欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第307卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第三百七卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第三百七卷目錄

　方術部紀事三

神異典第三百七卷

方術部紀事三

《松窗錄》：唐太尉衛公李德裕為并州從事，到任未旬 月，有王山人詣門請謁，與之及席，乃曰：「某善按冥數」， 初未之奇。因請虛正寢，備几案紙筆香水而已。乃垂 簾靜伺之，李與之偕坐於西廡下。頃之，王生曰：「可驗 之矣。」紙上書八字甚大，且有楷注曰：「位極人臣，壽六 十四。」生遽請歸，竟亦不知所去。及會昌朝，三策至一 品，薨於海南，果符王生所按之年。

《集異記》：唐石旻有奇術，在揚州，段成式數年不隔旬， 必與之相見。至開成初，在城，親故間往往說石旻術 不可測。盛傳寶曆中，石隨尚書錢徽至湖州，學院子 弟皆在。時暑月，獵者進一兔，錢命作湯，方共食。旻笑 曰：「可留兔皮，聊志一事。」遂釘皮於地，壘墼塗之，上朱 書一符，獨言曰：「恨校遲！恨校遲！」錢氏兄弟詰之，石曰： 「欲請君共記卯年也。」至太和九年，錢可復鳳翔遇害， 歲在乙卯。

《宣室志》「有石旻者，不知何許人也。浪跡江湖之間，有 年數矣。道術元妙，殆不可測。長慶中，客於宛陵郡。有 雷氏子，常為宣城部將。一日與友人數輩會飲於郡 南別墅，旻亦在坐。其家童網得一魚，長數尺，致於舍。 是日雷生與客俱深醉，諸客盡去，獨旻宿雷氏別墅。 時夏暑方甚，及明日視其魚，已敗爛不可食矣。家童」 將棄之，旻謂之曰：「此魚雖敗，吾有良藥，尚可活之，安 可棄耶？」雷生笑曰：「先生妄矣。誠有良劑，安能活此魚 耶？」曰：「吾子幸觀之。」於是衣中出一小囊，囊有藥數粒， 投於敗魚之上。僅食頃，其魚鮮潤如初，俄而搖鬣振 鱗，若在洪流中。雷生驚異，再拜謝曰：「先生之術可謂 神矣。某輩塵俗聾瞽，望先生高蹤，若井鮒之與雲禽， 焉得而為伍乎？」先是，雷生有癥疾積年，既而求旻衣 中之丹餌，欲冀瘳其久苦。旻不可，且曰：「吾之丹至清 至廉。爾曹俗人，嗜好無節，臟腑之內，腥羶委集，設使 以吾丹餌求置其中，則臟腑之氣與藥力相攻，若水 火之交戰，寧有全人乎？慎不可食。」旻又言：「神仙不難 得，但俗塵多累，若檻」猿籠鳥。徒有�「翔超騰之心，安 可致乎！」會昌中，卒於吳郡也。

趙州昭慶民駱元素者，為小吏，得罪於縣令，遂遁跡 而去，匿身山谷中。忽遇老翁，策杖立於長松之下，召 元素訊之，曰：「爾安得至此耶？」元素對：「得罪於縣令，遁 逃至此，幸翁見容。」翁引元素入深山，僅行十餘里，至 一巖穴，見二茅齋東西相向。有侍童一人，年甚少，居 於西齋。其東齋有藥竈，命元素候火。老翁自稱東真 君，命元素以東真呼之。東真以藥十餘粒令元素餌 之，且曰：「可以治飢矣。」自是元素絕粒，僅歲餘，受符術 及吸氣之法，盡得其妙。一日，又謂元素曰：「子可歸矣。」 既而送元素至縣南數十里，執手而別。自此以符術 行里中。常有孕婦過期不產，元素以符一道令餌之， 其夕即產，於兒手中得所吞之符。其「他神效，不可具 述。」其後元素犯法，刺史杖殺之。凡月餘，其尸如生，曾 無委壞之色，蓋餌靈藥所致。於是里人收瘞之。時寶 曆元年夏月也。

上黨有程逸人者，有符術，劉悟為澤潞節度。臨汾縣 民蕭季平家甚富，忽一日，無疾暴卒。逸人嘗受平厚 惠，聞其死，即馳往視之，語其子云：「爾父未當死，蓋為 山神所召，治之尚可活。」於是朱書一符，向空擲之，僅 食頃，季平果蘇。其子問父向安適乎，季平曰：「我今日 方起，忽見一綠衣人云霍山神召我，由是與使者俱」 行，約五十餘里，適遇丈夫朱衣，仗劍怒目從空而至， 謂我曰：「程斬邪召汝，汝可即去。」於是綠衣者馳走，若 有懼，朱衣人牽我復偕來。有頃，忽覺醒然，其家驚異， 因質問逸人曰：「所謂程斬邪者誰耶？」逸人曰：「吾學於 師氏、歸氏《龍虎斬邪符》籙。」因解所佩籙囊以示之，人 方信其不誣。逸人後遊閩越，竟不知所在。

尚書王公潛節度荊南時，有呂氏子，衣敝舉策，有飢 寒之色，投剌來謁，公不為禮，甚怏怏。因寓於逆旅，月 餘，窮乏益甚，遂鬻所乘驢於荊州市。有市門監俞叟 者，召呂生而語，且問其所由。呂生曰：「吾家於渭北，家 貧親老，無以給甘旨之養。府帥公，吾之重表丈也，吾 不遠而來，冀哀吾貧而周之。入謁而公不一顧，豈非 命也？」叟曰：「某雖貧，無資食以賙吾子之急，然向者見 吾子有飢寒，色甚不平，今夕為吾子具食，幸宿我宇 下。生無以辭焉。」呂生許諾。於是延入一室，湫隘卑陋摧簷壞垣，無床榻茵褥，致敝蓆於地。與呂生坐語久， 命食以陶器，進脫粟飯而已。食訖，夜既深，謂呂生曰： 「吾早年好道，常隱居四明山，從道士學卻老之術，有 志未就。晦跡於此僅十年，而荊人未有知者。以吾子 困於羈旅，得無動於心耶？今夕為吾子設一小術，以 致歸路裹糧之費，不亦可乎？」呂生雖疑誕妄，然甚覺 其異。叟因取一缶合於地，僅食頃，舉而視之，見一人 長五寸許，紫綬金腰帶，俛而拱焉。俞叟指曰：「此乃尚 書王公之魂也。」呂生熟視其狀貌，果類王公，心默而 異之。因戒曰：「呂乃汝之表姪也。家苦貧，無以給旦夕 之贍，故自渭北不遠而來。汝宜厚給館穀，盡親親之 道。汝何自矜，曾不一顧，豈人心哉！今不罪汝，宜厚貲 之，無使為留滯之客。」紫衣僂而揖，若受教之狀。叟又 曰：「呂生無僕馬，可致一匹一僕，縑二百匹以遺之。」紫 衣又僂而揖。於是卻以缶合於上。有頃，再啟之，已無 見矣。明旦，天將曉，叟謂呂生曰：「子可疾去，王公旦夕 召子矣。」及歸逆旅，王公果使召之。方見，且謝曰：「吾子 不遠見訪，屬軍府務殷未果，一日接言，深用為愧，幸 吾子察之。」是日，始館呂生驛亭，與宴遊累日。呂生告 去，王公贈僕馬及縑二百，呂生益奇之，然「不敢言。及 歸渭北後數年，因與友人數輩會宿，語及《靈怪》，始以 其事說於人也。」

