃問曰：「何謂也？」文定曰：「儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋 氏耳。」荊公欣然歎服。其後說與張天覺，天覺撫几歎 賞曰：「達人之論也。」遂記案間。予謂馬大師等在孔子 上下，今不必論。然自馬大師之後，釋門又復淡薄，收 拾不住，絕無一人。何也？豈其復生吾儒中乎？近世歐 陽文忠公、司馬溫公、范蜀公皆不喜佛，然其聰明之 所照了，德行之所成就，真儒法也，豈復在馬大師下 乎？吾以是知儒釋二者，殆迭為盛衰。不知歐公後數 十年當復生釋氏中，未可知也。方當吾儒生聖賢之時，要不可使邪說詭服者得以自肆可也。雖然，吾豈 與今世脫空謾語者較其上下耶？惜荊公不聞此語。 僧伽龍朔中遊江淮間，其跡甚異，有問之曰：「汝何姓？」 答曰：「姓何。」又問：「何國人？」答曰：「何國人。」唐李邕作碑，不 曉其言，乃書傳曰：「大師姓何，何國人。」此正所謂對癡 人說夢耳。李邕遂以夢為真真癡絕也。僧贊寧以其 傳編入《僧史》，又從而解之曰：其言姓何，亦猶康會本 康居國人，便命為康僧會，詳何國，在碎葉東北，是碎 葉國附庸耳。此又夢中說夢，可掩卷一笑。

高仲靈作《遠公影堂記》六件事，且罪學者不能深考 遠行事，以張大其德，著明於世。予曰：「仲靈寧嘗自考 其事乎？謝靈運欲入社，遠拒之曰：『是子思亂，將不令 終』。」盧循反，而遠與之執手言笑，謂遠知人則何暗於 循？謂不知人則何獨明於靈運？遠自以宗教為己任， 而授《詩》《禮》於宗雷輩，與道安諫苻堅勿伐洛陽同科。 父子於釋氏，其可謂純正而知大體者耶？

《輟耕錄》：大德間，僧膽巴者，一時朝貴咸敬之。德壽太 子病瘢薨，不魯罕皇后遣人問曰：「我夫婦崇信佛法， 以師事汝，止有一子，寧不能延其壽邪？」答曰：「佛法譬 猶燈籠，風雨至乃可蔽，若燭盡則無如之何矣。」此語 即吾儒死生有命之意，異端中得此，亦可謂有口才 者矣。

《墐戶錄》。晉世不惟士人語清標元致，而釋子輩語亦 復可聽。薛道衡稱則公之文曰：「屢發新彩，英英獨照。 慧帝聞梵唄曰：『亹亹溜滴，似㐲流之吐波』。」又曰：「卻轉 弄響飛揚，長引聲發喉中，脣口不動。」又曰：「以哀婉為 入神，用騰擲為清舉。文句則如『端夏多隙，無事忽景』。」 又云：「依義莫依語。」又曰：「籠餐詎貴，釣耳難嘗。」又云：「沙 漠織寒，長風負雪。」又云：「莊矜老帶，彈沐斜埃。」又云：「早 帳風首，春席雲阿。」又云：「雖淚至之有端，固憂來之無 兆。」使入世說，固不能辨也。

《暖姝由筆》：僧衣肩下有大環，雖聞其名，而不知其字。 鄭元祐《遂昌雜錄》云：「哲那環，常聞哲呼為執音耳。」 《群碎錄》：隋文帝以沙門彥崇為學士，命僧以官始此。 《戒菴漫筆》：漢明帝聽陽城侯劉峻等出家，僧之始也。 濟陽婦女阿潘等出家，尼之始也。

《太平清話》：「乞士者，有四種食：合藥。種植田園，名下口 食」；仰觀星宿，名「仰口食；四方巧語，名方口食；玩術卜 筭，名四維口食。」比丘不作此四名清淨乞士也。 《日知錄》：少林寺中有唐太宗為秦王時賜寺僧教，其 辭曰：「王世充叨竊非據，敢違天常。法師等並能深悟 幾變，早識妙因，擒彼兇孽，廓茲凈土，聞以欣尚，不可 思議。今東都危急，旦夕殄除，並宜勉終茂功，以垂令 範。」是時立功十有三人，裴漼《少林寺碑》所稱志操、惠 瑒、曇宗等，惟曇宗拜大將軍，餘不受官，賜地四十頃。 此少林僧兵所起。考之《魏書》，孝武帝西奔，以五千騎 宿於瀍西楊王別舍，沙門都維那惠臻負璽持千牛 刀以從。《舊唐書》，元和十年，嵩山僧圓淨與「淄青節度 使李師道謀反，結勇士數百人，伏於東都進奏院。乘 雒城無兵，欲竊發焚燒宮殿。小將楊進、李再興告變， 留守呂元膺乃出兵圍之。賊突圍而出，入嵩嶽山棚， 盡擒之。」《宋史》：「范致虛以僧趙宗印充宣撫司參議官， 兼節制軍馬。宗印以僧為一軍，號尊勝隊」，童子行為 一軍，號「淨勝隊。」然則嵩、雒之間固世有異僧矣。 嘉靖中，少林僧月空，受都督萬表檄，禦倭於松江，其 徒三十餘人，自為部伍，持鐵棒擊殺倭甚眾，皆戰死。 嗟乎！能執干戈以扞疆場，則不得以其髡徒而外之 矣。宋靖康時，有五臺僧真寶，與其徒習武事於山中， 欽宗召對便殿，命之還山，聚兵拒金，晝夜苦戰，寺舍 盡焚，為金所得，誘勸百方，終不顧，曰：「吾法中有口回 之罪，吾既許宋皇帝以死，豈當妄言也？」怡然受戮。而 德祐之末，常州有萬安僧起義者，作詩曰：「時危聊作 將，事定復為僧。」其亦有《屠羊說》之遺意者哉