海南郡有楊居士，亡其名，以居士自目。往往遊南海 枝郡，常寄食於人，亦不知其所止。謂人曰：「我有奇術， 汝輩庸人，固不得而識矣。」後常至郡，會太守好奇者， 聞居士來，甚喜，且厚其禮，命飲之。每宴遊，未嘗不首 召居士，居士亦以此自負。一日，使酒忤太守，太守不 能容。後又會宴於郡室，閱妓樂，而居士不得預。時有 數客，亦不在太守召中，因謂居士曰：「先生嘗自負有 奇術，某向者仰望之不暇，一日遇先生於此，誠幸矣。 雖然，今聞太守大宴客於郡齋，而先生不得預其間， 即不能設一奇術以動之乎？必先生果無奇術耶？」居 士笑曰：「此末術耳，君試觀我，我為君召其妓，可以佐 酒。」皆曰：「願為之。」居士因命具酒，使諸客環席而坐。又 命小童閉西廡空室。久之，乃啟之，有三四美人自廡 下來，裝飾華煥，㩦樂而至。居士曰：「某之術何如？」諸客 大異之，殆不可測。乃命列坐，奏樂且歌。客或訊其術， 居士但笑而不答。時昏晦，至夜分，居士謂諸妓曰：「可 歸矣。」於是皆起，入西廡下空室中。客相目駭歎，然尚 疑其鬼物妖惑。明日，有郡中吏曰：「太守昨夕宴郡，閤 妓樂列坐，無何皆仆地，瞬息暴風起，飄其樂器而去。」 迨至夜分，諸妓方寐，樂器亦歸於舊所。太守質問眾 妓，皆云「黑無所見。」竟不窮其由，諸客皆大驚，因盡以 事對。或告於太守，太守歎異，即謝而遣之，不敢留於 郡中。時開成初也。

唐太和中，有周生者，廬於洞庭山，時以道術濟吳楚， 人多敬之。後將抵洛糓之間，途次廣陵，舍佛寺中。會 有三四客偕來，時方中秋，其夕霽月澄瑩，且吟且望， 有說開元時明皇帝遊月宮事，因相與歎曰：「吾輩塵 人，固不得至其所矣，奈何？」周生笑曰：「某常學於師亦 得焉，且能挈月致之懷袂，子信乎？」或患其妄，或喜其 奇，生曰：「吾不為明，則妄矣。」因命虛一室，翳四垣，不使 有纖隙。又命以著數百，呼其僮繩而架之，且告客曰： 「我將梯取月去，聞呼可來觀。」乃閉戶。久之，數客步庭 中，且伺焉。忽覺天地曛晦，仰而視之，即又無纖雲。俄 聞生呼曰：「某至矣。」因開其室。生曰：「月在某衣中耳，請 客觀焉。」因以舉之，其衣中出月寸許，忽一室盡明，寒 逼肌骨。生曰：「子不信我，今信乎？」客再拜謝之，願收其 光。因又閉戶，其外尚昏晦，食頃方如初。

《酉陽雜俎》：「京宣平坊有官人夜歸入曲，有賣油者張 帽驅驢，馱桶不避，導者摶之，頭隨而落，遂遽入一大 宅門。官人異之，隨入至大槐樹下遂滅。因告其家，即 掘之，深數尺，其樹根枯，下有大蝦蟆如疊，挾二筆錔 樹溜津滿其中也。及巨白菌如殿門浮漚釘，其蓋已 落，蝦蟆即驢矣，筆錔乃油桶也，菌即其人也。里有沽」 其油者，月餘，怪其油好而賤，乃怪露食者悉病嘔洩。 王彥威尚書在汴州，二年夏旱。時袁王傅季𤣱寓汴， 因宴王以旱為言。季醉曰：「欲雨甚易耳。可求蛇醫四 頭，石甕二枚，每甕實以水浮，二蛇醫以木蓋，密泥之， 分置於閒處。甕前後設席燒香，選小兒十歲已下十 餘，令執小青竹，晝夜更擊其甕，不得」少輒。王如言試 之，一日兩夜雨大注。舊說龍與蛇師為親家焉。 《集異記》：「趙操者，唐相國憬之孽子也。性疏狂不慎，相 國屢加教戒，終莫改悔。有過懼罪，因盜小吏之驢，㩦 私錢二緡，竄於旗亭下。不日錢盡，遂南出啟夏門，恣 意縱驢，從其所往。俄屆南山，漸入深遠，猿鳥一徑，非 畜乘所歷。操即繫驢山木」，躋攀獨往。行二十里，忽遇 人居，因即款門。既入，有二白髮叟謂操曰：「汝既至，可 以少留。」操顧其室內，妻妾孤幼，不異俗世。操端無所 執，但恣遊山水，而甚安焉。月餘，二叟謂操曰：「勞汝入

都，為吾市山中所要。」操則應命。二叟曰：「汝所乘驢，貨

之可得五千。汝用此，依吾所約，買之而還。」操因曰：「操

大人，方為國相，今者入京，懼其收維。且驢非己畜，何 容便貨？況繫之山門，今已一月，其存亡不可知也。」二 叟曰：「第依吾教，勿過憂苦。」操即出山，宛見其驢尚在， 還乘之而馳，足力甚壯。貨之，果得五千。因探懷中二 叟所示之書，惟買水銀耳。操即為交易，薄晚而歸。終 暝，遂及二叟之舍。二叟即以雜藥燒煉，俄而化為黃 金，因以此術示之於操。自爾半年，二叟徐謂操曰：「汝 可歸寧，三年之後，當與汝會於茅廬。」操願留不獲，於 是辭訣。及家相國薨，再宿矣，操過小祥，則又入山。岐 路木石，峰巒樹木，皆非向之所經也。操亟返，服闋，因 告別昆仲，遊於江湖，至今無羈於世，從學道者甚眾， 操終無傳焉。

《唐年補錄》：唐太和中，崔元亮為湖州牧，嘗有僧道閑 善藥術，崔曾求之，僧曰：「此術不難求，但利於此者，必 及陰譴，可令君侯一見耳。」乃遣崔市汞一斤，入瓦鍋， 納一紫丸，蓋以方瓦，疊炭埋鍋，頃而焰起，謂崔曰：「只 成銀，無以取信，公宜虔心想一物，則自成矣。」食頃，僧 夾鍋於水盆中笑曰：「公想何物？」崔曰：「想我之形。」僧取 以示之，若範金焉，眉目巾笏，悉具之矣。此則神仙之 術，不可厚誣，但罕遇其流，有自言者，皆妄焉耳。 《逸史》：唐道士周隱，克有術數，將相大僚，咸敬如神明。 宰相段文昌與賓客博戲飲茶，周生連喫數碗，段起 旋溺不已，良久驚語尊師曰：「乞且放，虛憊交下，不自 持，笑曰：『與相公為戲也』。」蓋飲茶慵起，遣段公代之。 《酉陽雜俎》：王潛在荊州，百姓張七政善治傷折。有軍 人損脛，求張治之。張飲以藥酒，破肉取碎骨一片，大 如兩指，塗膏封之，數日如舊。經二年餘，脛忽痛。復問 張，張言「前為君所出，骨寒則痛，可遽覓也。」果獲於床 下，令以湯洗，貯於絮中，其痛即愈。王公子弟與之狎， 嘗祈其戲術，張取馬草一掬，再三挼之，悉成燈蛾飛。 又畫一婦人於壁，酌酒滿杯飲之，酒無遺滴。逡巡，畫 婦人面赤。半日許，其術終不傳人。

《北夢瑣言》：唐李當鎮興元，褒城縣處士陳休復號陳 七子，狎於博徒，行止非常，李以其妖誕械之，而市井 中又有一休復，無何殞於狴牢，遽睹腐敗，所司收而 瘞之。爾後宛在褒城，李驚異，不敢復問。一旦愛女暴 亡，妻追悼成疾，無能療者。幕客白曰：「陳處士真道者， 必有少君之術，能祈之乎。」李然之，因敬而延召，陳曰： 「此小事爾。」於初夜，帷堂設燈炬，畫作一門，請夫人下 簾屏氣。至夜分，亡者自畫門入堂中行數遭，夫人失 聲而哭，亡魂倏然滅矣。然後戒勉，令其抑割。李由是 敬之。

唐相國夏侯公孜，富貴後得彭素之術，甚有所益。出 鎮蒲中，悅一娼妓，不能承奉，以致尾閭之泄，因而致 卒。有夏侯長官者，本反初僧也，曾依相國門庭，亂離 後挈家寄於鳳州山谷，尋亦物故，惟寡妻幼子而已。 夏嫗獻此術於節使滿存，相公大獲濡濟。其子名籍， 學吟詩，入西川依託勳臣為幕下從事，時人號為「夏 侯驢子」，乃世濟其鄙猥也。僕聞之於強山人甚詳，亦 嘗與籍相識。籍子婿羅嶠，與僕相知，亦多蓄姬妾，疑 其染夏氏之風。然夏侯長官者，得非相國之師乎？ 唐金吾大將軍張直方，一旦開筵，命朝士看乾水銀， 點制不謬，眾皆歎羨，以為清河曾遇至人。良久，張公 大笑曰：「己非所能，有自來矣。頃任桂府」團練使，逢一 道士，蘊此利術，就而求之，終不可得，乃令健卒縛於 山中，以死脅之，道士驚怕，但言藥即多獻，術則不傳， 唯死而已。由是得藥，縱其他適。今日奉承，唯成丹也， 非己能也。

唐高駢鎮成都，甚好方術。有處士蔡畋者，以黃白干 之，取瓦一片，研丹一粒，半塗入火，燒成半截，紫磨金， 乃奇事也。蔡生自負，人皆敬之，以為地仙。燕公求之 不得，久而乖露，乃是得藥於人，眩惑賣弄，為元戎笞 殺之。王先主時，有何法成者，小人也，以賣符藥為業。 其妻微有容色，居此北禪院側左院有毳衲者，因與 法成相識，出入其家，令賣藥銀，就其家飲啗而已。法 成以其內子餌之，而求其法。此僧祕惜，遷延未得，乃 令其妻冶容而接之。法成自外還家，掩縛欲報巡吏。 此僧驚懼，因謬授其法，并成藥數兩，釋縛而竄。法成 聞此術，以致發狂，大言於人，誇解利術，未久聞於蜀。 後主召入苑中，與補軍職，然不盡僧法。他日藥盡遽 蜀更變，伶俜而已，偶免謬妄之誅也。彭韜光者，與何 生切鄰，兼得其事，為余話之。

高駢鎮維揚，有申屠別駕懷至術，為呂用之譖毀。一 旦作竄燕公命吏齎長限牒所在尋捕，至襄州禪院 中遇之，擒得申生，寄襄獄縶維。申生告獄吏要見督 郵韋公。吏以告之，韋遽面見，屏人曰：「某身上有化金 藥，欲獻元戎劉公，臣容可乎？」韋審之，遂非時入謁，因 得道達點。�瓦半葉以呈之，劉公歎訝，乃虛以叛獄 而匿之。僖皇在蜀，降天使至峴山，即田令孜弟也。劉 公乘醉將藥金誇術於中使，中使迴，聞於田中尉，洎劉司空朝覲行在，與申生偕往，藏隱此人，不令他適。 田軍容銜之於道。江莊加害，劉申皆不幸也。有一子， 號申司馬，居朗州，尚存點汞藥在身。荊南節判司空 董大監，得申生四粒，藥點四汞，奉一百於，以慰好奇 之心也。王蜀時有一士，著綠布衫，常在街衢，仍棲逆 旅。巡使蕭懷武欲求其術，堅確不與，遂於馬苑打殺 之。蓋不能任持所致也。

唐世長安有宗小子者，解黃白術，唯在平康狎遊。與 西川節度使陳敬瑄微時遊處，因色失歡。他日陳公 遭遇，出鎮成都。京國亂離，僖皇幸蜀，宗生避地，亦到 錦江，然畏潁川知之，遂逆旅資中郡，消聲斂跡，唯恐 人知。寓應真觀，修一爐大丹未竟。宗生解《六壬》，每旦 運式，看一日吉凶。無何失聲，便謀他適。走至內江縣， 潁川差人吏就所在害之。所修藥，道士收得，傳致數 家，皆不利，人莫知何也。

《纂異記》：「陳季卿者，家於江南，辭家十年，舉進士，志不 能無成，歸羈棲輦下，鬻書判給衣食，常訪僧於青龍 寺，遇僧他適，因息於煖閣中，以待僧還。有終南山翁 亦伺僧歸，方擁爐而坐，揖季卿就爐坐久，謂季卿曰： 『日已晡矣，得無餒乎』？季卿曰：『實饑矣，僧且不在，為之 奈何』？翁乃於肘後解一小囊，出藥方寸，止煎一杯與」 季卿曰：「粗可療饑矣。」季卿啜訖，充然暢適，饑寒之苦 洗然而愈。東壁有《寰瀛圖》，季卿乃尋江南路，因長歎 曰：「得自滑泛於河，遊於洛，泳於淮，濟於江，達於家，亦 不悔無成而歸。」翁笑曰：「此不難致。」乃命僧童折階前 一竹葉，作葉舟，置圖中渭水之上曰：「公但注目於此 舟，則如公向來所願耳。然至家慎勿久留。」季卿熟視 之，稍覺渭水波浪，一葉漸大，席帆既張，恍然若登舟。 始自渭及河，維舟於禪窟蘭若，題詩於南楹云：「霜鐘 鳴時夕風急，亂鴉又望寒林集。此時輟棹悲且吟，獨 向蓮花一峰立。」明日，次潼關，登岸題句於關門東普 通院門云：「度關悲失志，萬緒亂心機。下坂馬無力，掃 門塵滿衣。計謀多不就，心口自相違。已作羞歸討，還 勝羞不歸。」自陜東凡所經歷，一如前願。旬餘至家，妻 子兄弟拜迎於門側。有《江亭晚望》詩，題於書齋云：「立 向江亭滿目愁，十年前事信悠悠。田園已逐浮雲散， 鄉里半隨逝水流。川上莫逢諸釣叟，浦邊難得舊沙 鷗。不緣齒髮未遲暮，吟對遠山堪白頭。」此夕，謂其妻 曰：「吾試期近，不可久留，即當進棹。」乃吟一章別其妻 云：「月斜寒露白，此夕去留心。酒至添愁飲，詩成和淚 吟。離歌悽鳳管，別鶴怨瑤琴。明夜相思處，秋風吹半 衾。」將登舟，又留一章《別諸兄弟》云：「謀身非不早，其奈 命來遲。舊友皆霄漢，此身猶路岐。」《北風微雪後，晚景》 有雲：「時惆悵清江上，區區趁試期。」一更後，復登葉舟， 泛江而逝。兄弟妻屬慟哭於濱，謂其鬼物矣。一葉漾 漾，遵舊途至於渭濱，乃賃乘復遊青龍寺，宛然見山 翁擁褐而坐。季卿謝曰：「歸則歸矣，得非夢乎？」翁笑曰： 「後六十日方自知。」而日將晚，僧尚不至。翁去，季卿還 主人。後二月，季卿之妻子齎金帛自江南來，謂季卿 厭世矣，故來訪之。妻曰：「某月某日歸。」是夕作詩於西 齋，并留別二章，始知非夢。明年春，季卿下第東歸，至 禪窟及關門蘭若，見所題兩篇，翰墨尚新。後年，季卿 成名，遂絕粒入終南山云。

《劇談錄》：武宗皇帝好神仙異術，有金陵人許元長、王 瓊者，善書符幻變，近於役使鬼神。會昌初，召至京國， 出入宮闈。武皇謂之曰：「吾聞先朝有明崇儼，善於符 籙，嘗取羅浮山柑子以資御，果萬里往來，止於旬日。 我雖聖德，不逮前朝，卿之術豈便劣於崇儼？」元長謝 曰：「臣之受法，未臻元妙，若涉越山海，恐誣聖德，但千 里之間，可一日而至。」上曰：「東都嘗進石榴，時已熟矣。 卿今夕當致十顆。」元長奉詔而出。及旦，寢殿始開，金 盤貯石榴，致於御榻。俄有中使奉進，亦以所失之數 上聞。靈驗通變，皆如此類。王瓊妙於化物，無所不能， 方冬以藥栽培桃李數株，一夕繁英盡發，芳蕊穠艷， 月餘方謝。

《雲仙雜記》：有術土於腕間出彈子二丸，皆五色，叱令 變化，即化雙燕飛騰，名「燕奴。」又令變，即化二小劍交 擊，須臾復為丸入腕中。

《杜陽雜編》：羅浮先生《軒轅集》，年過數百而顏色不老， 嘗坐於御榻前，上令宮人侍茶湯。有笑集貌古布素 者，而縝髮絳脣，年纔二八，須臾忽變成老嫗，雞皮鮐 背，髮鬢皤然，宮人悲駭，於上前流涕不已。上知宮人 之過，促令謝告，先生而容質卻復如故。上因語「京師 無荳蔻荔枝花。」俄頃，二花皆連枝葉各數百，鮮明芳 潔，如纔折下。又嘗賜《柑子，集》曰：「臣山下有味逾於此 者。」上曰：「朕無復得之。」集遂取上前碧玉甌，以寶盤覆 之，俄頃撒盤，即柑子至矣，芬馥滿殿，其狀甚大。上食 之，嘆其甘美無匹。

《大中遺事》：軒轅先生居羅浮山，宣宗召入禁中，能以 桐竹葉滿手挼之，悉成錢。先生又能散髮箕踞，用氣 攻其髮，一一條直如植《桂苑叢談》：唐宣宗末，廣陵貧人杜可筠年四十餘，好 飲絕粒，每酒肆巡座求飲，有樂生列酒旗于城街之 西，常許以陰雨往他所，不及，即約詣此與飲，率以為 常。一旦大雪，詣樂求飲，睹典事者白樂云：「既已嚙損， 即據物賠來。」樂不喜其說。杜問曰：「何故？」樂曰：「有人將 衣服換酒，收藏不謹，致為鼠囓。」杜曰：「此間屋院幾何？」 曰：「若干。」杜曰：「弱年曾記得一符，甚能卻鼠，即不知今 日驗否，請以試之。或有徵，當可盡此屋宇，永無鼠矣。」 樂得符，依法焚之，自此遂絕鼠跡。

咸通初，有進士張綽下第，後多遊淮海間，頗有道術。 或人召飲，若合意，則索紙剪蛺蝶二三十枚，以氣吹 之，成列而飛，如此累刻，以指收之，俄皆在手。見者求 之，即以他事為阻。

《天台縣志》：「方瀛，天台道士，受天師法劍符籙，嘗咒水 愈疾。咸通末卒。」

《仙傳拾遺》：「張定者，廣陵人也。童幼入學，天寒月曉起 早，街中無人，獨行百餘步，有一道士行甚急，顧見之， 立而言曰：『此可教也』。」因問：「汝何所好，答曰：『好長命耳』。」 道流曰：「不難致，汝有仙骨，求道必成。且教汝變化之 術，勿泄於人，十年外吾自迎汝。」因以口訣教之。定謹 訥小心，於家甚孝，亦曾私為此術，召鬼神，化人物，無 不能者。與父母往漣水省親，至縣，有音樂戲劇，眾皆 觀之，定獨不往。父母曰：「此戲甚盛，親表皆去，汝何獨 不看邪？」對曰：「恐尊長要看，兒不得去。」父母欲往，定曰： 「此有青州大設，亦可看也。」即提一水瓶，可受二斗以 來，空中無物，置於庭中，禹步遶二三匝，乃傾於庭。院 內見人無數，皆長六七寸。官寮將吏士女，喧闐滿庭。 即見設無比廳，戲場局筵隊仗，音樂百戲，樓閣車棚， 無不精審。如此宴設。一日父母與看之，至夕，復側瓶 於庭，人物車馬，千群萬隊，邐迤俱入瓶內。父母取瓶 視之，亦復無一物。又能自以刀劍剪割手足，刳剔五 臟，分掛四壁，良久自復其身，晏然無苦。每見圖障屏 風有人物音樂者，以手指之，皆能飛走歌舞、言笑趨 動，與真無異。父母問其從何學之，曰：「我師姓藥，海陵 山神仙也。已錫昇天之道，約在十年，今七年矣。」尋辭 家入天柱潛山去。

《稽神錄》：中和末有明經李生應舉如長安，途遇一道 士同行，宿數日，言意相孚，入關相別，因言黃白之術， 道士曰：「點化之事，神仙小術也。但世人多貪，將以濟 其侈，故仙道祕之。夫至道不煩，仙方簡易，今人或貴 重其藥，艱難其事，皆非也。吾觀子性靜而寡慾，似可 教者，今以方授子，可以濟乏絕而已。如遂能不仕，亦 當不匱衣食如得祿，則勿復為；如為之，則貪也，仙道 所不許也。」因手疏方授之，而別常藥草數種而已。每 遇乏絕，依方為之，無不成者。後及第，歷州縣官，時時 為之，所得轉少。及為南昌令，復為之，絕不成矣。從子 智修為沙門，李以數丸與之。智修後遊鍾離，止賣藥 家，燒銀得二十兩以易衣。時劉仁軌為刺史，方好其 事，為人所告，遁而獲免。

《傳異記》：唐濟陰郡東北六里，左山龍興古寺前，路西 第一院井，其水至深，人不可食，腥穢甚，色如血。鄭還 古謂許建宗曰：「可以同詣之。」及窺其井，建宗曰：「某與 回水味何如？」還古及院僧曰：「幸甚。」遂命朱甌紙筆書 符，置井中，更無他法，遂宿此院。二更後，風雨黯黑，還 古於牖中窺之，電光間有一力夫，自以釣索於井中， 如有所釣。凡電三發光，洎四電光，則失之矣。及旦，建 宗封其井，三日後，甘美異於諸水，至今不變還古意 建宗得道者遂求之，云「某非道者，偶得符術，求終不 獲。」後去太山，不知所在。

《道教靈驗記》：「天台山玉霄宮葉尊師，修養之暇，亦以 符術救人。婺州居人葉氏，其富億計。忽中狂瞽之疾， 積年不瘳，數月沈頓。後乃叫號悲笑，裸露奔走，力敵 數人。初以絹索縻縶之，俄而絕絆出通衢，犯公署，不 可支。吾官以富室之子，不能加罪，頻有所犯，亦約束 其家，嚴為守衛，加持禳制，飯僧祈福，祠鬼神，召巫覡」， 無所不作，莫能致效。其家素不信道，偶有人謂之，令 詣天台，請玉霄宮葉尊師符，可祛此疾，不然莫知其 可也。乃備繒帛器皿，入山請符。尊師謂使者曰：「此符 到家，疾當愈矣。」無以器帛為用，盡歸之使者。未至三 日，疾者方作。斷緪投石，舉家閉戶以拒之。折關拔櫺， 力不可禦。如此狂猛，非人所遏。忽忽遽斂容，自歸其 室，盥洗巾櫛，束帶鞹足，執板磬折於門內道左，其色 怡然，一家忻喜，爭問其故，笑而不答，但言天使即來， 飲食都忘，夕不暇寢。孜孜焉企踵翹足，延頸望風，汗 流浹背，不敢為倦。如此二日。三夕，使者持符而至，入 門迎拜，懽呼踴躍前導，得符服之，瞑然食頃，疾已瘳 矣。由是躬詣山門，厚施金帛，助修宮宇。一家修道，置 淨室道堂，旦夕焚修焉。初玉霄賜二符，一巳吞之，一 貼房門之上。葉之女使竊酒飲之，嘔於符下。葉見一 神人，介金執劍，長可三四寸，從符中出去，焚香拜謝 而不見。其歸數日，親戚家女使近患風魔疾，尚未甚困，來葉房之前，立且未定。忽叫一聲，葉見符中將軍 如前之形，揮劍加女使頭上。問其故，云：「適有神人以 劍於頭上斬下一物，墜於衣領中。」令二三女僕捧持， 驗有蛇頭如指斷，在衣領中，血猶滴焉。風魔之疾，自 此亦愈。

《北夢瑣言》：「隴西李常侍福相之子貂，氣質古淡。光化 中與諸朝士避地梁川，貂日遊鄰寺以散鬱陶。寺僧 有爽公者，因與貂相識，每晨他出，或赴齋請，苟貂在 寺，即不扄。」�其房，請其宴息，久而彌篤，乃曰：「李常侍 在寺，爭忍闔扉乎？」或一日從容謂貂曰：「世有黃白之 術，信乎好之乎？」貂曰：「某雖未嘗留心，安敢不信，又安 敢輒好？」僧曰：「貧道之每拂曙出寺，為修功德因緣也。 仰常侍德，豈敢祕惜？」貂辭遜再三，竟得其術。爾後最 受三峰朝相，四入崔相恩知，每遇二公載誕之辰，乃 獻銀藥盂子。此外雖家屢空，終不自奉，亦不傳於子 孫。遂平宰李璩乃嫡孫也。嘗謂愚話之廣成杜光庭 先生常云：「未有不修道而希得仙術，苟得之必致禍 矣。唯名行謹潔者，往往得之。」即李貂之謂也。

《浙江通志》：「唐潘先生，不知何許人，亦不詳其名字，居 杭州曹橋福業觀。後嘗有少年寄止茅齋，傳以異術， 能知九州內外吉凶事。既而曰：『閒人何用知是』。乃卻 之。一夕少年復來，授之符篆卻疾法，赴者如市。」 《處州府志》：「唐趙初暘，縉雲人，字必復，右掌有雷使二 紅字，學道術，能役鬼神，治疾無不愈。歲旱呼吸可致 雷雨」，時，令小兒伸掌書一「雷」字閤之，開手即雷鳴，兼 能辟邪。嘗賣雨於臨安縣，墨汁咒符，雨點皆黑，人稱 趙賣雷，又稱趙雷使。

《江西通志》：「唐黃洞源，桃源洞人，有道術，能以符水敕 鬼神，時號三洞法師。」

唐丁元真，字仲誠，尋陽人。得道法，役使鬼神。康王谷 有王莽時銅馬為妖，民祀之，元真移其祠於澗西，遂 息。

唐伍之奇有道術，卓杖成泉，名「豢龍池。」

《湖廣通志》：「唐童志高，孝感人，有異術。相傳志高一日 以旱刺泉，范公塘謂其弟子曰：『吾若駕龍入泉窟，當 索符，亟與我』。及志高從水中出，手索符，手有毛，弟子 大駭走，志高遂沒不出，土人祠之，至今禱祈多驗。」 《稽神錄》：「陳寨者，泉州晉江巫也，善禁咒之術，為人活 疾多效者。澶州逆旅蘇猛，其子病狂，人莫能療，乃往 請」陳。陳至，蘇氏子見之，戟手大罵。寨曰：「此疾入心，疾 乃增」於堂中，戒人無得竊視。至夜，乃取蘇氏子劈為 兩片，懸堂之東壁，其心懸北簷下。寨方在堂中作法， 所懸之心遂為犬食。寨求之不得，驚懼，乃持刀宛轉 於地，出門而去。主人弗知，謂其作法耳。食頃，乃持心 而入，內於病者之腹，被髮連叱，其腹遂合。蘓氏子既 寤，但連呼遞鋪，遞鋪家人莫之測。乃其日去家十里， 有驛吏手持官文書，死於道傍。初，南中驛路二十里 至一遞鋪，吏持符牒以次傳授，欲近前鋪，輒連呼以 警之，乃寨取驛吏之心，而活蘇氏，蘇遂愈如故。 《稽神錄》：「余鄉徐明府者，隱而有道術，人莫能測。河南 劉崇遠，崇龜從弟也，有妹為」尼，居楚州。常有一客尼 寓宿，忽病癆瘦甚且死。其妹省之，眾共見病者身中 有氣，如飛蟲入其妹衣中，遂不見。病者死，妹亦病。俄 而劉氏舉院皆病，病者輒死。劉氏寄函崇遠，求於明 府，徐曰：「爾有別業在金陵，可致金陵絹一匹，吾為爾 療之。」如言送絹訖，翌日劉氏夢一道士執簡而至，以 簡遍撫其身，身中白氣騰上如炊。既寤，遂輕爽能食， 異於常日。頃之，徐封絹而至，曰：「置絹席下，寢其上即 差矣。」如其言遂愈。已而視其絹，乃畫一持簡道士，如 所夢者。

《北夢瑣言》：偽王蜀時，閬州人何奎，不知何術，而言事 甚效，又非卜相，人號何見鬼，蜀之近貴咸神之。鬻銀 肆有患白癩者，傳於兩世矣。何見之，謂曰：「爾所苦，我 知之矣。我為嫁聘，少鐶釧釵篦之屬，爾能致之乎？即 所苦，立愈矣。」癩者欣然許之，因謂曰：「爾家必有他人 舊功德，或供養之具存焉，亡者之魂無依，故遣為此 祟，但去之，必瘳也。」患者歸視，功德堂內，本無他物。忖 思久之，老母曰：「佛前紗窗，乃重圍時他人之物，曾取 而置之，得非此乎？」遽徹去，仍修齋懺，疾遂痊，竟受其 鐶釧之贈。

偽王蜀時，巫山高唐觀道士黃萬戶，學《白虎七變術》。 又云：「學六丁法於道士張君，常持一鐵鞭療疾，不以 財物介懷。」戎州刺史文思輅，亦有戲術，曾剪紙魚投 於盆內而活。萬戶投符，化獺而食之。其鐵鞭為文思 輅收之歸，至涪州，亡其鞭，而卻歸黃矣。

《桂苑叢談》：護軍李將軍全皋罷淮海日，寓於開元寺， 以朝廷艱梗，未獲西歸。一旦有一小校，紹介一道人， 云能爐火之事，護軍乃延而客之，自此常與之善。一 日話及黃白事，道人曰：「唯某頗能得之，可求一鼎，容 五六萬已來者。」得金二十餘兩為母，日給水銀藥物， 火候足而換之，莫窮歲月，終而復始。李喜其說，顧囊有金帶，可及其數，以付道人。「諸藥既備，用火之後，日 日親自看驗。居數日，覺有微倦，乃令家人親愛者守 之。數日既滿，齋沐而後開，金色燦然，的不虛矣。」李拜 而信之。三日之內添換，有一日，道人不來，藥爐一切 如舊，疑誤之。俄經再宿，初且訝其不至，不得已啟爐 而視之，不見其金矣。事及導引，小校代填，其金道人 杳無蹤跡。

《野人閑語》：趙尊師者，本遂州人，飛符救人疾病於鄉 里間年深矣。又善役使山魈，令挈書囊席帽，故所居 前後百里內，絕有妖怪鬼物為人患者。有民阮瓊女， 為精怪所惑，每臨夜別梳籹，似有所伺，必迎接忻喜， 言笑自若。召人醫療，即先知姓名。瓊迺奔請尊師救 解，趙曰：「不勞親去，但將吾符貼於戶牖間，自有所驗。」 乃以白絹朱書大符與之。瓊貼於戶。至一更，聞有巨 物中擊之聲，如冰墜地。遂攢燭照之，迺一巨鼉，宛轉 在地，逡巡而死，符即不見。女迺醒然自怪，驚駭涕泣。 瓊遂碎鼉之首，棄於壑間。卻詣尊師，備陳其事。趙慰 勞之，又與小符，令女吞之，自後無恙，大符即卻歸於 案上。

《畿輔通志》：「遼劉道秀，安肅人。少往磐谿山禮和光道 人為師。後省家見莊客暴死，與之符立活。又劉氏妻 暴死，治之立愈。嘗有群盜夜劫道秀，遽呼大風欻起， 盜皆潰去。其靈異多類此。」

《閑窗括異志》：西域胡僧咒人能生死。太宗令壯勇者 試之，如言而死，如言而甦。傅奕曰：「此邪法也，邪不犯 正，若咒臣必不行。」召僧咒，奕初無所覺，胡僧自倒，更 不復蘇。

《青箱雜記》：真宗朝有王犍者，汀州長汀人。少時薄游 江界，至星子縣，夜宿逆旅，遇道士授黃白術，未盡其 要。後再遇其人於茅山，相㩦至歷陽，指示靈草，并傳 以合和密訣，試皆有驗，仍別付靈方環劍緘縢之書， 戒曰：「非遇人君，慎勿輕述。」犍後以佯狂抵禁，配流嶺 南。時供奉官閣門祗候謝得權適總巡兵，頗聞其異。 犍後竄歸闕下，得權，乃館於私第，鍊成藥銀上進。真 宗異之，命解軍籍，使劉承珪詰其事。犍以師戒甚嚴， 終不敢泄，唯願見至尊面陳。於是承珪乃為犍改名 中正，俾詣登聞，始得召見，即授許州散掾，留止京師。 尋授神武將軍致仕，仍給全俸，遷高州刺史、康州團 練使。前後貢藥、金、銀累巨萬數，輝彩絕異，不類世寶。 當時賜天下「天慶觀金寶牌」，即其金所鑄也。然中正 亦不敢妄費，唯周濟貧乏，崇奉仙釋。今汀州開元寺， 乃其施財所建也。卒贈鎮南軍節度使，此近古所未 聞也。

《國老談苑》：賀蘭歸真有奇志異術。景德中，真宗召問 曰：「知卿有點化之術，可以言之。」歸真奏曰：「臣請言帝 王點化之術，願以堯舜之道點化天下，可致太平，惟 陛下用之。」

《浙江通志》：「宋管歸真，錢塘人。年十一入錢明宮。天聖 間，有青衣以紫府符法授之。祥符初，詔赴闕行符水 法，病膏肓者悉愈，賜號元靖。後京師大旱，詔歸真祈 雨，雨大注，仍賜正白先生號。」

《蘇州府志》：「『孫鍇，崑山人。祥符末，讀書於鎮州西山書 院。一日採藥，迷入深山，見茅茨數間，有道士據榻而 坐，鍇再拜。道士熟視曰：『窮薄人也，當使汝足衣食』。與 之丹砂一塊，且授以符曰：『此可召役鬼神』。今歲河朔 人疫，汝以此砂書一符，可取百錢』。既下山，依教鬻符 頗驗。遊市井，戴鐵冠，被絳服，行至大名，為大尉王嗣」 宗所擒，鍇曰：「吾非造妖者，向遇神人教我，能令見其 祖先。」試之果然。因表送闕下，補司天監保章正，專主 符禁。後砂盡術衰，遂逸去。

《羅浮山志》：宋藍喬辭母學道，七年而歸。留歲餘，復有 所往，以黃金數斤遺母曰：「真氣噓治所成。」母寶用之， 兒不歸矣。

辟寒張九歌，慶曆中居京師，雖盛冬單衣，流汗浹面。 燕王奇之，嘗召見，與之酒。歲餘見王曰：「將遠遊，故來， 別有小技，欲以悅王。」乃索黃羅，重疊剪為蜂蝶狀，隨 剪飛去，莫知其數。少頃呼之，蜂蝶皆來，復為羅。 《聞見後錄》：予嘗以前聞長老言，湯保衡遇漢張陵事， 刻石於婺中崇壽觀矣。後得呂大臨與叔所作《保衡 傳》尤詳盡，與叔授橫渠先生之道，以誠以正為本，可 信其不誣。然《漢史》建安二十年，曹操破張魯，定漢中。 魯祖父陵，順帝時客於蜀，學道鶴鳴山中，造作符書， 以惑百姓。受其道者，輒出米五斗，時謂之「米賊。」陵子 衡，衡子魯，以其法相付授，自號師君。其眾曰「鬼卒」，曰 「祭酒」，曰「理頭」，大抵與黃巾相類。朝廷不能討，就拜魯 鎮夷中郎將，領漢寧太守。則所謂張陵者，果異人乎？ 今道家者流祖其事，不可辯云。與叔《湯保衡傳》：嘉祐 末年，京師麻家巷有聚小學者李道，太學生湯保衡 嘗與之遊。一日，保衡至道學舍，有一道士，形貌魁偉， 鬚髯怪異，言語如風狂人，與道相接，保衡見而異之。 既去，保衡問道，道曰：「此道士居建隆觀，朝夕嘗過我我固未嘗詣之，乃落魄不檢者，子何問之？」保衡曰：「余 居與建隆甚邇，凡觀之道士，皆與之識，未始見此人。」 既而保衡頗欲訪之，它日，保衡至道學舍，復見前道 士，問其所止，亦曰：「建隆。」既去，保衡默然從之，入觀門， 至西廊而沒。保衡往追尋之，不復見，因觀廊壁繪畫， 有一道士，正如所見者，其上題云「張天師。」保衡心異 之。他日乃具冠帶，伺於李道之舍。道問曰：「子何所伺？」 保衡佯以他語答之。凡伺三日，其道士始自外至，已 若昏醉者，與道相見如常日。保衡既見，正如所畫者， 遂出拜之，稱曰天師。道士辭避曰：「足下無過言。」道亦 笑曰：「此道士安得天師之稱哉？」保衡再三叩請，具述 所見。道士乃曰：「請以某日會於某地。」保衡曰：「諾。」如約 而往。道士見之曰：「但舉目視日，十日必有所見，可復 會於某地。」保衡歸依所教，視日既久，目不復眩。至十 日，乃睹日中有人形，細視之，見道士在日中，形貌宛 然。保衡復往會道士，道士曰：「何所見？」保衡曰：「見天師 在日中。」道士曰：「可復歸再視日，百日外復有所見，可 再相會於某地，慎勿泄也。」保衡如教視之，家人以為 風狂，問之不答。逾百日，乃見己形亦在日中與道士 立。保衡乃會道士具談之，道士曰：「可教矣。」乃為授以 符籙，可以攝制鬼神。其道士復不見。保衡居太學中， 嘗喪一幼子，每思之，召至其前，同舍生皆見之。一日， 保衡語其友人曰：「予適過西車子曲，見一小第，門有 車馬，有數婦人，始下車，皆以物蒙蔽其首。其第二下 車者，年二十許，頗有容色，意其士大夫自外至京師 者，必其妻也。予欲今夕就子前舍小飲，當召向所見 婦人觀之。友曰：『良家子，汝焉可妄召，必累我矣』。保衡 曰：非召其人，乃攝其生魂，聊以為戲耳。然必至夜，俟 其寢寐乃召之。若夢中至此，止可遠觀，慎勿近之，近 之則魂不得還，其人必死矣。」遂與友人薄暮出門，過 其舍伺。少頃，聞門中有婦人聲，保衡心知乃適所見 婦人，即吸其氣，以綵線繫其中指。既而至友人學舍， 命僕取酒，與之對飲，令從者就寢。至夜，保衡起開門， 有婦人自外至，乃所見者，形質皆如人，但隱隱然若 空中物，其語聲如嬰兒，見保衡拜之，保衡問其誰氏， 婦具道某氏，云「夫自外罷官還京師。」復問保衡曰：「此 何所也？適記已就寢，不意至此。又疑是夢寐，而比夢 寐差分明，又疑死矣。此得非陰府邪？」保衡曰：「此亦人 間耳，今便可歸，當勿憂矣。」命立於前，款曲與語，至五 更始遣去。人傳保衡甚得召鬼之術，保衡以進士及 第，今官為縣令云。

《東軒筆錄》：張詠在蜀，一日有術士上謁，自言能鍛汞 為白金。張曰：「若能一火鍛百兩乎？」術士曰：「能之。」張即 市汞百兩，俾煆一火而成，不耗銖兩。張歎曰：「若之術 至矣，然此物不可用於私家。」立命工鍛為一大火爐， 鑿其腹曰：「充大慈寺殿上公用。」尋送寺中，以酒榼遺 術者而謝絕之，人伏其不欺也。

范文正公仲淹，少貧悴，依雎陽朱氏家，常與一術者 遊。會術者病篤，使人呼文正而告曰：「吾善煉水銀為 白金，吾兒幼，不足以付，今以付子。」即以其方與所成 白金一觔，封識內文正懷中。文正方辭避，而術者已 絕。後十餘年，文正為諫官，術者之子長，呼而告之曰： 「而父有神術，昔之死也，以汝尚幼，故俾我收之。今汝 成立，當以還汝。」出其方并白金授之，封識宛然。 慈聖光獻皇后薨，上悲慕甚。有姜識者，自言神術，可 使死者復生。上命試其術，置壇於外苑，凡數旬無效， 乃曰：「臣見太皇后方與仁宗宴，臨白玉欄干賞牡丹， 無意復來人間也。」上知誕妄，亦不深罪，止斥於郴州。 蔡承禧進《輓詞》曰：「天上玉欄花已折，人間方士術何 施。」蓋謂是也。

《閑窗括異志》：「三山曾先生陟，嘗寓館於陳氏，七載音 信不通。夏月，青衿俱散，獨處一室，有道人自稱吳山 人，謂之曰：『子思鄉之切，何不少歸』？陟曰：『水陸三千里， 幾時得到』。道人剪紙為馬，令合眼上馬，以水噀之，其 疾如風，祝曰：『汝歸不可久留』。」須臾到家，門戶如舊。妻 令入浴易新衣，陟曰：「『我便去』。妻曰：『纔歸便去，何不念 父母妻子乎』？」陟便上馬而行，所騎馬足折驚寤，乃身 在書館中，隨身衣服皆新製者。道人亦不見，惟留一 藥籃，中有一詩云：一騎如龍送客歸，銀鬃綠耳步相 隨。佳人未許輕分別，不是仙翁豈得知。

韋思元求煉金術，一日，有居士辛銳來謁，病癰潰血 且甚。韋方會客，居士遂溺於筵上，客怒皆起，銳亦告 去，忽不見，視其溺，乃紫金液，光彩燦然。客有解者曰： 「辛屬金《兌》，西方屬金，銳其金精乎？」

《調謔編》：王君善書符，行「天心正一」法，為里人療疾驅 邪。僕嘗傳咒法，當以授王君，其辭曰：「汝是已死我，我 是未死汝。汝若不吾祟，吾亦不汝苦。」

《王氏談錄》：公言先中令在金陵，有一術者，自言得黃 白術，請試之。初持二藥�至，云「丹砂所化也。」中令不 以為然，既而請持歸，明日復至，皆先所見物也。而其 一當中印一指痕，乃金瀝也。其一如滿盛其瀝而復瀉去者，其表則素潔如初。遂留二物而去，後不知所 適。

公言：「初赴舉時，接一士人，稍親久，忽謂公曰：『君苦無 資乎？求《開通》錢千餘，當為君化少物』。公曰：『錢固有而 難化也』。」絕得開通，曰「銅精者皆可。」數日，持銀十兩至， 視之，錢周廓與字隱隱尚在，謂公曰：「君并欲其法乎？」 亦無所祕。公笑曰：「聊試卿法爾，吾無所用。」悉還之。後 月餘，其人卒。

《續明道雜志》：「劉几字伯壽，洛陽人。自言唐文靜之後， 登進士高科，後換武官，數守邊，號知兵。某尉河南壽 安時，遇几時年已七十餘，精神不衰，體幹輕健，猶劇 飲，無日不飲酒。聽其論事有過人者。余素聞其善養 生，又見其年老不衰，因問諮之。几挈余手曰：『我有術 欲授子，是房中補導之術』。余應之曰：『方困小官，家惟 一婦，何地施此』？」遂不復授。然見几飲酒，每一飲酒，輒 一吸口，雖醉不忘也，曰：「此可以無齒疾。」晡後食少許 物便已。一夕與余飲，各大醉就寢。五更，余覺饑甚，呼 人作粥，几亦起曰：「幸留粥待我。」粥成，几曰：「待我略遣 宿酒。」余起觀之，見几以被自覆，漸起兩足，久之乃興。 進粥，談空至旦，略無少苦。几最曉音，數為余言之。余 亦未嘗學鐘律，不能盡記其說，猶記其一說頗有理。 几言：有士人陳昭素者，頗以知音自許，欲自言朝廷 願定大樂。几問其說，昭素講之已備，几謂之曰：「此不 足恃也。定樂之要，在心通而耳曉。今樂發黃鐘之鐘， 用銅若干，當具以三若干銅火齊金汁無少異者，鑄 為三黃鐘，舉而扣之，為三聲耶？一聲也。」昭素曰：「金火 雖均，聲不能無變。」几曰：「此須子心與耳知黃鐘而後 可，法不足恃也。」此語有理。後數年，几遇余於陳儿，病 矣，無幾何而卒。几有子婿陳令者，佳士也，頗知其婦 翁之術，曰暖外腎而已。其法以兩手下而暖之，默坐 調息，至千息，兩腎融液如泥，淪入腰間，此術至妙。几 有弟忱，所言亦如此。

張文定，以端明殿學士尹成都日，值藥市，其門毉李 生因市藥，遇一老人，相與問訊。老人曰：「今有藥二粒， 君為我達於張公，或公不信，未肯餌，則以一粒烹水 銀，候汞成金，可無疑也。」李生以藥獻公，公素好道，聞 之甚喜，乃於府第小亭躬取水銀構火，投藥一粒烹 之。既烹，有聲如粥沸，有紅光自鼎中起，俄頃光罩一 亭，而鼎中聲亦屢變，火滅，視鼎中爛然餅金矣。某見 公子恕說藥金一兩許，公令作四指環，其一公以奉 其父，其一與其夫人，其一長子，其一以自服。父、夫人、 長子皆前歿，金亦隨葬，獨公者猶在。恕言「此時公尚 無恙，意今亦葬之矣。